净土大经解演义（第七十六集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第七十六集）　　2010/7/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0076



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第八十一面，第八十一面第五行最后一句看起：

　　「又以此乘，能尽一切诸法边底，故名为大」。这继续我们来学习，什么叫大乘？世尊当年在世讲经教学四十九年，前面十二年讲阿含，那是小乘，从方等以后就是属于大乘。所以诸位可以能够体会得到，四十九年当中，十二年小乘，小乘是大乘的基础，小乘偏重在扎根的教育，伦理、道德、因果，这些小乘非常完备，是很好的普世教育。我们现在讲国民教育，这是普及的教育，能奠定一个人做人的基本条件，内容是以五戒十善为根本。五戒十善虽然看起来很简单，只有几条，可是你要把它展开用在日常生活上，你看看小乘四果四向，他们应用在日常生活当中就变成三千威仪，你能够小看它吗？回过头来，我们再看看儒家的《弟子规》，这是这些年来已经一些人觉悟了，认真的学习得到真实的利益。文字内容一共只说了一百一十三桩事，好像是比佛法里面的五戒十善讲得多。五戒十善展开来有三千条，这一百一十三条展开来能比三千威仪少吗？怎样展开那是你的智慧，我们中国人讲「举一反三，闻一知十」，就这个道理。大乘佛法里面讲「一闻千悟」，这都是说你学了会用。怎么样才能展开？谚语所谓「活学活用」，你会用，你天天想它，天天想我今天从早到晚，生活、工作、处事待人接物，一条一条去对，哪些地方我做到，哪些地方没有做到，慢慢你就会发现，一条就变十条，十条变一百条。有没有底限？没有，真的没有。菩萨能把十善业变成八万四千条，八万细行，是什么？就是十善业道。这就说明菩萨智慧、菩萨的心，比阿罗汉智慧大，比阿罗汉心要细。所以那才叫圆满！十善圆满就成佛，为什么？性德圆满流露。总是得要会用心才行，要真干。真干，在佛法里面还有不可思议的，佛菩萨威神加持你，自自然然得到感应，你真正才得到法喜充满。

　　现在很多学佛同学退转，这是正常的。一千个人学佛，里头有一、二个不退转就了不起，所以退转是正常现象。他为什么会退转？那个人为什么不退转？这是佛家讲的，你有没有尝到法味。没有尝到法味，学的时候学得很辛苦，学的时候有很多问号在里面，遇到挫折退心是很正常的现象。那么学，学了他不退心，他能一直坚持下去，他尝到味道了。怎么样才能尝到味道？古人讲得很多，讲得很简单，讲得很明白，愈是重要的东西愈简单。你看《三字经》上就三个字「贵以专」，世出世间法都重视这个原则。专，在佛法讲是三昧，你学《无量寿经》专，一心定在这上，你得的是念佛三昧；学《华严经》，一心定在华严里面，得华严三昧。所以你一定要记住，佛在《般若经》，就是在《金刚经》上所讲的「法门平等，无有高下」，这个法门没有指定是哪个法门，换句话说，这个法门就包括一切，包括一切佛法，世尊四十九年所说的，包括其它一切法，世出世间一切法全在里头。他没有说法门平等，无有高下，这世法例外，他没有这个说法；没有这个说法也包在里面。我们想一想，如果我把心放在《论语》上，一心专注在那里，能不能开悟？能！一个道理。古时候，这是老师教学，因为那个时候师生关系跟现在不一样，那个时候真的有师生关系，现在没有了，师道没有了。老师对学生是负责任的，负责任要把学生教到开悟，这个老师才算尽责；但是学生要不能配合，那是一点办法都没有。所以师资之道，在现在社会上没有了。《论语》可以开悟，可以得三昧，可以开悟。基督教的《新旧约》能不能开悟？能。《古兰经》能，哪个经典都可以，哪一部典籍都一样，只要你真正懂得「专」，专攻一门。

