暇?2-17-0214集）档名：29-200-0001

wlxg20130220

摘自《净公上人开示集29》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


暇?2-17-0214集）　　档名：29-200-0001



　　请看《华严经》日天子长行第九句：

　　【光明眼天子，得净治一切众生眼令见法界藏解脱门。】

　　清凉大师在注解里面说，「慧除痴翳，法眼则净。净见法界，法界即藏」。注解的字虽然不多，意思很明显。这位日天子也是如来化身，从哪里能看到他是佛示现的？从『见法界藏』，如果不是法身如来，他没有这个能力，他自己证得究竟圆满的佛果，也帮助一切众生同样要证得。『净治一切众生眼』，众生的眼有问题，有很大的问题，我们都没有留意到。大乘经论里面跟我们说得很多，如来五眼圆明，彻见虚空法界。我们今天的眼出了问题，隔一张纸就看不穿，看不过去，距离稍微远一点也看不清楚，我们看到四十、五十就很多老花眼。那我们想想，佛眼能见虚空法界，这是广大没有边际；又能够看到极其微细，今天科学家所讲的原子、电子、粒子，佛都看得很清楚。佛见的能力告诉我们，我们「一切众生皆有如来智慧德相」，《华严经?出现品》里说的。「皆有」是说一切众生皆有佛性，佛性就是真心、就是自性，自性本具，不是从外面来的，本来就具足无量无边的智慧，无量无边的德能，无量无边的相好，我们在《华严》看到毗卢遮那佛，在诸往生经中看到极乐世界阿弥陀佛。现在我们的智慧没有了，迷惑颠倒，能力没有了。这个地方讲德能，举出一种：「见」，六根里面的眼根；日天子的德号叫『光明眼』，单就这一根说。相也没有了，相里头最劣的应身是三十二相八十种好，我们世间人正认为贵相，这个相好圆满；诸佛菩萨看，这种相好是最低层次的，不是高层次的。高层次，大经里面讲「佛有无量相，相有无量好」。

　　我们能力为什么丧失？佛给我们总结原因，不外贪瞋痴三毒，贪瞋痴把我们的智慧德相全部遮蔽，而不能现前。实在讲，无量的智慧德相我们的确是有，并不是真正的丧失，只是眼前有障碍，如果把障碍除掉，我们智慧德相就恢复，佛法教学就是为这么一桩事情。所以「贪瞋痴」是烦恼的根，佛菩萨称它为三毒，无量无边的烦恼都是从这三个根发生出来，好像一棵大树，这是树根，无量无边的烦恼那是枝叶。学佛的同修都知道，心里面都想著断烦恼，它就是断不掉。贪瞋虽然猛利，真正下手要把它除掉还比较容易，痴就难了。愚痴，佛在经上有比喻说断痴难，好比藕断丝还是连著的，你就晓得断痴烦恼不容易。可是烦恼的根真的是「痴」，我们在大乘教里面很清楚、很明了，贪瞋断掉了，超越六道，超越十法界；痴，藕断了，丝还连著。什么时候要把连著的丝断尽？那是一真法界四十一位法身大士。四十一位法身大士用的什么功夫？藕是断掉了，不断你出不了十法界，断连著的丝，四十一品无明，无明是微细的愚痴，粗重的痴断掉了。微细的痴，我们常讲愚痴的习气存在，那个东西去掉不容易，这就是四十一品无明。断掉之后，这才圆满菩提，证到究竟的佛果。

　　《金刚经》上讲的五眼，《华严经》上讲的十眼，都圆满了，这才叫「净治一切众生眼」；净是清净，治是对治。这个话说起来容易，我们今天要怎么对治法？世尊在般若经上跟我们讲的方法，要发大慈悲心，从这里下手。慈悲，用现在的话来说是爱心，真诚的慈悲，真诚的爱心。清净的慈悲，清净是绝不染著，要用现在话，无私的爱心就是清净心，有私心就不清净。平等的爱心，没有高下，一律平等。佛菩萨对十法界的众生平等看法，决定不会把天人看得高，饿鬼、畜生、地狱看得低，没有，一律平等。为什么佛能看到平等？佛从法性上看，十法界依正庄严同一个法性，它怎么不平等？众生看十法界依正庄严何以不平等？众生著相，相不平等，性平等。这个道理古大德有个比喻，比喻得非常好，我们可以从比喻里细心去体会。古人用黄金金器做比喻，譬如我们用黄金，黄金的成色一样的，重量一样的，我们将这个黄金造一尊佛像，造一尊菩萨像，造一尊天人像，造一个畜生像，造一个饿鬼像，造一个地狱像，统统摆在这里，这不是十法界吗？秤秤黄金的分量一样重，价钱都相等，这不是平等了吗？你从黄金上看，价钱一样的，平等；从相看不一样，这是菩萨，看到之后要顶礼三拜，那是饿鬼，看到还骂他几句，那是什么？著相了。凡夫著相，你看什么就不平等；佛菩萨不著相，看这十个是平等的，是一不是二。我们要学佛菩萨的看法，对於十法界一切众生，心就平等了，平等就清净。清净心对於一切境界决定没有好恶，这个喜欢，那个讨厌，有这个念头，你的心不清净；没有好恶，没有高下，你才叫清净，叫净治。

