净土大经科注（第一三七集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第四百三十六页，倒数第三行，从第三句看起：
    「其香普薰十方世界，众生闻者，皆修佛行，见菩提树，证无生忍；妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。」这一段注解为我们显示出，西方极乐世界六尘都说法，色声香味触法没有一样不是帮助众生开悟的，跟我们这个世界恰恰相反。我们现在这个世间，色声香味触法都在诱惑人做坏事；极乐世界的六尘，是帮助一切众生大彻大悟，不一样。「是以此四句列于愿首」，开头这个四句，「表以下一一各愿」，就是四十八愿，每一愿无不如是。「一一之愿皆是为众生，一一之愿皆是弥陀本妙明心之显现，一一之事相皆是清净句，皆是真实智慧无为法身。」这个地方是总说，整个极乐世界点点滴滴无非是为一切众生，帮助众生消业障、断烦恼、成佛道。所以，一一愿、事都是从弥陀心性流出，无有一法不清净，皆是真实智慧无为法身。
    在极乐世界法身就现在面前，而实际上我们这个世界也不例外。问题是我们用心不一样，我们用阿赖耶，阿赖耶是妄心，是起心动念、分别执着。所以我们就见不到真相、见不到法身，法身就是法性。大乘经上说法性是从体上说的，说法身是从相、用上说的，体相用是一而三、三而一，是不能够分开的。只是我们迷了，把法相误认为是现象，所谓的物质现象、精神现象、自然现象，而不知道这个东西就是法身。转八识成四智，就见到法身、就见到法性，就跟诸佛如来知见完全相同，像《法华经》所说「开示悟入佛之知见」，这就叫成佛。
    「首数句之文意为，我若证得如来果觉」，这个我是法藏，法藏菩萨说，我如果证得如来果觉，也就是证得圆满的自性。「成就无上正等正觉」，成就究竟圆满的智慧，这就叫无上正等正觉。智慧，佛法自始至终不离开智慧。所以释迦牟尼佛讲般若讲了二十二年，讲经说法四十九年，以二十二年的时间讲般若，时间最长。般若就是自性本具的智慧、本具的正觉。阿罗汉断见思烦恼，他证得正觉，也就是说，自性本具般若智慧透出一部分，不多，他脱离六道轮回，他住在四圣法界。在四圣法界必须要断尘沙烦恼、要断无明烦恼，尘沙烦恼断了，他是菩萨，无明烦恼断了，他就成佛。成佛就不住十法界，十法界的佛没成佛，他在那里修行成佛。真成佛了，不住十法界，他超越了，他就变成初住菩萨，圆教的，别教他是初地菩萨。就是我们中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他到这个境界了，见性了，见性成佛。这个佛是真佛不是假佛，也就是说，他不再用阿赖耶，阿赖耶是妄心，不再用妄心，他用真心。
    用真心就是正等正觉，正等正觉是指谁？《华严经》上四十一位法身大士，他们是正等正觉，从圆教的初住一直到等觉，四十一个位次。四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土，不在六道，这个地方叫一真法界。正报是法性身，依报是法性土，这是一个我们凡夫无法想象的世界。因为法性是不生不灭的，法相是有生有灭的，六道里头所有的现象都是生灭法。四圣法界里面所有的法相也是生灭法，就是声闻、缘觉、菩萨、佛统统是生灭法。所以它不是真的，是假的，它是阿赖耶所变的，唯识所变。识就是无常的，它所变的这些相也是无常的。到法性土、法性身它不变了，永恒不变。生到那个地方去人是化生，变化而生，到那个世界，身相就跟佛完全一样，四十一位法身大士身相都是相同的。正报不生灭，依报也不生灭，那个地方的树木花草、山河大地永恒不变。因为这里头的居民，也就是像极乐世界，十方世界去往生的这些人，最高的有等觉菩萨，最低的有无间地狱的众生，生到那边相貌完全一样，在实报土完全相同。
    阿鼻地狱众生生西方极乐世界，能够提升到实报土等觉菩萨吗？答案是肯定的，能。善导大师说得最好，「总在遇缘不同」，他要遇到无比殊胜的缘，他就提升了。缘不容易遇到，如果遇到，真的，阿鼻地狱一步登天，可以提升到等觉菩萨。这个理上讲得通的，为什么？因为你本来是佛，本来是究竟圆满的佛，怎么不能提升！像中国禅宗六祖大师，不认识字，没有念过书，从小靠苦力谋生，非常辛苦。他在五祖方丈室里头，这个缘殊胜，他所遇到这个人是大彻大悟、明心见性的人，而且他没有障碍。只要自己没有障碍，遇到缘殊胜，遇到等觉菩萨你就是等觉，遇到初住菩萨你就是初住，你就跟他平等。所以，就看你遇到什么缘分。你能够跟他平等，道理就在此地。为什么能平等？他放得下，果然能够把妄想分别执着彻底放下，他就一步登天了。