　　你看看惠能大师给我们表演的，他不认识字，没念过书，他也大彻大悟。不认识字，没念过书，你不能说他没有学，他学什么？给诸位说，学《金刚经》。《金刚经》没有学圆满，他只学里头几句，你看看厉不厉害？专注那几句，他开悟了。《坛经》上记载的大家都看过，他卖柴，柴卖掉之后，拿到钱要离开，那是一个小客栈，走出来，听到里面有人念经，他能听得懂。听了之后觉得很有意思，然后就进去敲门，问里面人：你刚才念的是什么？他说：我念《金刚经》。他听了有感受，他就把他听到的讲解给他听，给张居士听。他一听之后，觉得这个人了不起。你看不认识字，什么都没学过，偶尔听几句，他就能深入义味，这个「义」是义理，「味」是法味，他就尝到了。当然《坛经》上没那么详细的记载，肯定的，在那里谈得很投缘，谈得叫张居士五体投地，佩服他，劝他到黄梅去参学。他很可怜，家里还有一个老母亲，母子相依为命，天天靠卖柴过生活。他要到黄梅去学习的话，母亲谁养？这些学佛的朋友们，邀了一些人大家凑钱，凑了十两银子给他，安家费够了，他可以放心去。为什么他有这个能力，我们一般人没有？这个要讲什么？这个要讲清净心。他的心清净，他没有杂念，孝子，心目当中只有母亲，每天凭劳力赚一点钱养母亲，除此之外没有杂念，这是第一个条件。第二个条件，这个人忠厚老成，我们讲思想简单。第三个条件，佛经上讲的，他有很深厚的善根，一遇到缘，这个善根从阿赖耶识里面提起来。所以在黄梅八个月，其实他哪需要八个月，那八个月是五祖忍和尚锻炼他，修八个月苦行，种福。佛法福慧双修，有慧没福不行。福是什么？服劳役，我们今天讲做义工，三宝道场做义工是修福。老师给他设计的，别人不知道，他清楚、他明白。八个月不许进禅堂，也不许到讲堂，天天就是破柴舂米，分给他这个工作，干了八个月。明白的人，这里头全是禅机，不明白的人，他在那里做义工，现在的话做义工。到最后传法，老和尚把法传给他，而没有传给别人，没有别的，贵以专。

　　这个地方讲大乘，大乘能尽一切诸法边底。诸法有没有边底？没有边，也没有底。这我们在《华严经》上读到，真大，那不是小。这一句就是大乘教里面讲的明心见性。大乘是从自性里面流露出来的，自性如何能够证得？大乘经教里面，佛给我们讲得很好，放下执着，放下分别，放下起心动念，自性就见到。每个人都能，不是哪个人有专利。所以佛说得好，「一切众生本来是佛」，又说「一切众生本来成佛」，本来是，只要你肯放下，彻底放下，不能有丝毫犹豫。一切众生放下就回归了，就这三种障碍，障碍你的智慧，障碍你的德能。德能是我们一般人讲的神通，六根的妙用。眼，张开眼，看到什么？看到遍法界虚空界。我们现在隔一张纸就看不过去，这障碍。这是什么？自性的本能，没起无明之前，惠能大师讲得很好，本自具足，智慧、德能、相好统统具足，没有一样不具足；起了无明，能生万法，所以万法生起来了。你千万要记住，不能说它有，凡所有相皆是虚妄，是真的，一点都不假。

　　《般若经》，我过去看了一遍，写了十二个字，我的总结，六百卷《大般若》，佛讲的什么？佛讲了二十二年，里面我总结十二个字，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。实在讲，这就是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。一切法可以受用，不能有控制的念头，不能有占有的念头，那就叫妙用。起心动念我想占有、想控制，那就造业，这错了。为什么？它不是真的，你占有不了，剎那生灭。

　　我们读了弥勒菩萨的报告，弥勒菩萨向释迦牟尼佛报告，「一弹指有三十二亿百千念」，也就是说波动，微细的波动现象。这一弹指里头多少的波动、频率？三十二亿百千。百千是单位，我们用一般的计算是三百二十兆。这一弹指频率有三百二十兆，这叫无明。每一个波动的现象都具足三种周遍，周遍法界、出生无尽，这真的。不只是出生，我们眼前，我们六根接触到这个环境，不止。像《华严经》上讲的华藏世界，「世界成就品」里面所讲的，就是在极其微细的一个波动里面全出现了，没有先后，叫一时顿现，现十法界依正庄严，现诸佛如来的实报庄严土。换句话说，现极乐世界，现华藏世界，全是那一念。没有这一念的时候，自性里头没有这个现象，什么现象都没有。能大师说的，「本自具足」，我们净宗讲「常寂光」，里面什么现象都没有，你不能说它没有，为什么？它能现，只要一动，它就能现。现的时候，你不能说它有，为什么？剎那生灭，太快了，根本就不可得。法相唯识里面讲宇宙之间有什么？只有识，叫唯识，唯独有识，识就是阿赖耶。就是今天科学家讲的这三细相，他讲物质、能量、信息，就是阿赖耶的三细相。所以不能说有，也不能说无。

