净公上人：二零一四净土大经科注（第一四三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一四三集）　　2014/12/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0143


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百九十页第一行，第二句看起：
　　「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心。」菩提是印度梵语音译过来的，翻成中国意思是觉悟的意思，菩提翻作觉。我们接著看下面，「发者，信愿也，修者，行也」，行就是真干。《菩提心论》里说得好，要发菩提心，就是有这个心求菩提，求觉悟，求觉悟从发心起，发了心之后要真干。把它用在净土法门里面，发，就是真正相信，真正愿生极乐世界。这两句话非常重要。所以信愿是万行的基础，无论修哪个法门，没有信心不能成就，没有愿心也不能成就。尤其是净宗法门，首先一定要相信极乐世界真有。
　　凭什么？就凭我们现前，你们以为我们现前这个境界是不是真有？每个人都以为真有，不是假的，摆在我们面前，我们看得见、听得到、摸得到，怎么会是假的？佛在大乘经上告诉我们，这东西从哪来的？宇宙从哪来的？银河系从哪来的？太阳系从哪来的？咱们这地球从哪来的？整个宇宙从哪里来的？佛告诉我们，「一切法从心想生」。谁的心想？自己的心想，也有别人的心想。自己的心想，佛叫别业，差别，每个人不一样的；还有一分大家相同的，叫共业。共业跟别业都是心想的，共业当中有别业，别业当中有共业，整个宇宙从心想生。
　　佛法讲无神论，不是不承认这个世间有天地鬼神，不是这个意思，承认。承认什么？他也是众生，他跟我们是平等的。他从哪里来的？也是我们心想变现出来的。他不是宇宙的主宰，他不是造物主，造物主是我们的念头，一天到晚起心动念。这个念头只要一断，这个宇宙就没有了。但是断不了，断了就成佛了。这个念头太微细，就在我们眼前生灭，但是我们没有办法感觉到，毫无感觉。我们达不到这个境界，但是要有这个概念，没有这个概念，我们修行就不踏实，没依靠。这是依靠真理，什么是真理？事实真相。
　　今天量子力学家，这是近代最先进的科学，肯定了这个宇宙是在波动之下产生的，宇宙的奥秘。佛经上也是这样说法，跟现在科学所见到的完全相同，名称不一样。他说波动，在佛法里头称为阿赖耶的业相，业就是动，动就造业，造什么业？就是造整个宇宙的业。一个念头就是一个画面，这个画面存在的时间多长？太短了，我们讲一刹那，刹那太长。释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说「心有所念」，我们凡夫起个念头，自己有感觉，我起了个善念，我要帮助苦难众生，我起了个善念，我要往生极乐世界。清清楚楚这个念头，里头有几多细念？所以佛讲「心有所念，几念几相识耶？」这个话要分开这样念法，几念、几相、几识，耶是个问话，有多少个念头？心有所念。弥勒菩萨回答，「一弹指」，弹指，这一弹指里面「有三十二亿百千念」。百千是单位，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。这一弹指三百二十兆个念头，我们怎么能知道？我们的眼睛、意识不管用了。
　　老式的电影，现在好像没有了，但是我们还能记得，老式的电影是用动画组成的，就是幻灯片。这是幻灯片，这是电影里面幻灯片，一张一张的，打在银幕上。速度多快？一秒钟二十四张。就是老式的电影，是一秒钟二十四次的生灭，波动现象，二十四次。镜头打开，这一张打出去了，立刻把它关上，再打开，第二张放进去，一秒钟二十四张。我们看到这个里面看得很清楚，一秒钟看得很清楚，这个画面里头有人、有房子、有树木花草、有山河大地，看清楚了。如果是一张，二十三张我们把它统统抹黑，只留一张，在电影机里面放映，我们看到什么？我们看到的是光一闪就过去了，问你这光里头有什么东西？没看清楚，没东西，没有感觉。二十四次的生灭我们就没有办法，就捕捉不到了，只看到光。现在的速度，一弹指三百二十兆次的生灭。一秒钟能弹多少次？年轻人有体力，身体好的人，可以弹七次。三百二十再乘七，二千一百兆，一秒钟。一秒钟二千一百兆的波动，波动里面出现整个宇宙现象，就在我们面前，一个接著一个，一个接著一个，日夜都不中断，中断就成佛了。这是什么？这是妄心，妄心是动的，真心是静的。