    我们凡夫自己善根福德不够，纵然遇到佛菩萨，提不上去，善根福德底子不厚。底子不厚产生什么问题？放不下的问题。底子深厚的人，一听人家叫你放下，马上就放下。《金刚经》说「应无所住」，这一句就是放下。无所住还得生心，要不生心，不生心变成阿罗汉，他就入偏真涅槃。自己不错有很好的享受，对众生没有利益，只有放下，没有提起。放得下还得要提得起，「而生其心」，生什么心？生菩提心。生菩提心起什么用？不是对自己，自己功德圆满了，生菩提心是为度脱一切众生，自己没事了，度众生就是自己的事。虽度一切众生，以种种善巧方便度一切众生，心里头应无所住。这个一定要知道，心里头干干净净一尘不染，无所住。
    这个世间人有所住，他肯帮助别人，但是他名闻利养没放下，我为什么干的？我为名、我为利，他总归有理由。佛菩萨也有理由，他的理由就是无住，不住自私自利、不住名闻利养、不住五欲六尘、不住贪瞋痴慢，他不住，那是什么？那是菩萨。什么时候无始无明的习气断干净了，他就成佛。无始无明习气没断不要紧，不碍事，它所碍的是什么？就是不能证无上正等正觉，对这个起障碍，对其他的毫无障碍。无始无明一断尽，实报土就没有了，他回归到常寂光，常寂光里头什么现象都没有。在常寂光里面的妙觉如来，他起不起作用？起，他不是死的，活活泼泼的。他起作用，于他自己一丝毫妨碍都没有，他起作用是遍法界虚空界与他有缘的众生就跟他有感应道交。众生有感他自然就有应，应现什么身去帮助他就现什么身，应给他说什么法就给他说什么法。不是自己意思，自己没起心动念，意思都是众生，都是有缘众生。「恒顺众生，随喜功德」，他做到了，所以他起作用，他不是不起作用。起作用，那个清净平等比等觉菩萨还高、还纯，真的是达到究竟圆满。在本经，这四十八愿愿愿皆如此，要知道愿愿都是自性起用，都是众生有感，自性起用。心地？心地是如如不动。就是《金刚经》上说的，心地是无住，痕迹都没有，能生心。生心是感应，众生有感，自然有应，应也没起心动念，当然更没有分别执着。
    感应这桩事情现在科学家发现了，虽然没有办法具体说明，而科学家认为有此可能，这个可能就是整个宇宙的信息是一个网。所以科学家写了一本报告，《无量之网》，这个网无量大，这个网就是信息的网。我们念头才动，整个网都知道，就是遍法界虚空界全知道，没有一样不知道。念头才动就知道，它是通的，它没有障碍的。我们有没有？我们有，那个网是共同的，彼此没有分别的。但是我们迷了自性，虽然遍法界虚空界的信息我们统统收到，收到没有感觉。好像我们接收的机器有了故障，不是没有接收到，电讯接受到了，我们这个机器坏了，显示不出来，就这个意思。怎么坏了？它垢污太多，这就是烦恼，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，让这个机器不起作用。这个不起作用是收不起作用，可是我们自己依然在发，我们起心动念就发出去。我们这个肉体，肉体虽然它没有什么起心动念，可是这个肉体的细胞，每个细胞都是弥勒菩萨所说的，每秒钟一千六百兆的频率在发射。换句话说，我们身体健康状况，有能力、有缘的接收我们的，他完全知道，我们的意念状况、我们身体健康统统知道。念头要善、要好，不能有恶念！
    我们在最近看到两个信息，都是从网络上下载下来的。一个信息告诉我们，就是今年十二月二十一日地球会产生变化。两个消息，不同的网络下载的，都是说明这桩事情。我看了之后有疑惑，不能理解。它说我们现在地球是三度空间，三度空间要转变成四度空间，当中有三天是在零度空间度过，这个我不懂。因为零度什么都没有了，三种现象都没有，物质现象、精神现象跟自然现象全没有。如果要是空间维次转变会有这么一桩事情的话，那我们这个物质身体没有了，我们的思想、记忆也没有了。因为到零度，什么都没有了，过去、现在这个头脑一片空白，什么都没有，通过零度就是什么都没有了。然后入四度空间或者是入五度空间，就是另外一个新的世界，你完全重新生，过去的忘得干干净净，没有了，完全没有。真的，凡所有相，皆是虚妄，全没有了。这是个不可思议的境界，是真是假距离我们很近，十一个月之后就见到了，这谜底就揭晓了。可是在很多信息里面都说有这个灾难，这个灾难过去之后，地球会更美好。这句话也不可思议，地球更美好怎么个美好法？还是保持原状，还是面目一新，这就不可得而知。科学是想象到，没办法证实，这是从数学概念上产生的这么一个见解。