　　用什么样的心态来对待？用清净平等觉，那你过的生活就是诸佛如来、法身大士的生活，不一样了。我们这一生能不能得到？答案是肯定的，只要你能够依教修行，你能得到。方法无量无边，不是一种，但是任何一种方法，就是专注，这是个关键，锲而不舍，你就能得到；常常换就很困难。常常换，常常选择路子，这就非常困难。你只一条路，好像这个圆一样，你在圆的面任何一点，只要是垂直，九十度垂直，一定达到圆心。到圆心就是明心见性，就是一切都通达。角度不对就偏了，就到不了圆心；常常换位置就很难达到圆心，就这么个道理。我们这么多年的学习，这些原理原则我们都明白了。现在差的是什么？功夫不够，实在讲是专注不够。要专注够的话，哪有不成就的道理！还有就是我们的放下不够。愈学是愈有进步，从哪里看出来？愈学放下愈多，这就是你真的进步。不再有妄想，不再有分别执着，这是个初步功夫。六根在六尘境界里，不再起心动念，这功夫深了，那就不是一般的功夫。所以能尽一切诸法边底，这个话也不是假的。真见到性，见到自性了，自性是一切法的底边，一切法没底边。大乘在这一句里面讲，明心见性就是大乘。大乘法里头，所有一切法，终极的目标就是一个，就是明心见性。我们念佛求生净土，求生净土为什么？还是为明心见性。我们业障深重，在这个世间修行，见不了性，也明不了心，怎么办？换一个道场，换一个修学环境，到极乐世界去。到那个地方亲近阿弥陀佛，在阿弥陀佛会下明心见性。这是我们不能不知道的！到极乐世界不是为别的，就为这桩事情。如果你有能力在这个地方明心见性，那极乐世界去不去没有关系。这都是事实！这个世间见不了，诸佛菩萨告诉我们，到那边去容易。头一个给你保证的，你寿命无量。在这个地方寿命太短，修学在这么短的时间成就不容易。所以我们有无量寿这个寿命，这一生就是稳稳当当成就。所以无量寿是净宗第一德，没有寿命什么都不能成就。头一个就是要有寿命，你才有时间学习。

　　我们再往下面看，老居士接着给我们说：「又如般若经中，佛自说摩诃衍无量无边，以是因缘故名为大」。摩诃衍是梵语，翻成中国意思就是大乘。确实这无量无边是事实。再看《宝积经》里面讲：「诸佛如来正真正觉所行之道，彼乘名为大乘」。正，不邪，不偏不邪，这叫正；正真，真就不是假的，觉就不迷。破一品无明见一分法身，以上这些法身大士，在《华严》经上说，《华严》是圆教，初住以上，就是天台大师所说的「分证即佛」。他们的知见，他们的言行，就是这个地方所讲的正真正觉。性德圆满的流露，佛经上有个术语叫「法尔如是」。法尔如是就是完全是自自然然的，没有一丝毫勉强在里头，自然的，它就是这样的，这就是大乘。经典里面给我们说这些大乘的意义。

　　「以上经论明大乘者，唯如来与大菩萨能乘，大者所乘故。又所乘之道，是诸佛如来之所行，所乘者大，故名大乘」。这是引经据典，是佛在四十九年各个不同的地方、不同的会所说的。「又此大者，当体得名，常遍为义。体无边涯，绝诸对待。横该十方，竖通三世。过去无始，未来无终。无有一法先之，唯此先于诸法」。这是讲大乘的体。大乘法当体得名，这个体是什么意思？常遍两个字，常是永恒，我们常讲不生不灭；遍是周遍法界，我们讲它无时不在、无处不在，它是一切法的本体，一切法是从它变现出来的，它是自性。实在讲它不是物质，它也不是精神，它什么都不是，但是一切诸法都从它而生，从它而现。我们要想用个比喻来对比，找不到，比喻只能比喻个彷佛，没有办法比到真实。我们在学习过程当中，常常用电视屏幕来做比喻，把电视屏幕比喻作自性，屏幕什么都没有，干干净净，它什么也不是；但是我们频道按下去，它就现形相，音声色相全现起来。这一个电视屏幕上可能有几百个频道，内容确实是多彩多姿，非常丰富。你不按频道的时候，什么也没有，那就是自性。你不能说它没有，能大师所说的「本自具足」；频道按下去之后，「能生万法」。所有这些画面，没有一点一滴是一个像微尘那么小点离开屏幕，都没有，离开屏幕它就不能现，它现不出来，一定要依靠这个屏幕。包括虚空，我们讲时间空间，都从这屏幕里示现出来的。没有这个屏幕，时空都没有。

　　佛经上常说的一切法，在佛法里是用百法做代表。相宗的《百法明门论》，把一切法归纳为这一百类，每一类都是无量无边，都是无数无尽的。为了教学方便起见，用这个归纳的方法。我们凡夫被这个境界迷了，以为是真的，在这里面起心动念，分别执着，这就麻烦，迷在里头，愈迷愈深，很不容易觉悟。有些根很利的，一接触他就觉悟，他就回头了，那不是一生一世的修学功夫，总得好多世的修行，才能起一点作用。理论上讲很简单，理论增长了我们的信心，迷悟只在一念，一念放下就觉悟了，就是这一念放不下。我什么念头都没有，什么念头都没有落在无明里头，还是不行。所以这个世间不少修行人，功夫不错，能够修到非想非非想天，无色界，以为自己入般涅盘，以为自己见性。因为什么？他那个什么念头都没有了，真的是妄想、分别、执着全没有了，这不就见性？其实他误会了，他并没有真放下。可见得这个事情不简单。走上了岔路，走上了迷途，以为是正道。到定功消失的时候烦恼起现行，这个时候怎么样？这时候谤佛、谤法、谤僧，佛骗了我，说我修行到妄想分别执着统统放下就见性，我全部都放下，我见了性，怎么又会起烦恼？这误会，走错路子，把无明当作自性。这样的境界怎么辨别？无色界天里面的境界，以及四禅天里面的无想天都是相同的境界，念是没有了，好像分别执着、起心动念都没有，可是怎样？心是定了，对外面的事情不知道，迷而不觉，这不是真的。真正的禅定不是这个，真正的禅定，心是定的，外面事情清清楚楚、明明白白，觉而不迷，那就是正道，正真正觉。