　　我们今天净不了，就是於一切法中，我们从早到晚面对一切人、一切事、一切物，总是用分别，总是用执著。分别执著也难怪你，你无量劫来用到现在，已经用成习惯了。现在学佛知道这是错误的，要改，很想改，改不了。为什么改不了？老习惯，老毛病，老习气，这个麻烦就大了。大乘教里面有善巧方便，我们听了学了，可惜不会用，如果你要会用，你转变得就很快，我们常讲菩提道上一帆风顺。一个人在一生当中证得圆满菩提，不是不可能，就是你要觉悟，你要会用。佛教给我们，像《金刚经》上所说的「度无量无边众生」，这句话，实际上就是四弘誓愿的第一句「众生无边誓愿度」，我们有没有这个心？没有，起心动念都为自己，天天念这一句，境界现前就忘得干干净净，还是处处都为自己，把别人忘得干干净净。这就是毛病习气重，太重太重了，三毒烦恼太重。归纳都是个贪心，所以佛教你大心一发，贪瞋不断自然就没有了，这两种根本烦恼，慈悲心把它化掉了。慈悲，念念为帮助一切众生离苦是悲心，慈心是念念帮助一切众生得乐。众生的苦从哪里来的？从迷来的；一切众生的乐从哪里来的？从觉悟来的。所以诸佛菩萨真正慈悲心的流露，真正慈悲心的落实，是帮助一切众生破迷开悟。无论是言教，无论是身教，这里头还包著意教，身语意都是教导众生转迷为悟，这就是佛法；如果他的用心跟这个相违背，再殊胜的法都不是佛法。诸位一定要记住，佛法是消灭贪瞋痴，增长戒定慧，这是佛法；如果这个法里面，障碍戒定慧，增长贪瞋痴，这是魔法，佛跟魔区别在此地。

　　我们每天修学要反省，我今天起心动念、言语造作，是与戒定慧相应的多，还是与贪瞋痴相应的多。你每天知道反省，那就恭喜你，你就开始觉悟了，叫始觉；你每天不知道反省，还是糊里糊涂过日子，你不是在学佛，不是在学佛你就是在造孽。世法里头造孽情有可原，打著佛法的招牌在造孽，你这个罪孽就重，比世间人要重很多倍！为什么？你是一个佛法的形象，无论是在家、出家，你是标榜佛法形象，你的起心动念、言语造作依旧跟贪瞋痴相应，果报不可思议！不说不堪设想，说不可思议！一定要懂。所以佛的这两句话我们要记住，要细心去体会，要身体力行；在力行当中，你才能真正体会到佛的这两句话深刻巧妙。一切时、一切处、一切境缘之中，境是物质环境，我们讲对事、对物，这是境；缘是人事环境，对善人、对恶人，在这里面要用大慈悲心，常常想著帮助别人觉悟。我今天早晨看到案头，是泓师给我两本照片是吗？哪里来的？从这个地方看起来，你还是跟贪瞋痴相应，照片我一翻，里面颠三倒四，像一本书一样，这边印的是这样，这边印的是这样，所以那个照片本子要转过头来，常常转过头来看，不能从一本一页一页翻著看。佛菩萨做事不如是，一定有次序。有次序，整整齐齐，为什么？佛菩萨是一切众生最好的榜样、最好的典型，时时刻刻都在学习，点点滴滴都在学习。这是什么？慈悲心，慈悲心是真正的爱心，爱人爱事爱物，处处要给人家做好样子。为什么？你是菩萨，你是佛。我们今天虽然没有成佛、成菩萨，我们在学，学要学得不像，那你哪一年才能成就？如果学得像的话，很快就成就了，所以一定要认真努力去修学。