    我们地球上的科学没有办法离开数学，数学是科学的基础、是科学的根本，那些科学家都是大数学家。他们教我们，如果这个灾难发生，也就是十二月二十一号这天晚上睡觉，第二天早晨还是漆黑的，一直要黑三天。这个夜太长了，三天之后看到亮光，他说还是模模糊糊的，要二、三天之后才看得清楚。有光但是很模糊，能看清楚要再过二、三天；换句话说，前后大概有一个星期的时间。他告诉我们，什么都不要准备，你要准备吃的、喝的那是多余的。他说这段期间当中你就像在冬眠一样，像动物冬眠一样，你只有昏昏沉沉睡在那个地方，你也不想吃、也不想喝。反正没有光，就像动物在洞里头，深山挖个洞在洞里面冬眠，过冬天一样。他说是这种状态。也有人说可能在这个时候你能看到不同空间维次的东西，也就像天眼、天耳开了，自然开的。这个我们能够信得过，为什么？六种神通是自性本能，三天三夜在这个状况当中，大概我们什么都不想了，可能记忆也丧失掉，这个能力就会恢复。所以古时候人都有这种能力，有感应，会回复到那种状态之下。人与人之间，电话没有了，但是有感应，心里想什么他知道，对方就晓得。
    各方面来的，有两桩事情告诉我们，是相同的，一个就是要宁静，不要惊慌、不要害怕，心要定、心要静，不要有妄念。第二个要有爱心，这个爱心是自性的第一德，对于一切众生圆满的爱心，没有怨恨，怨恨恼怒烦全没有。对人爱，对动物爱，对花草树木、山河大地都是一片爱心。我们具足这个条件，这个地球转变你就很顺利通过，你不会有事情。所有的信息几乎都告诉我们，别住高楼，高楼一定要晓得，电没有、瓦斯没有、水没有了，你住在那高楼上很困难，居住愈接近地面愈好。很多年前有人告诉我，最好让我们居住在六层以下，就是这建筑不要超过六层楼，六层楼以上的怕地震会倒掉，六层以下。所以愈接近地面愈好，三层就更理想了，不要盖高楼大厦。
    我们接着看最后这一句，「以上数句，总表极乐世界之微妙殊胜」，故于第一愿前面特别的宣说。下面再分叙四十八愿各各内容，这个四十八愿是从体起用。刚才说过了，极乐世界是法性身、法性土，从法性里头自然起用的，也是与众生感应，没有感应不会有这些东西。
    下面这一段「别显」，别显里头分十一小段，「庚一」是第一段，「国土殊妙」。下面括号里面就是四十八愿的次第，这是第一愿「国无恶道愿」。
    【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
    这是法藏比丘五劫修行当中，参观、考察一切诸佛剎土，有不少诸佛剎土里头有六道，有『地狱』、有『饿鬼』、有『畜生』，『蜎飞蠕动』这是小畜生。法藏比丘看了，这个不善，所以极乐世界没有，没有这些东西。这是果报，要没有这些东西，当然因就没有了，因是什么？贪瞋痴慢疑。换句话说，生到极乐世界，贪瞋痴慢疑这五毒就化解掉，阿弥陀佛本愿功德加持你，自然就化掉了。我们去是带业往生，生到那里就不见了，贪瞋痴慢疑就不见了。所以那个地方，没有地狱、饿鬼、畜生这种果报。
    我们看念老的注解，「下明」，下面一一说明，「我此佛剎中，无有地狱、饿鬼、畜生」，经中常以禽兽、蜎飞蠕动之类表畜生道，这三恶道。「地狱」，这个话是中国古时候古汉语的，中国人称地狱。佛教没到中国来，中国古圣先贤也讲有地狱，佛法来了之后，把地狱讲得更详细、更清楚。「梵语为那落迦」，这是音译的，也翻作「泥犁」，还是音译的。「《摄大乘论音义》曰：此译有四义」，地狱有四个意思，第一个「不可乐」，这里头没有快乐。第二个「不可救济」，因为是他业力变现的，没有办法帮助他。地狱是化现的，全是业力变化的。我在前面曾经举过章太炎的例子，章太炎在世的时候就做过东岳大帝的判官，东岳是泰山。判官的地位很高，就像现在的祕书长一样，一般人称二把手。应该是判官有特别的事情不能上班、不能办事，东岳大帝请章太炎去代理，时间不长，只有一个月。所以章太炎在这一个月当中日夜都不能休息，白天阳间的事情，晚上鬼道的事情，日夜都要上班，确实很累。有一天他写个请假条，用黄纸写个请假条，黄昏的时候在门口就烧掉，他说有效，那天晚上小鬼没有来接他。
    他说鬼道的生活跟人世间差不多，不过鬼道就是阴天，天永远是阴天，日月星都看不到，昏昏沉沉。鬼的寿命比人长，人的寿命短，鬼的寿命，短命的都一千岁，我们人间。所以他在鬼道里头看到很多古人，像韩愈，他们常常读这些书，都见到了，他们在鬼道。他有一次向东岳大帝建议，听说地狱里头炮烙这个刑罚，把铜柱烧红，让罪人去抱这个柱子。他说这个很残酷，可不可以把这个刑罚废除？东岳大帝派了两个小鬼，请他到现场去参观，小鬼就带他去了。走了一段路之后，小鬼告诉他到了，他看不见。他是个佛门弟子，恍然大悟，地狱是自己业力变化的，你有这个罪你就看到，就像人作梦一样，梦中境界别人看不见。所以才知道，地狱不是阎罗王建造的，也不是东岳大帝让这些罪人故意受这个罪，不是的，完全是自己业力变现出来的。我们从这一点就想到佛说的「一切法从心想生」，是你自己心里想的东西变现出来的。所以念头决定一切！