　　你所觉的，怎样才知道它是正真？释迦牟尼佛讲的这个经典就是一个标准。你觉的那个境界，你再看看释迦牟尼佛所讲的，如果完全相同，你的觉是正真正觉。如果你所觉的跟释迦牟尼佛讲的不一样，那就错了，那你是邪觉，不是正觉，你错了。所以开悟之后，经典是证明，给你作证的，做证据的。佛佛道同，开悟就真的成佛了，今佛与古佛一点差别都没有。所以今佛如同古佛再来，这是如来的一个意思。我们在没有开悟的时候读经是修定，开了悟之后，读经是来对照，我入的境界有没有错误？作用不一样。那你就想想，读经目的是在得定，你要怎么读法？八万四千法门，读经是修定的一种法门。恭恭敬敬的阅读，这一部经从头念到尾，如果经的分量小，你就多念几遍，念完从头再念，你修定的时间就长。分量大的，像《法华》、像《楞严》，一天一遍，那一遍读得很熟也得要六个小时，它分量大。《华严》这是最大部头，一般念《华严经》的，一天念八个小时，他念得慢，敲着木鱼一个字一个字念，一部《华严经》大概要一个多星期才能念完。念的时候恭恭敬敬，一个字一个字的念，决定不能想经典里的意思，你一杂着妄想在里头，定就失掉，是来修定的。也就是戒定慧一次完成，这叫念诵，不能想意思，没有意思。用这个方法，把你的妄念打掉，一天能够定上几个小时，没有妄念。这样修学个几年，妄念自然就没有了。到妄念没有了，这经就不必念，方法！妄念能够长时间不起作用，就会开悟，不定是什么缘分，一接触豁然大悟，有这种功效。

　　所以性体这个东西不生不灭，周遍法界，法界在它里面，它比法界广大。《楞严经》上一个比喻，把自性比喻作虚空，把虚空比喻一片云彩，那云彩在太空里面。虚空大，还是云彩大？佛这个比喻告诉我们，虚空在自性里面，就像云彩在太空。自性是真正的自己，这个要知道，学佛就是回归自性。体无边涯（体是自性），绝诸对待，这句话重要。对待就是什么？对立。我们今天讲相对，没有相对的。我们今天见不了性，这也是严重障碍。为什么？我们起心动念都是对立的，跟人对立，跟事对立，跟天地万物都对立。诸佛菩萨不起心不动念、不分别不执着，所以没有对立的念头。我们要想成就，从这个地方下手也是很好的一个门道。见惑里面，这五大类，身见很难断。边见，从边见下手，边见就是对待，我们要学。可是这里头要有理论依据，为什么我能跟一切法不对立？你首先要肯定一切法跟我是一体，对立才能没有。一体这个说法，佛教没到中国来之前，我们老祖宗说过，《老子》里面讲过。老子那个时候佛法没到中国来，老子讲过，「天地与我同根，万物与我一体」。《还源观》上不是讲这个吗？你能说老子不是佛？他怎么能说出这个话出来？能说出这个话出来的话，他还有对待？没有。确确实实在心目当中，遍法界虚空界跟自己浑然一体，性德才能显出来。

　　一切众生跟我是一体，这个众生造作罪业，谁在造？我在造。那个众生在修善，谁在修善？我在修善。你对待一切众生心肯定是清净平等觉，绝对不会起心动念，清清楚楚、明明了瞭。修善的，帮助他增长，造恶的，要以善巧方便帮助他回头，你不会去责备他。你有智慧、你有善巧方便帮他回头，也就好像我们身体上，我们身体都知道这细胞堆积成的。细胞是这些分子、原子、电子，愈说就愈多。如果我们这个细胞有一部分变成病毒，那就好像什么？我们做坏事，众生做坏事，迷失了自性，他变成病毒。知道我们是一体，帮助他恢复正常，就没事，不可以责备他。用什么方法帮助他恢复正常？教学。诸佛如来天天在教学，极乐世界教学从来没有中断，华藏世界亦复如是。慢慢教，认真教，都回头了。你不教，他就随业流转，他就变坏了。中国古人讲的「近朱则赤，近墨则黑」。一个人能不受环境干扰，那是圣人，那不是凡人。凡人肯定受环境影响，这也是我们为什么要选择到极乐世界的原因，极乐世界环境好，纯善没有恶。所以我们纵然是恶的习气有，带到极乐世界，带业往生，那一边没有恶缘，所以虽有恶习气，不会发作，没有恶缘。在那里住的时间长久了，自自然然这个恶的习气就没有。恶的习气，那个原始的恶习气就是阿赖耶的四大烦恼，可以说是原始的习气，与生俱来的。从什么时候出现的？《还源观》上给我们讲，从一体起二用，起二用的时候就有了，就生起来。末那，四大烦恼常相随，我见就是我执，执着身是我；我爱，贪；我慢，瞋恚；我痴。你看贪瞋痴，贪瞋痴跟我同时起来的。迷了，这是自性最早的病毒，所以佛称这三个东西叫三毒烦恼。明心见性就没有了，明心见性是什么？转烦恼成菩提，转识成智。