　　现在印刷术发达，给我们修学带来很多的便利，半个世纪以前我们想得到一本佛书不容易。我初学佛的时候，台湾印佛经只有三家，数量很少，品质印得很差，聊胜於无，所以对那种本子我们都非常珍惜。许许多多经论我们想参考、想读的，市面上都买不到，唯一的办法，到寺院里面借《大藏经》出来抄，自己手抄，哪有现在这么方便？现在印刷术发达，品质也提升，人们的欲望也升高了，像半个世纪以前的那种经本，现在送人人家都不要。所以我们现在东西拿出去要精美，不论他学佛、不学佛，看到这个本子他就生欢喜心，我们帮助别人的目的就达到了。所以一定要印得精美，要印得清晰整齐，无论从封面、内容看起来，都能叫人生欢喜心，很重要！大心一发，不再想自己的利益，念念都为别人著想，想到别人的利益，无始劫来的贪心、贪的习气不必去断它，随著你的心量拓开了。最近我听到台湾一些同修跟我说，「净公上人近来亲共」，我听了笑笑，什么亲共？亲近共产党，大概是看到最近我到中国大陆去了两次，今年去了两次。我是中国人，我出生在中国，我家里一些亲人眷属都在中国，那家亲眷属都不要了？老祖宗都不要了？哪有这种道理！所以有这样的观念、这种思想，足见心胸狭窄。这个观念，这种思想，不能解决问题，只能制造纠纷，制造麻烦。

　　我常常跟大家说，尤其是学《华严》，《华严》教导我们，解决一切问题从根本解决。什么是根本？贪瞋痴是根本，要把贪瞋痴连根拔除，问题就得到解决。狭小的心量从哪里来的？从贪瞋痴来的。念念想到我的利益，我家的利益，我们台湾的利益，你真能得到利益吗？得不到！如果两岸发生战争，那是利益吗？只有两岸和平，才是真正利益。那我们完全为中国能得利益吗？不行！中国之外还有许多国家，还要跟你打仗，那怎么办？心量再扩大，整个地球，现在外国人讲地球村。我们更进了一步，昨天晚上我看到，李木源居士今年的温馨晚会，他的计划书昨天晚上我看到，上面写得好，「地球家」，比外国人更高明，外国人是地球村，我们是地球家。地球家能不能解决问题？不能解决问题，为什么？地球是一家，我们爱地球，不爱别的星球，科学家讲星际战争，还是麻烦！如何能解决？《华严经》上讲「心包太虚，量周沙界」，这问题才能解决。所以我们的爱心遍虚空法界，一切众生没有界限，你这才叫学佛的，你这才叫大乘。「众生无边誓愿度」，是不是专度台湾众生，台湾之外的一概不度？没有这个说法。上帝爱世人，只爱台湾人，台湾人之外都不爱，没有这种讲法。所以上帝、神、诸佛菩萨，都是以虚空法界一切众生为对象，心量狭小不能办事，只有坏事，不能够成事，这个道理我们一定要懂、要学。所以学佛没有别的，首先把心量拓开，包容十法界，不只我们这一个大千世界，不只这一个银河系，也不只这一个华藏世界，《华严经》里面讲的「华藏世界海」，虚空当中像这样的华藏世界无量无边。我们要以真诚、清净、平等、大慈悲心，关怀虚空法界一切众生，这个样子才能入法界，入佛的法界，才能够「净治一切众生眼」。众生眼，眼光太短，看东西看太浅了，所以要看得深，看得广，看得究竟，看得明了。《金刚经》大家念得多，如来有肉眼、有慧眼、有天眼、有法眼、有佛眼。五眼当中，除了一个肉眼是色法之外，其余的四眼都是心法，都是自性本具的般若智慧。