    西方极乐世界同样一个道理，是从法藏比丘那种真诚、慈悲心里头生出来的，变现出来的。真诚、慈悲心是因，参观一切诸佛剎土里头，取长舍短，这是缘。他不念这些三恶道，意念里头没有这些东西，所以极乐世界就没有三恶道。如果你念头有这个东西，有贪瞋痴，它就有三恶道，没有贪瞋痴就没有三恶道。一切法从心想生，这个道理我们一定要懂。我们每天念头里头有贪瞋痴，就知道我们在建造三恶道；我们能把贪瞋痴断掉，没有贪瞋痴的念头，你就决定不堕三恶道。人的念头要善，不能有自私自利，有自私自利就有三途。起心动念为别人，为一切苦难众生着想，至少来生是人天道，不会堕三恶道。人过分为自己着想不是好事情，所以佛门八万四千法门，每个法门都教你破身见，不要执着这个身是我，你才能入门。你看小乘须陀洹，须陀洹怎么证得的？五种见惑断掉了，就证须陀洹果。不是你在佛法知道多少，知道多少没用处，那是解悟，不是证悟，证悟得放下。解悟是看破，看破之后你要放下，你才能够证得，契入，入这个境界，你要不放下你不入境界。学佛，很多都懂得，晓得这个事情，做不到，那就是说他停留在解悟，他没有办法证入。信、解、行、证，他只有解，他没做到，入不了境界。
    这就是我们现在讲搞佛学，不是真学佛，搞佛学出不了六道轮回，真学佛就能超越六道轮回。我们超越方法就是求生净土，求生净土的方法，真信、真愿意往生、我真念佛。我要把念佛这桩事情，当作我这一生当中第一桩大事，为什么？生到西方极乐世界一切都圆满了。不念佛不行，不念佛就继续搞六道轮回。八万四千法门哪个法门都要断烦恼，你看须陀洹都要断见惑。身见断了，不再执着身是我，这个身体不再造贪瞋痴慢的事情。第二个断边见，边见就是对立，边见断了，不跟人对立、不跟事对立，所有一切众生对立的念头没有了。没有对立就没有矛盾、就没有冲突，人与人、人与天地万物和睦相处。这个须陀洹就没有了。再成见没有了，中国人讲成见，佛经上讲见取见、戒取见，这两种都是中国人讲的成见。成见为什么有两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见，两种成见都放下了。最后邪见，错误的见解，全部放下，这个人就是须陀洹，小乘初果；大乘《华严经》上所说的十信位里头的初信菩萨，小学一年级。菩萨五十一个阶级，他入学了，他在第一个阶级，小学一年级。这个人真佛弟子。
    像我们没做到，没做到一年级资格不够，没进，我们搞来搞去搞一辈子都是幼儿园，没上一年级，这个诸位一定要清楚。不管你在家出家，论断证功夫你有没有？这是祖师大德常说的，一品烦恼没断，你是博地凡夫，我们自己要承认，我们身见没断、边见没断、成见没断。如果从小乘来说，我们今天算什么？初果向，向着初果，没证得初果。证得初果才算你是入门的学生，你进了一年级的讲堂，讲堂里头有你的座位，这是小小圣，最起码的。小小圣没有离开六道轮回，要阿罗汉才能出六道，他在六道里头修行，继续要断思惑。思惑断尽，思惑是什么？就是贪瞋痴慢疑，就这五条，叫思惑。这五种断干净了，他超越六道轮回，证阿罗汉，四圣法界里头第一个阶层，往上去辟支佛、菩萨、佛四个阶位。
    佛给我们讲的话是真话，我们自己要认真反省自己是在哪个阶层。五十一个菩萨阶位里头我们没有，小乘四果四向，充其量我们是初果向，初果没办法证得。所以，我们非常幸运遇到净土法门，这就有救了，八万四千法门，能救我们的只有这一个法门。为什么？不要断烦恼，不要消业障，那我们才有办法。没有能力断见思烦恼的这些众生，遇到这个法门要真信、真愿、肯念佛，没有一个不得度。这是什么？这是阿弥陀佛四十八愿，我们要懂得感恩。没有他老人家四十八愿，我们还要继续搞轮回，不知道哪一生哪一世才出头。八万四千法门遇到也枉然，不能成就，烦恼习气太重了！
    要知道地狱不可乐、不可救济，「闇冥」，第四「地狱」。这是讲那落迦、泥犁四个意思。「今经言地狱乃其中之一义」，这四个意思里头之一。「《婆沙论》曰：瞻部洲下」，瞻部洲就是我们居住的地球，「过五百踰缮那，乃有其狱」。踰缮那是梵语，就是由旬，由旬也是梵语，古印度「天竺里数之名」，就是远近的一个名称。《维摩经肇注》，僧肇大师的注解，他说「上由旬六十里」，这是合中国的，里数六十里叫一由旬，「中由旬五十里，下由旬四十里」。所以由旬分大中小。「故常言地狱，以狱在地下也」，好像监狱，这个监狱在地底下。多深？五百由旬。就算小的，四十里，四十乘五百，应该在地球的核心，所以地狱是一片火光。现在我们知道，地球地心确实是火，我们从火山爆发就知道，地底下是大火。伊斯兰教称为火狱，人造极重罪业，死了以后堕火狱，就是佛法讲的地狱。「故常言地狱，以狱在地下也。但应知者，地狱不仅在地下」，这佛经上有说到的，「或在山间，或大海边、旷野、树下、空中，皆有其狱」。地狱跟我们是不同空间维次，虽然在这个世间，我们看不见，它是另一个空间维次。所以皆有地狱。