　　下面这个几句好懂，横该十方，竖通三世；过去无始，未来无终。无有一法先之，它在前，没有一法在它之前，它是自性，唯此先于诸法。这个意思，这个大就是《还源观》上讲的自性清净圆明体，这个是大，「如傅大士偈：有物先天地，无形本寂寥。故强名为大」。傅大士也是再来人，传说他是弥勒菩萨化身，在家居士，给我们示现的修行证果。这两句话跟老子的味道非常接近，有物先天地，这个「物」是什么？自性。无形，这个物没有形，也就是我们现在讲的，它不是物质，它也不是精神，它什么都不是；我们六根接触不到，连想都想不到，六根接触不到，这叫寂寥，清净寂灭。强名，勉强给它起个名字叫大。这些统统都是说的自性。换句话说，从自性里面流露出来的，这叫大乘。大乘法出自自性，回归自性。这是自己，不是别人。

　　「如《涅盘经》云：所言大者，名之为常。又云：所言大者，其性广博，犹如虚空。今此经中大乘二字，正喻是心是佛、是心作佛之净宗第一义谛」。从诸经里面，统统讲的是自性，我们这部经也不离自性。黄老居士把经中大乘做为比喻，这就是经中的人法喻。诸经立题不外乎这三个原则，我们这个经里头是具足有人，下面会讲到。大乘是比喻「是心是佛，是心作佛」，这个心是真心。我们用真心就作佛，真心是佛，本来是佛，用真心那你就是作佛，用妄心这是凡夫。妄心有起心动念、妄想分别，有执着，真心没有。我们今天的心是真妄和合，妄心离不开真心，它从真心变出来的。为什么称妄？因为它带着妄想分别执着。妄想分别执着是真心里头没有的，从起心动念上变现出，我们用现在话讲病毒，这个细胞带了病毒。如果我们能够把妄想分别执着放下，我不用这个东西，我用真正的心，那你就恢复正常。真正的心就是现在讲的菩提心。我们日常生活处事待人接物用真诚心就对了，真诚心是真心，是佛，是佛心。真，不是假的；诚则不虚。用真心对自己，用真心对别人。用真心对自己是什么样子？清净平等觉，是对自己。对别人是慈悲，慈悲没有条件，无缘大慈，同体大悲。为什么没有条件？自他是一体，一体就没有条件。所以这个慈悲，慈悲里头是指真诚，真诚的慈悲，清净的慈悲，平等的慈悲，正觉的慈悲。诸佛如来、法身菩萨对一切众生是用这个慈悲心。我们要记住，我们要学习。真诚的慈悲，清净的慈悲，清净没有染污，真诚不是虚假的，平等里头没有高下的，正觉里头没有迷惑的；慈悲就是爱，那个爱才叫纯净纯善，没有丝毫副作用。能用这个心就是佛菩萨。

　　菩提心不发，你是凡夫，你出不了六道，出不了十法界；菩提心一发，不但超越六道，超越十法界。所以大乘的基本条件，头一个就是发菩提心。菩提心不发，不是大乘。可是咱们净宗法门是大乘教，不发菩提心，念一辈子佛，不能往生，这个关系重要！怎么知道？你看这个经上「三辈往生」、「往生正因」这两品里面所讲的，无论是上辈、中辈、下辈，乃至你修学其它法门，慈舟法师科判定的为一心三辈。就是任何法门，你只用这个菩提心去修，将这个功德回向求生净土，统统得生。极乐世界法门广大，没有偏见，无论修学哪个法门，乃至修学其它宗教，你只要临终把修学功德回向求生净土，全都能去，真了不起！在日常生活当中，我们就要学。学用大慈悲心处事待人接物，这个心地常常要反省清净不清净？什么叫不清净？里头还有七情五欲就不清净。平不平等？里头还有高下就不平等。不清净、不平等，你就带着迷，你就不觉。由此可知，古德讲的「经书不可不读」，特别是佛的经书。为什么？只有常常读经，常常听讲，大家在一起分享，互相勉励，把我们的菩提心找出来，这个东西重要。「发菩提心，一向专念」，这是三辈往生必须的条件。你看下辈、中辈、上辈统统都是发菩提心，一向专念，所以菩提心不发不行。