　　学佛，经上讲得好，「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨」。菩萨在佛法里面是什么地位？学生，凡是佛的学生都称菩萨。佛的学生条件是要离四相，也就是说要把四相放下。什么是我相？自私自利是我相。什么是人相？是非人我是人相。什么是众生相？分别宇宙一切万事万法是众生相。什么是寿者相？执著过去、现在、未来是寿者相。我们现在住在新加坡，在新加坡建立一个事业，先要去找一块土地，听说新加坡的土地有九十九年的，有九百九十九年的，还有一种是永久的，大家就要找永久的。实在讲，你能活九百九十九年吗？摇摇头，不可靠。你能活九十九年吗？何必要去分别执著？经典里面说得很多，「世间无常，国土危脆」，哪里有那么长的时间？都是妄想、都是妄念在作祟。佛告诉我们，真实功德就在现前，你能抓住现前这个刹那，就成就真实功德；刹那之间能做一个大转变，你就超凡入圣。断恶修善刹那之间，转迷成悟也是刹那之间，转凡成圣还是刹那之间，这才叫真正聪明人。真正有智慧的人，抓住现实。佛菩萨真实教诲，要我们放下这四种错误的分别执著，这是佛的学生。我们自己仔细反省反省，我们有没有做到？我们是不是如来真实弟子？如果连如来真实弟子都有了问题，《无量寿经》讲「如来第一弟子」，距离岂不是更远？第一弟子是什么人？四相放下了，一心念佛，求生净土，这是如来第一弟子。四相没破，念佛求生净土不能往生。那我们想想，有很多往生的人瑞相都很好，临走的时候说佛来接引他，我们都说他真的往生了，他四相放下没有？我老实告诉大家，他放下了。他什么时候放下？阿弥陀佛来的时候他放下了，没有见到阿弥陀佛他还没放下，见到阿弥陀佛他放下了，他不放下走不了，个个都是放下了。

　　好了，那你听了这个话，现在不放下不要紧，等阿弥陀佛来接引我我再放下，我也学那些人。理论上讲没错误，讲得通，事上则未必，为什么？你临终时有没有那么大的福报？临命终时无比稀有殊胜的福报现前，第一个条件神智清楚，头脑清楚，不迷惑，头一个条件。你能够有把握，你将来死的时候头脑清楚，不迷惑颠倒？我们看到人过世的时候，迷惑颠倒几乎百分之九十九，一百个人难得有一个人头脑清楚，不容易！所以平常要积功累德，要断恶修善，不要求现前的果报，把这个福报留在临命终时去享；现在把福报都享尽，临终没福。我们看到，甚至於看到还有一些出家法师，年岁大的时候得老年痴呆症，这就糟了，往生靠不住。年岁大了，决定不可以痴呆，你有把握吗？头一个条件。第二个条件，在这个时候还要遇到人提醒你，遇真善知识在你旁边提醒你，这叫助念。真正善知识帮助你、提醒你，劝导你放下，这个时候想想自己快要死了，还有什么好留恋的，下一个决心，一下放下了，这个时候容易听得进去；还没有到死的时候劝你放下，还舍不得，还不肯相信。临命终时遇善知识，是很重要的一个缘分，这个条件不能少。第三个条件，听到善知识的劝告肯回头，真正肯依教奉行，他能信、能解、能行，这个人决定往生，佛才来接引他，谈何容易！

　　我们明白这个道理，了解事实真相，现在就要认真努力，要知道世间什么都是假的；人间所有的地位、权势、财富，没有一样是真实的。「凡所有相，皆是虚妄」，人人都会念，人人都会说，几个人看清楚？真正彻底知道这是虚妄的，决定不会再放在心上，这叫离一切相。离一切相不著有，又能够修一切善，什么叫修一切善？利益一切众生，帮助一切众生觉悟，这是真善。不是说众生没得吃，送点吃的东西给他，没得穿送几件衣服给他，那是小善，不是真善，不是大善。大善是帮助众生觉悟，帮助众生回头。诸佛菩萨在世间示现教学，释迦牟尼佛不但是教给我们，为我们详细说明宇宙人生真相，而且他老人家真做到了。他一生三衣一钵，树下一宿，日中一食，这个是示现什么？一切都放下，心地清净，一丝不挂，心里没有丝毫疑虑，没有丝毫牵挂，表演给我们看，这是真的不是假的，舍得干干净净。我们看了之后，明白了，清楚了，也要学像佛一样断得干干净净。为什么？这个世间所有都是虚妄的，没有一样是真的，你要把它放在心上，你就大错特错了。这些虚妄的东西放在心上，你就把你的真心、把你的本性转变成妄心，严重的是自私自利，有自私自利这个念头，这个心叫轮回心。诸位要知道，轮回心学佛也是轮回业，菩提心干六道的事情也是菩萨业，我们要明白这个道理。这是在《华严经》五十三参大家都看到，这五十三位代表人物当中，大多数百分之八十都是做世间种种事业。五十三位善知识，示现出家身分的只有六个，全是在家人，在家各行各业，他们是菩萨业，同样做世间事；为什么？菩提心，他那个事业是菩萨业。