    「总之地狱有三类」，第一个是「根本地狱，乃八大地狱及八寒地狱」。许多宗教典籍里头都说，八热地狱说得多，有寒冰地狱。「八大地狱对八寒而言」，八大地狱就是八热地狱。「瞻部洲地下五百由旬有地狱，名为等活，从是依次而下至第八狱，名为无间」，最下面一层是无间地狱，这个八狱乃层层竖立。「据《俱舍论》兼考《大论》」，《大论》是《大智度论》，里面所说的「此八狱」，这个下面把名称列出来。第一个是「等活地狱。彼中罪人遇种种斫刺磨擣，苦极身死，然冷风吹之，皮肉还生，等于前活」。这是我们看道教里头讲十八层地狱，道教里头讲，受罪的人到那个地方去，斫是刀砍，刺也是刀刺，磨是用磨磨，擣是用臼来擣。这个东西，我们想象我们日常饮食，厨房里头不都用这些东西吗？对这些小动物，用刀去切牠，去砍牠、去切牠、去刺牠，用磨去磨牠，用臼去擣牠，就是这些业力现的。我们自己干的这个，将来要受，要受这个果报。苦极身死，死了怎么样？风一吹又活了，又活过来再受，永远没中断。地狱的寿命长，你说这个多苦！冷风吹之，皮肉还生，等于前活，叫等活地狱，受罪没有间断的。这个八层地狱是竖立的，等活在最前面，往下第二个是黑绳地狱，第三个是众合地狱，到最底下是无间地狱。
    我们再看下面第二个，「黑绳地狱。先以黑绳缚罪人肢体，而后斩锯」。这也是我们对待动物的一个报应，我们切肉要切一样大，先把它量一量分多少块，然后再用刀或者用锯子来锯。全都是因果报应！昨天我听同学告诉我，全球每天吃的这些动物有个概略的统计，好像上亿，我听说大概是四亿，杀的这些畜生，一天杀这么多，有果报！现在每天杀生、每天杀人，堕胎是杀人，联合国世界卫生组织公布，每天平均堕胎超过十五万，每天杀十五万人。这杀的什么人？自己的儿女。所以现在这个社会没有孝子，果报如此。你把儿女都杀掉了，儿女怎么会孝顺你？来都是报仇的，都是报怨的，都来讨债的。不懂因果！灾难，许多信息告诉我们，如何能够平安度过这个灾难，第一个要心地善良，要素食，你看不要吃肉；情绪稳定，不能心浮气躁；要有爱心。具足这几个条件，这个灾难都能平安度过。我们想想有道理！不可以吃众生肉，看到众生肉，就马上要想到冤冤相报没完没了，还能干这个事情吗？不能纵欲，一定要节制。怀孕决定不能堕胎，这个小孩来是报恩、报怨、讨债、还债，无论是哪一种理由来，你把他杀掉，那就结上仇恨。报恩的变成冤仇，他是来报怨的、来报仇的，仇上加仇，来生更麻烦，会报得更残酷。讨债的，你没有还，你把他杀掉，不但欠他的债还欠他命。决定不能干这个事情，三途地狱太可怕了。
    第三种「众合地狱。众多苦具」，就是刑具，「俱来逼身，合党相害」，就是同时你要受很多的刑具。我们从果报来想他的业因，这是对付动物或者是对付别人手段非常残酷，有鞭、有打、有刀砍。到你将来受报的时候，所有的刑具全部都来了，因果报应丝毫不爽。第四个「号叫地狱」，这是痛苦到极处，「逼于众苦，发悲号怨叫之声」。第五「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声」。第六个「炎热地狱。火随身起」，火焰炽燃在周围，「苦热难堪」，这被火烧死的。这个业因，就是现在我们对动物烧烤，我们今天烧烤动物，将来在地狱里头自然受这个果报。地狱刚才说了，不是阎罗王造的，与阎罗王、与东岳大帝、与天神毫无关系，全是自己业力自然变现的。天人知道，鬼王也知道，阎罗王、东岳大帝都是鬼王，这些鬼王心地都非常仁慈，都不忍心众生受这些刑罚。他受刑罚是自己变现的，这个一点办法都没有，佛菩萨都没有办法救他。谁能救他？他自己，自己要是真正忏悔、真正觉悟，认错，后不再造了，这个地狱立刻就没有了。但是现在问题在哪里？现在人不相信。
    我这是城隍找我，我问他，你为什么不找别人，来找我？城隍很有味道：因为你相信。我相信，他讲的我相信，他讲我小时候的事情我相信。还有我们家乡城隍庙被毁掉，对我的印象非常深刻，他提到这个事情我完全相信。城隍庙被毁掉，那时候大概我是七岁，记事了。过年的时候，我们住乡下，过年的时候到外婆家，住在外婆家大概住有十几天。外婆的邻居，不是紧邻，隔四家，我都很清楚，外婆家隔第四家，第四家他家里有个人生病。口里头就说城隍要搬家，拉他去挑东西，拉夫，所以他病得很重。告诉他家人，如果我们烧纸钱，我有钱，可以雇一个鬼代替我，就可以不要去。有这么个事情！所以那家真的烧纸钱，还扎了纸人、纸马烧掉，烧的还不少。他说够了够了，我找到这个人代替了。过几天他病就好了。真有这么一桩事情。三天之后，城隍庙被军队砸掉，把里面那些神像全部破坏了。但是城隍是三天之前搬家了，那个搬家半夜三更的时候吵吵闹闹声音，旁边的居民都听到。那天下雪，第二天早晨，从城隍庙到城门口那里，这一带街上，雪当中有印子，有骡马的印子，也有罪人的印子，还有带着脚镣手铐，地上都有、都看到。大家晓得城隍搬家了，搬走的第二天城隍庙就被砸掉了。