　　六祖惠能大师说得好，他开悟说了这五句话，我们要牢牢记住，那五句话就是全部的《大方广佛华严经》。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下入定，开悟了，在定中说了一部《大方广佛华严经》；惠能大师开悟了，说了五句话，这五句话就是全部的《华严经》。《华严》说什么？就说这五句，所以这五句展开就是《大方广佛华严》，浓缩就这五句话。第一句说「何期自性，本自清净」。我们的心，这是真心，自性就是真心，真心本来是清净的，清净是里面什么都没有，没有丝毫染污。我们今天染污无量无边，自私自利是染污，名闻利养是染污，七情五欲是染污，眼见色被色染污，耳闻声被声染污，鼻闻香、舌尝味统统被染污，从早到晚染污没有中断，妄心！妄心把一真法界变成六道轮回，变成十法界，这就是一切法从心想生。完全没有染污，完全不动，那是一真法界，也叫实报庄严土。实报土不能说它是真的，也不能说它是假的。你说它是真的，自性本体一念不生，自性本体离一切现象，它没有现象，没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，它什么都没有。惠能大师说得很好，「本来无一物」，这就是自性清净。
　　第二个「本不生灭」。一切法有生有灭，自性没有生灭，万古长存。第三句说「本自具足」，这一句了不起，它要不是本自具足，它就不能现相，整个宇宙是它变现的。六祖第四句说「本无动摇」，这就是自性本定。真心是不动的，会动的，会起心动念，会动的，是妄心，是阿赖耶识。末后一句说「能生万法」。佛家没有造物主，佛家造物主是自性，自性能生万法。谁的自性？你自己的自性。大乘经教上说得好，「十方三世佛，共同一法身，一心一智慧，力无畏亦然」。整个宇宙是一体，这是大乘佛法。宇宙从哪里来的？我自性变现的，自性能生能现，阿赖耶能变，把自性所生的万法变成十法界、变成六道轮回，这是阿赖耶，妄心变的，我们现在讲起心动念是妄心，妄心变现的世界。这个地球今天动乱，为什么乱？是我们的念头太乱了。古人的社会安定，没有动乱，什么原因？他们的心比我们清净。
　　所以一切法从心想生，这是佛说的，一定要记住，是我自己的心想生。大家共业的心想生，共同心想的，想的都差不多，很接近，那叫共业；自己叫别业，个别的。个别离不开共业，共业离不开别业，它是一体的。而且告诉我们，真心跟妄心也是一体。真心、妄心差别在哪？真心觉而不迷，妄心是迷而不觉。我们今天在六道里当凡夫，佛教导我们要发菩提心，要觉，要求觉。大乘佛教就是教你求觉悟，能不能觉悟？一定能，为什么？因为你本来觉悟。就是能大师讲的第三句，「本自具足」，具足无量觉，具足无量智慧、无量德能、无量相好，不要向外求，外面没有，佛法完全用内功。怎么个求法？把外缘统统放下，真的就显了。现在是外面的假相把我们真的东西盖住了，真的东西不起作用，假东西起作用。假的是什么？烦恼，你看，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，全是烦恼习气在起作用，这就是六道凡夫。
　　佛教我们回头，特别是净宗，为什么？净宗是保证你快速成就，没有比这个更快的。净宗修行需要多少时间？这是我们这个地球上的人，以我们的根性，一般说起来大概是三年。三年就能往生，不是三年寿命到了，不是的，我具足往生的条件，那叫功夫成片。成片是什么意思？心里面念头一起就是阿弥陀佛，不会起第二个念头。除了阿弥陀佛之外，所有一切念头都放下，就是我们叫不要放在心上。干好事、干坏事都不要放在心上，让心恢复干净，心上只有一句阿弥陀佛，三年，阿弥陀佛就跟你见面了。阿弥陀佛从哪来的？自性变现的，自性弥陀，极乐世界是唯心净土，你看看，没有离开自性，那心就是自性。极乐世界是自性变的，阿弥陀佛也是自性变的，是自己自性变成的，这多踏实、这多可靠。靠人靠不住，自己，不是别人变现给我的。如果说阿弥陀佛说我自性之外有个阿弥陀佛，我要依靠他，靠不住，为什么？自性之外靠不住。他是我自性变的，这个靠得住，要懂这个道理。这样我们的信心才真正坚定了，绝对不会动摇，绝对不会失掉，要明白这个道理。