　　我们今天这个样子像个出家人，剃除须发，披上袈裟，如果还有一点自私自利的心，我们今天干的还是轮回业，不但出不了六道轮回，会遭恶道的果报。那你要问，这个我不相信，这个说法未免太过分了。你要细细去思惟、去反省、去检点，你才晓得佛的话不过分，为什么？你把佛法的形象破坏了。你纵然做世间许许多多的慈善事业，好事，帮助社会，帮助众生，你把佛教形象破坏了，误导社会大众，人家认为佛教就是这个样子，这个罪业比你修的那些善法超过太多了，所以你的果报还是不如意。记住一个总纲领、总原则，佛教是帮助一切众生破迷开悟。帮助众生断恶修善，里面有破迷开悟，这个断恶修善是佛法；如果只有断恶修善，没有破迷开悟，是世间法，不是佛法，这个道理我们要懂。不但要懂，我们要做到，要落实在自己生活当中，落实在自己事业里面、工作里面、应酬里面。怎么落实？你会了，你就能做到。过去我举过家庭主妇做例子，家庭主妇这样的身分、这样的工作，如何把菩萨六度万行在自己本分工作里面落实？前天我在吉隆坡，我又举一个例子，我们住的地方是一个六星级的酒店，我以它做例子，从老板到底下的员工，如何落实菩萨六度万行。你要会了，酒店是道场，每天住到酒店那些人就是你度化的对象。佛不度无缘之人，哪些有缘？凡是到你旅店来住的人就有缘，你要会，把布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若天天做到，时时做到，念念做到。你自己做到了，整个酒店员工都做到，那个地方老板是佛，员工是菩萨，来住店都是众生，住在这里头统统都得度了。道场不一定要盖上庙的形式，六星级的酒店行，这是佛法，这是《华严》。所以无论是什么身分，无论是哪一种行业，无一不是佛法。五十三参是佛菩萨做出样子来给我们看，我们学佛要在这里面学。

　　今天最难的地方，也是《楞严经》上所说的「最初方便」。实在讲就是转变念头，把那种关心自己、爱护自己这个念头转过来，关心一切众生，爱护一切众生，你自然就会替众生想。我们差劲就差在这里，依旧念念为自己，什么时候你才能回得了头？佛家常讲回头是岸，我们到什么时候才能回头？什么时候才真正觉悟？这一回头，三毒烦恼就融化，转烦恼为菩提，都在一念之间。转过来之后，你就「见法界藏」，法界是什么？在《华严经》上讲「大方广」。大是法界之体，真如本性，大是代表真如本性；方是代表从性现相，佛在这个经上所说的「唯心所现」是方。为什么说方？「方」这个字是个形容，也是个表法，它所现的森罗万象整整齐齐，很有秩序，有条不紊，不是一个杂乱的相，很有秩序的现象，所以用「方」。秩序从哪里来的？不是人为的。佛在经上常说的一句话，「法尔如是」，这个意思讲自自然然就是这样，没有人去安排，也没有人去策画，自自然然就这样的严整，庄严、整齐。「广」这个字，就是《华严》上讲的「唯识所变」，识是作用，起作用，变化成十法界依正庄严，森罗万象，那是唯识所变。唯识所变是十法界，唯心所现是一真法界；一真法界是法尔如是，十法界就不是法尔了。十法界，换句话说，是人为的，跟自性现相就有差距。这个差距，十法界愈是向上差距愈小，愈是往下差距就愈大。十法界里面，菩萨法界、佛法界这个差距最小，到六道里面差距愈来愈大，畜生、饿鬼、地狱差距最大，违背了性德，所以那个相就很苦。十法界依正庄严就是这么一回事，相有体无，事有理无，所以诸佛菩萨眼睛里面平等观。