    这个我印象很深刻，因为城隍庙我去过好多次，母亲到城隍庙烧香，带着我们去，阎王殿一个一个你看干坏事的要受这个报，所以我们印象很深刻。这一生没有学坏，得力于城隍庙的教诲，起心动念我们会想到城隍庙，小时候所看到那个。以后长大学佛了，更相信，在理论上搞清楚了，有理有事，我们起心动念、言语造作都会小心谨慎。不造恶业，不跟人结冤仇，别人纵然是毁谤我、侮辱我、陷害我，怎么样来障碍我，我都不计较，不跟人结冤仇，一定要记住这个。他怎么对我，恶对我，我以善对他，我每天讲经都给这些人回向，都希望他们造作的罪业能减轻。古圣先贤教导我们，「以德报怨」，不能以怨报怨，「冤家宜解不宜结」。知道这些人都有佛性，本来是佛，只是一念迷惑，迷在名闻利养里头，自己以为跟我有冲突，实际上毫无冲突。他们障碍我，怕我回到祖国，其实这都是错误的一个概念。我可以回去，当年朴老在世，我们是好朋友，每年我至少会看他两次、三次，到北京去看他，每次他都劝我回来，落叶归根。他不在了，他在，他是我的护法，别人有很多是非口舌，到他那里就止住了。他走了，茗山法师也走了，天主教的大主教傅铁山先生也走了，这都是我的好朋友，都是护法，现在没人护持了！
    怕我什么？还不是怕我回去占了他们的地位，抢了他们的供养，其实这个想法全错了。我要回去，我讲得很清楚，我不要任何头衔，我也不会做佛教会会长，我也不会做方丈住持。我说我回去只要有个小地方，我每天讲经，如果不让我讲经我不回去。我这一生都是讲经，在一个寺庙里头是清众的身分，住持、当家、执事我都不愿意做。我就是清众，我就是讲经教学，这个可以，教佛学院我都不干。我的讲经教学希望用网络、用卫星，像现在一样，全世界人都可以同步收看，我就心满意足了。你们要的，我不要，你们所担心的全都错了，对你们只有好处，没有坏处。所以这是个误会。对我有没有障碍？实在说没有障碍，我讲经在哪里讲都一样。现在这种宽带网络非常方便，只要有计算机，都可以收看，计算机也能够收看卫星。所以无论在什么地方讲统统都一样。这些障碍实在上说的对我都不相干，我每天很快乐、很欢喜，这部《无量寿经》愈讲愈欢喜，愈讲自己愈有受用，真的是常生欢喜心，法喜充满。
    第五个是大叫地狱，这念过了，第六是炎热地狱。第七个是「大热地狱」，第八是「无间地狱」，无间地狱受苦没有间断，「无有间歇」，那是最苦的。「以上八大地狱外，更有八寒冰狱，依次横列」，前面是纵的，一层一层，算纵的，这是平的、横的，八寒地狱是横列的。第一个「额部陀，此云疱。严寒逼身，体上生疱」。我们中国人讲冻疮，冬天太冷的时候生冻疮，最容易生的是长在脚部，我们小时候也生过。如果说是大寒，全身生的，这个就痛苦了，非常痛苦。第二个「尼刺部陀，极寒逼身，体分疱裂」，冻疮裂开那是非常非常痛苦。第三个「呵罗罗」，这都是发出的声音，受苦所发出的声音，寒逼而自口中所发震动的声音。「阿婆婆」也是的，「虎虎婆」，这个虎虎婆同样都是声音，痛苦的声音。第六「嗢钵罗」是青莲花，这就分裂了，冻的皮肉裂开了，像青莲花一样，「严寒逼迫，身分折裂如青莲也」。第七「钵特摩」，是红莲花，前面是青色的，这是冻得紫红色的，都是严寒冻裂的，身分裂开像红莲花一样。第八「摩诃钵特罗」，这是大红莲花，这是最痛苦的，身体裂开像个大红莲花一样。「此上为根本地狱」，下面再为我们说明有「近边地狱」、有「孤独地狱」，这是属于第二类，第一类的八寒八热是属于根本地狱。
    第二「十六游增地狱。八大地狱中，每一大狱，皆有四门，每一门外，附增四狱，名为煻煨增，尸粪增，锋刃增，烈河增，合为十六处，称为十六游增地狱。八大地狱合计共有一百二十八处。亦名近边地狱」。地狱的名号就是他受罪的状况。煻煨是火烤、火烧，这不是炒，烤。煨，不知道大家有没有见过？我们小时候在灶火里头煨芋头、煨马铃薯。因为那个灰是烫的，灶已经烧完，饭煮好了，里头不生火了，但是里面灰是热的，吃的东西放到那里边去，小朋友最喜欢干这个事情。还有冬天烤火盆，取暖的火盆，火盆烧完之后灰是热的，也可以煨这些东西。有这种地狱。尸粪增这是很可怕的，就是粪坑，大粪坑，人要把你放在大粪坑里面去，那个难过，那很苦。第三锋刃，这就是刀剑，许许多多的刀剑靠近你，我们讲刀山、剑树，属于这一类的。烈河增这是被淹死，而且这个水都是不干净的，严重染污。这是受罪的人，小鬼把你丢到河底下。每个大地狱都有四门，四门外面都有这四种，里面才是真正的根本地狱。由此可知，罪人进入地狱的时候先受这四种，无论你从哪个门你都要受。