　　我们有时候看到，很多一些老太婆、老阿公，念佛真往生了，走的时候，瑞相稀有，预知时至，站着走，坐着走的。他不知道什么叫菩提心，你问他不知道，他只会念阿弥陀佛，他不知道什么叫菩提心。细心观察他的起心动念、待人接物，他真有菩提心。他对待人真的是平等，真的是慈悲，你细心去观察，你就发现了。你问他什么是菩提心，他不懂，他不知道什么叫菩提心，他真是用真心、诚恳心待人，所以他能往生。你细心观察往生的人，他有没有傲慢？他有没有自以为是？有这种心的人，不能往生，念佛念得再好，都去不了。这是我们不能不晓得的。我们要把这些毛病习气统统放下，这是业障。要常常反省，细心去观察，我待人接物有没有这些毛病？毛病有，自己发现不了，人家也不会告诉你。为什么？告诉你，你不接受，就跟你结冤仇了，何必告诉你。老师对学生都不告诉。

　　我在台中跟李老师十年，我看到了，老师对学生，有的学生，老师对他很凶，有打有骂；有些学生，老师对他很客气，犯什么过错，提都不提。我们看了奇怪，时间久了，怀疑！这个怀疑被老师看出来了，没有人的时候，他就找我，跟我讲：你看到是不是有怀疑？是有。他跟你讲，什么人应该讲，什么人不应该讲？能接受的应该讲，讲到什么程度？要知道他能接受到什么程度。这叫观机，这是学问，这是功夫。真肯学的，真听话的，对老师真恭敬的，真教。没有到这个纯度，你给他讲，阳奉阴违，老师就警觉到了，对他要有分寸。犯些过失，不讲，为什么？不跟人结冤仇。他如果有产生怨恨，那个怨恨将来他冤冤相报，没完没了，何必跟他结怨？让他生欢喜心，慢慢跟着学习。时间长了，也许他会觉悟。所以度化众生契机契理，机是根机，一定要知道。佛度有缘人，那个真的好学生，对老师真的有恭敬，打都打不走，怎么会走？那个老师就一定要认真教他。说几句，很不高兴，老师不会理他，再不说他了。所以我们看到老师跟这些学生不同的待遇，这才明了应该要学习。

　　现在在这个时代，到哪里去找一个学生，天天找麻烦，他还欢喜跟着你的，找不到！到哪里去找？《禅林宝训》里面，我还记得有个公案，名字我忘记了，这大概总三、四十年之前看的，我还曾经讲过，只讲过一遍。有个出家人亲近一个老和尚，是个大德，老和尚看到这个年轻人就不高兴。可是这个人，讲经他天天都来听，听得很认真。老和尚无缘无故，他也没有犯什么错，责备他、呵斥他，他还是那么恭敬，还是不走。老和尚叫底下的人把他赶走，叫他以后不要来。被赶走了。赶走，实际上没走，他每次听经在门外，在窗口底下，不让老和尚看见，还是听。过了几年，老和尚年岁大了，要传法。他也躲在门外，老和尚叫传法，传给谁？去到门外，把那个人找回来，传给他，大家才晓得。这是什么？他有这些烦恼习气，必须要用方法折磨他，消他的业障。所以古人，特别是选择传法的人，非常谨慎，非常严格，这个法世世代代相传，传下去了，现在没有了。

　　现在用古人这个方法，年轻人受不了，不能接受，所以法就断了、法就灭了。现在要求什么？自动自发。少了，真叫凤毛麟角。真正发大心，这是什么？对这个法认识。不认识，不知道这个东西好，你在这个社会上，你能不变心吗？重名厚利，人心马上就变了。你学佛，学到最后怎么样？贫穷潦倒，学到没有人理你，你自己生活都不能保障，这时候怎么办？你还学不学？还要坚持，这个人肯定往生极乐世界作佛去了。如果在这个环境里面，他退转了，他就又搞六道轮回去了。在这个时候能坚持，可不是简单事情，他要不在这个法里头，尝试到真味，真正理解，真有慈悲心，学好之后，帮助一切苦难众生，续佛慧命，他就支持不了，他会变心；不是容易事情，不能受尽苦难、受尽折磨、受尽羞辱。像忍辱仙人一样，遇到歌利王割截身体，信心不退，他成佛了。歌利王杀了他，他成佛了。这个故事在《大般涅盘经》里面讲得很详细。真正知道这个好，在世界上再找不到有这样东西了，它真正能帮助我脱离六道轮回，真正能帮助我消除无始劫的业障，所以经典称为法宝。我们可以说只有这个宝是真的，其它世间的宝都是假的，都不是真的。你要有这种认知，我一点也没有错误，那真解决问题了。