　　众生何以有苦乐忧喜舍？众生是用妄识、用妄心，妄想分别执著，所以里面就有苦乐忧喜舍，这五种是不正常的受，这是讲六道。四圣法界，佛才说正受。什么叫正受？苦乐忧喜舍离开了，身没有苦乐，心没有忧喜，这叫正受，正受就是三昧。换句话说，妄想分别执著舍掉，你才得正受，你才能够见法界。法界是什么相？染净不二；一真法界是净，十法界是染，染净不二。佛是觉，众生是迷，觉迷不二，生佛不二，入不二法门。换句话说，十法界依正庄严一切众生，这里面绝对找不到对立的，二就对立，找不到对立的。一体，一身（清净法身），一心一智慧，这是你真正净见法界，你智慧开了，无明、痴翳断掉了。法界就是藏，「藏」这个字是形容，像仓库一样含藏，含藏一切法。诸佛菩萨教化众生，一切的理论，一切的方法，一切众生所修学的种种境界，都在里面，所以称之为藏。

　　我们今天入不了法界，《华严经》末后一品叫「入法界品」，我们念了《华严经》要能入，如果入不了法界，这《华严经》就白读了。怎么入法？我们自己一定要清楚、要明了，远离三毒烦恼，远离四相。《金刚经》上说得简单明了，「离一切相，修一切善」，就入了。「一切相」，用《金刚经》上说法容易懂，就是四相，要离四相。一切诸佛菩萨都是离四相，不但是深位的菩萨，我们在经上读到，初发心初信位的菩萨离四相，离得浅。不离四相，初信位的果位你都得不到，深位那就更不必说，这是大乘圆教初信位的菩萨。这样念佛哪有不往生的道理？往生真有把握，这才是真的。除了这个之外，全都是假的，假的不要再放在心上，要舍。过去不知道，把假的当作真的，所以牵肠挂肚的事情太多，受了多少冤枉苦；现在明白了，从心上把那些牵肠挂肚的东西统统放下。怎么放下？不闻不问，面对著这些境界不起心、不动念，不分别、不执著，这就放下了，这个就是「离一切法」。「修一切善」，这里头有自利、有利他；自利，一心念佛，求生净土；利他，帮助一切众生认识佛法，帮助一切众生明了佛法，帮助一切众生修学佛法，这化他。常存这样的心，菩萨心，菩提心；常常修这个行，叫菩萨行。

　　我们如何去帮助别人？这里头佛家常讲「慈悲为本，方便为门」。慈悲是真正的爱心，真心想利益众生，帮助社会，帮助众生，真有这个心；方便是方法，你只要真有这个心，方法自然就会了。为什么我们在经上念得这么多，讲得这么多，甚至於我们做得这么多，他也读经，他也听讲，他也看到，他还是不会，依旧没有学会，根本原因到底在哪里？归结到最后，他没有真正发菩提心，他没有爱心，依旧起心动念爱自己，没有把这个念头转过来爱护一切众生。这桩事情，我们可以从很浅显的例子能看出来。你看那个母亲对婴儿，照顾得无微不至，她在哪里学的？没人教她，她爱她那个小儿子，自自然然她就会时时刻刻想到他，时时刻刻关心他，时时刻刻照顾他。她要没有这个爱心，别人怎么提醒也没办法，她也记不住，她也做不到，真有爱心。我们今天对人对事对物，所作所为，还有许许多多的缺点，诸位想想是不是我们的爱心不够？没有想到社会，没有想到众生苦难，没有想到帮助人、成就人，所以我们的心不清净、眼不清净，法界在我们面前我们也不认识，从来没见到。

　　所以光明眼天子他所修学证果的法门提醒了我们，值得我们参考，值得我们学习。我们虽然专修净土，这一句「阿弥陀佛」含摄一切法门，这个法门也在其中，也没有漏掉，《华严经》上佛说「一即是多，多即是一，一多不二」。所以我们要懂得，真正懂得佛对我们教诲的意思，都是帮助我们得清净心，帮助我们得清净眼。我们的心清净了，眼清净了，就生净土。古德告诉我们，「心净则佛土净」，西方极乐世界是净土，清净心才能得生，往生的条件是清净心。用什么方法修清净心？用念佛的方法，念佛是念一切法。我们现在把它归纳，念佛是念什么？念真诚、念清净、念平等、念正觉、念慈悲，这是念佛心；念看破、念放下、念自在、念随缘，这是念菩萨行。念佛心，念佛行，这叫念佛。如果只有这一句空空洞洞的六字佛号，这里头没有内容，那不能往生。古人讲，有口无心，喊破喉咙也枉然！要有口有心，什么心？刚才讲的上面那九句统统都有，这样念佛决定得生。今天时间到了，我们就介绍这一段。   
   
   


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。