    第三类的叫「孤独地狱」，这不在地底下，「在山间、旷野、树下、空中，其类无数，受苦无量」。这些为什么称地狱？他在这里头受罪，没有吃的、没有喝的、没有穿的，像风吹雨打他都得要承受，也是受苦无量。「地狱苦果，其最重处，一日之中八万四千生死，经劫无量」。这是无间地狱，一天生死多少次？八万四千次，死了，风一吹又活过来，再受罪。
    《群书治要》是唐太宗做一桩真正的大好事，要知道中国人的智慧不得了，古圣先贤真有智慧，留下来这些典籍，宝！唐太宗因为他太年轻，二十八岁做皇帝，年轻的时候打仗，将军，哪有时间读书？没念过书，现在做了皇帝，怎么治这个国家？这个人是非常聪明的人，他找老祖宗，从三皇五帝一直到前面一个朝代，隋朝。这二千五百年当中，老祖宗留下来的经史子集这些典籍里头，他要关于修身、齐家、治国的这些理论跟方法。召一批人去查，让魏征带头，成立这么个小组。花了好几年的时间，一万多部丛书里头，逐渐逐渐把它缩小，到最后精挑细选六十五种。再从六十五种里头，把唐太宗所要的抄下来，编成这部书叫《群书治要》，就是治国、平天下最重要的经典。这部书成了之后，唐太宗手不释卷，天天读它，同时又抄写了不少部，分送给这些大臣，大家一起学习。唐朝贞观之治就是这个的治绩，从他自己本人真干、真学。所以，唐代在中国历史上有那样辉煌的成就，就靠这个。
    但是这个书，唐朝亡国之后在中国失传了一千年，《唐书．艺文志》里头没有提到它，唐宋元明清的历史上都没有。一直到嘉庆皇帝登基，乾隆让位给他儿子，自己做太上皇。这也是盛举，很难得，他做了六十年皇帝，说可以了，让儿子。日本的天皇祝贺他，送了些礼物，这叫进贡，送些礼物，礼物里头有一套《群书治要》，中国人才看到。从日本先后流传到中国来，就一直到满清末年，不超过十套，所以这部书很多人不知道，当然没有见过。到民国初年，商务印书馆成立，把这套书印了两次，一次用日本的原版，我们这次就是用的商务印书馆的日本的原版；另外商务印书馆用铅字排印了一套，缩成小本，就像《万有文库》那样的。这套书的名称叫丛书，《国学基本丛书》里头有这部书。这是民国初年，时间上来说大概我都还没有出世，八十六年以前的事情。满清亡国，中国社会军阀割据，一直在动乱，所以这个书没有了，找不到了。那个时候印，我估计最多顶多印一千套，两次就是印两千套，中国这么大地方、这么长的时间，到哪里去找？
    我知道有这本书，但是没有看见过。怎么知道？我读过一本叫《诸子治要》，世界书局出版的，这本书我看过。它前面序文上提到，这个书是《群书治要》最后的二十卷。我才晓得有这么一套书，唐太宗编的这么一套书，但是找不到。我问商务印书馆，商务印书馆不知道，商务印书馆本身也没有这个藏书。我在讲经的时候提到几次，有同修好心，大概到处替我找，居然找到了两种，两种都找到了。寄来给我看，我如获至宝，这还得了，中国有救了。我说这是祖宗之德，把这个两本书留给我，我就让世界书局印一万套，不会失传了，而且把本子放大，字看得更清楚、更舒服。又发现了《国学治要》，中国传统文化可以复兴了，有这个基础就行了。没有这两样东西，典籍在，我们没有办法入门，从哪里念起？《四库全书》分量那么大。有这个就有办法，有入门之处了，不但救了中国，而且救全世界。让我们想到汤恩比博士说的话，「解决二十一世纪的问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。孔孟学说是什么？就是《群书治要》，大乘佛法就是夏莲居老居士的会集本，这是大乘佛法。这两样东西真的可以救国，真的可以救全世界，一点都不假。我们遇到了，全心全力来投入，报祖宗之恩，报三宝之恩。今天时间到了，我们就学习到此地。

学习《弟子规》汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
传统文化老师讲座汇集  https://mp.weixin.qq.com/s?__biz ... %2F1gbRPaW8kYDn8#rd
圣学根之根-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?keyword=%E6%A0%B9%E4%B9%8B%E6%A0%B9
四書、老子選粹白話解-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1867
老人言-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/640
老人言【白話譯文】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1859
《群書治要》講座-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/56/167