　　好像是在上个月，有个同修，我记不得是谁，送我一本书，就这本书，《西泽军团》这本书。我看了，看了很受教育，这个事是真的不是假的。这个军团，二千一百年前，罗马西泽大帝派出来的。干什么？想征服中国。从罗马出发到中国来，走路，走了三年，到河西走廊，就是现在甘肃这一带。走这么长的路，那个时候走路，没有交通工具，没有车；三分之二是骑兵，骑马的，还有三分之一是步兵。到达中国来的时候，人大概就死了，在路上死了三分之一。到达新疆的时候，在那边打了几次仗，死了很多人；到河西走廊的时候，那个军队十万多人，大概只剩一万多人的样子。几次战争到最后真的全军覆没，只剩两百多人，全部自杀，二千一百年前。这个军团里面的鬼魂，现在是孤魂野鬼，很活跃。告诉我们一个什么事实？身有生灭，灵魂不灭。那我们知道灵魂不死，身有生死，灵魂不死。咱们要替不死的那个打算，身生死不要紧，我们死了以后到哪里去？这是大问题。死了以后，当然最殊胜的是到极乐世界亲近阿弥陀佛，我们今天走的这个路子，这是一条无比光明大道。到极乐世界去干什么？就跟惠能大师见五祖一样，我来作佛的。我们到极乐世界看到阿弥陀佛，你来干什么？我来作佛的。阿弥陀佛一定很欢喜。所以记住，念佛往生极乐世界干什么？去作佛的。不是作佛的，人家不收你。你一说我来作佛的，这叫菩提心发足了，那真的发菩提心，我们到极乐世界去作佛去。

　　从前李老师教我们，告诉我们这些年轻人，聪明人要有前后眼，看到过去，看到未来。过去在六道轮回造种种罪业，现在我们看到极乐世界，那我们将来要选择这条路。这一生当中，什么都能放下，我一定要把这条路走到底，走成功。那你就一点都不错了。要学种种法门到极乐世界再学，今天所有一切精力、时间全部用在求生净土上，决定成功。大经大论都想学，法门无量誓愿学。所以我过去常讲四弘誓愿，咱们现在就修前面两条，「众生无边誓愿度」，这个要发，「烦恼无尽誓愿断」，咱们去干这个；「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这两愿留到极乐世界，往生西方极乐世界再完成这两愿。稳稳当当！现在我们利用高科技，我们用网络、用卫星电视，我看将来，我的看法不会超过五年，宽带网络进步太快，取代卫星就更方便。卫星的成本高，宽带网络便宜，逐渐成本降低了。无论在世界哪个角落，咱们用这个工具，都像在一起学习一样。这是一桩好事！讲经的人少了，但是这个工具弥补了。还是希望真正发心的人，认真学教，续佛慧命，正法久住。靠谁？你期望靠任何人都靠不住，靠自己。我行吗？只要你发心就行。为什么？诸佛如来加持你。你不发心，他想加持加不上。真发心，真加持。实在说，我们有什么能力？无论在德行、在学术跟古人一比差太远了！这真的，不是假的。这么多年在讲台上，跟大家在一起学习，全都是三宝加持。我跟大家讲真话，三宝为什么要加持我？没人干，我发心干，就加持上。你要发心干，他就加持你；他发心干，佛就加持他。佛没有偏心，谁真发心就得到真加持。这里头有一条是佛菩萨加持你的最大的障碍，名闻利养，有了这个东西在里头，夹杂在里头，佛加持的力量就没有了。你只要能够远离名闻利养，那个加持就非常明显，非常的强烈。所以发心就行了。

　　今此经中，这大乘两个字比喻的是「是心是佛，是心作佛」，这是净宗第一义。「能念之心，本来是佛，是能乘者大。起心念佛，念念作佛，故所乘者大」。这两句话是净宗的精髓，我们要特别留意。净宗的信心要从这个地方建立，中峰禅师在《三时系念》的开示里头，有两句话说得非常好，「我心即是阿弥陀佛，阿弥陀佛即是我心」，跟这个话意思完全相同，听起来还更亲切。「此方即是净土，净土即是此方」，为什么？心净则佛土净。我一个人心清净，别人心不清净，这还是净土吗？是净土。你清净心，你住在这个地方感觉的就是净土。为什么？境随心转。你清净心不能转境界的话，说明你的心并不是真清净，真清净真转境界。释迦佛当年在世，我们看到是跟我们住的一样，一样环境。实际上是什么？实际上他住净土，我们看不到。我们凡夫看到释迦牟尼佛晚上休息，在大树底下打坐，树底下垫的一些草，用草铺一个座，他在那里打坐。菩萨看到不是的，菩萨看到的，释迦牟尼佛坐在金刚宝座上，不是坐在地下。到底哪个看的是真的？都是真的，都不是假的。释迦牟尼佛那个宝座是你心里头现的，你心清净，就看到宝座；你心不清净，看到他草铺的座子。说明真的境随心转，一点都不假。

　　所以我们相信，身体不好，没有关系。现在科学家也告诉我们，跟佛法讲的完全一样，只要把心态调整，你的病就好了。中国有些有名的老中医，他们在诊断治疗，告诉我们，病治好，百分之七十是心态，医药起作用只能占百分之三十。所以心态好，这个得病很容易治好；心态要不好，神仙都治不了。不是别人心态能转你，是自己转自己，这个很重要。所以我们相信，我们的心态好，身上什么毛病都没有。我们心态好，我们住在这个地方，这个地方的山河大地不会出灾变。为什么？环境也随我们心转。我们的协会，这几天邀集一些志同道合的同参道友，我们大家一起认真的来修六和敬。目的是什么？目的对自己来讲，身心健康，家庭和睦，事业顺利，万事如意，还有更大的一个作用，香港、广东这一带的地区没有灾难。我们这心态一转会产生这么大的力量。你看自度就度了人，自救也就救了这个地区。这是迷信吗？从前一般人听了是迷信，现在有科学证明。昨天有同学在网络上下载一篇就讲这个事情，太好了！量子科学家讲的。我们能相信，我们能够接受。

　　所以下面说，「又能修者，即是心是佛之心；所修者，即是心作佛之心。能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二」。这些都是佛在经教上教导我们。我们学了这么多年，对经教有信心。为什么？佛法殊胜的功德利益，我们得到了，一点都不假。老师没骗我，告诉我，「学佛是人生最高的享受」，那我得到了，愈到晚年愈自在。明年，我学佛都六十年了，明年整整六十年，讲经五十三年。我学佛七年出来讲经，讲经教学，一生没有改变方向，就是学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛给我们示现的，是私塾的老师，因为他没有正式办学校。私塾老师，他学生很多，我们在经上常常看到的，一千二百五十五人，常随弟子。不是常随的，临时来的，我想不在这之下。所以他也很快乐，这么多人跟他学习，法缘殊胜，法喜充满，所以他愈教愈高兴，四十九年没有一天休息。佛灭度之后，一直到现在影响这么大，这影响到全世界。正法久住，续佛慧命靠我们这一代人，真正发心，要真干。

　　现在世界佛教有六种形态，我们要认识清楚。我们走的路是释迦牟尼佛的教育，我们学佛是接受释迦牟尼佛的教育。我们得到教育的好处，我们发心把释迦牟尼佛称性的教育，应当要发扬光大，要普度众生。那就是一定要学释迦牟尼佛，我成就了，就得讲经，就得要教学。到哪里去讲？到人家家里去讲。人家家里二、三个人，那二、三个就是我的听众。每个星期不要太多，太多人家烦你，不喜欢，把你赶走了。一天，一个星期一天，固定的，你去找几家，星期一到张三家去，星期二到李四家去。你天天都在练讲，慢慢就讲成功。这些听众帮助你。可以同样讲一部经，你看，一个星期七家，一个星期同样东西讲七遍，好！能够保持三年，你的根基就扎稳。讲完之后要请听众指导，要虚心接受；讲完之后再研究讨论、分享，效果就很殊胜。我们过去在台中学经教就用这个方法。所以跟佛友要结善缘，为什么？他让我到他家里去讲，结法缘。老师没有办法，莲社图书馆讲堂就一个，学讲经的同学二十多人，那怎么分配？讲堂分配讲经，一年难得分到一次，所以时间太少。太少，一暴十寒，学不到东西，这个东西要天天干。天天干的办法就是多结善缘，到同修家里去讲。真的，锲而不舍，他就会成功。这几句非常重要，能修所修，只是一心。即心即佛，心佛不二。

　　「又可云，能修者，即是心是佛之佛；所修者，即是心作佛之佛。自佛他佛，只是一佛。自他不二，自他宛然。能所不二，修证不无。超情离见，强名为大」。这几句意思就深了，但是所讲的句句是真话。能修，确实是心是佛之佛，这个佛是谁？自己。所修，是心作佛之佛。是心是佛之佛，是你的自性佛，你自性本来是佛，可是现在迷了。迷失了自性，那就得所修。所修，是心作佛之佛，我们今天最重要是作佛。你本来是佛，现在又要作佛，你想想看，你能作佛吗？能，为什么？你本来是佛，你怎么不能作佛？圣凡总在一念之间，一念觉就是佛。我今天凭什么觉？凭《大乘无量寿经》。只要你不舍弃《大乘无量寿经》，这经帮助你觉。我们天天在学习就是帮助我们觉悟，不要找别的麻烦，就这一部经。但是真正要成就，基础要好。古人好，难得！从小就把这个根基扎好了。我们这一代、上面几代，都疏忽了这桩事情。我们一定要把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，《十善业》可以用我节录的节本，非常简单。我节录的好像大概只有六百多字，我看印出来的时候在一张纸上，《十善业道经节本》。过去蕅益大师有一个节本，适用在那个时代，我的节本适用在现在社会。所以你只要有《弟子规》、《感应篇》的根，《感应篇》里面讲的善恶果报，一共讲了一百九十五桩事情，《弟子规》里面是一百一十三桩事情。先把它念熟，然后用这个常常检点我们的起心动念、言语造作，断一切恶，修一切善，再学十善业道，一点都不难。今天时间到了，我们就学习到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。