《群書治要３６０》學習分享-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/55/57
國學治要  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-06-01.pdf
群書治要360第一冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-12-02.pdf
群書治要360第二冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-13-01.pdf
群書治要360第三冊​  http://www.amtb.cn/pdf/EB35-18-01.pdf
群書治要360第四冊  http://www.amtb.cn/pdf/HZ35-015-01.pdf
《群書治要360》中英對照版本  http://www.amtb.cn/pdf/EB50-01-01.pdf
認識佛教-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/50
因果-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/38
三皈傳授-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/51
地藏菩薩本願經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/52
學佛答問-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/54
學佛日誦-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1409
淨修捷要-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/13/8
淨修捷要（五念簡課）【難字漢語拼音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1900
【禮拜版】淨修捷要32拜有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/243
淨修捷要報恩談-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1750
淨修捷要報恩談有聲書-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/61/210
海賢老和尚生平修行事蹟-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/play/65/34/0/87285
来佛三圣-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/search/?keyword=%E4%BE%86%E4%BD%9B
來佛三聖永思集-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1642
靜老說的話  http://hz1.hwadzan.net/fabo/pdf/HZ23-08-01.pdf
無量壽經-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/category/27
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經【難字注音】-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabodetail/1902
電子書_免费高速下载|百度网盘-分享无限制  https://pan.baidu.com/share/link ... B%E5%AD%90%E6%9B%B8
數位圖書館-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/
從FTP站台下載 ftp://ftpa.amtb.cn/  ftp://ftp8.amtb.cn/  ftp://ftp2.amtb.cn/

净公上人專集網站 http://www.amtb.tw/  http://www.amtb.cn/



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。