　　是我们自性变的，是真的不是假的，我们承认这个世界是真的，极乐世界是真的；我们说这个世界是假的，极乐世界也是假的。但是极乐世界比起我们，跟我们这里大大不一样，因为我们这个地方有生灭的现象，人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，都是无常的。极乐世界四土都是真常，无论是同居土、方便土、实报土、寂光土，都是真常，它永远不会改变。所以极乐世界的人无量寿，不但无量寿，他没有变化，无量寿永远年轻，他没有年老的，他没有像我们这个世界有生老病死，那世界没有。那个世界人是化生，一往生极乐世界，莲花化生，莲花一开，人出现了，往生的人出现了。这个人长得什么样？跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛有多高，他就多高，阿弥陀佛有怎样的庄严，他具足庄严，跟阿弥陀佛没有差一丝毫。这什么原因？这是阿弥陀佛的愿力。
　　佛曾经参观、考察遍法界虚空界一切诸佛刹土，诸佛刹土里面的众生，相貌不一样，寿命长短不一样，智慧能量都不一样。所以造成人跟人的差异，心里感到不平，生烦恼。相貌好的人傲慢，相貌丑陋的人自卑感，这都是生烦恼，自卑是烦恼，傲慢也是烦恼。所以，他要一切众生生到极乐世界永远不生烦恼，那怎么办？相貌都一样，跟佛一样，佛是标准的。他做到了。他的大愿力给我们做依靠，决定靠得住，为什么？他是我们自性变现的，你要明白这个道理。
　　自性的能量，现在最近这个二十年，多少年轻人研究科学，最先进的科学，念力，量子力学的念力，念力的能量不可思议，是最近才发现的。现在很多人在研究，我相信十年，顶多二十年，会被全世界科学家承认、肯定，这是真的，这不是假的，对我们地球上的人的生活会起很大的改变。为什么？科学提出最新的定律，「以心控物」，就是用心来控制物质现象，这个力量大极了。头一个，我们身体健康，需不需要再用药物什么东西来保健？不需要了，念力。最健康的念力、最纯正的念力，人没有邪思、没有妄想，这人一生不会生病，健康长寿，人可以舍弃医药了。所以念力，以心控物这个定律要是被承认了，这地球上头一个失业的是医生，医生、医药没有了，人不需要了，完全用念力来治疗。你身体上有病毒，带著病毒的细胞，那是什么原因？不正当的念力产生的。我现在把不正当的念头放下，完全用正念，它很快自然就恢复正常。
　　这桩事情，古老的印第安人他们就懂得，在美国夏威夷，古老的治疗方法现在还存在。近代的一个继承人是美国人，他不是印第安族的人，美国人，到夏威夷去学，把它学会了，修．蓝博士，到我这儿来过。他在全世界替人治病，疑难杂症，像癌症，医院宣布他寿命只有一、二个月，这样的病人找到他，他给他治疗，一个月病就好了，再到医院检查，没有了，病毒的细胞一个也找不到。我问他，你这种治疗是根据什么原理？他告诉我，清净心，对了。治疗的人必须自己心地清净，一尘不染，如果自己心地不清净，你就没有这个能量。所以要修清净心，清净心是禅定。我们《无量寿经》的经题上「清净平等觉」，他只要修到清净，就能给人治病，不是很高的定，但是这个定超越六道轮回。
　　用什么方法治？他只要四种资料：第一个，病人的姓名；第二个，病人出生的年月日；第三个，现在居住的地方，病人可以不必见面，他在香港，病人在美国，他可以给他治，隔几千里都没问题，都有效；第四个，病历，病人在医院检查的病历，他就要这四样东西。治疗是每天三十分钟，连续一个月，他的癌细胞就没有了。治好几千人，天天给人治疗，非常有效果。口诀就四句话，就像念咒一样，四句话。第一句话「对不起」，给谁说？给带著病毒的细胞说。我对不起你，让你染上病毒，请你原谅，对不起，「请原谅」。对方答应了，「谢谢你，我爱你」，就这四句。就这四句念半个小时，要观想病人跟自己融成一体，病人所得的病例就在我自己身上，用念力治自己，把自己带著病毒的细胞统统治好了。一天三十分钟，连续一个月，三十次。自己病好了，打电话到对方，对方检查，没有了，病没有了。告诉我们一个信息，山河大地都有见闻觉知，这跟我们学的大乘里头完全相同。
　　他在我这个地方，告诉我们大家，你们不要以为你起心动念没有人知道。他告诉你，桌子知道、椅子知道、墙壁知道、天花板知道、地板知道，什么统统知道。所有物质现象里头，再小的物质都有精神在里头，佛法讲的五蕴，色受想行识。他说再小的物质，统统具足色受想行识，佛家讲五蕴。我们这才真正认识五蕴的概念，有了这概念。最小的物质现象，也是近代物理学家发现了，他们称为中微子，或者叫微中子。佛法的名词叫极微色，微是微小、微细，极其微细的色相；也叫邻虚尘，这一粒像微尘一样。邻虚是说它最小，它不能再分，它再分就没有了，就是虚空了，它跟虚空做邻居，叫邻虚尘，这个东西被发现了。在大乘佛法，邻虚尘什么程度才发现？大乘经上讲八地以上，他能看到，七地以下，知道它存在，看不到。所以佛法用的是内功，完全用禅定，在甚深禅定里面，能看到这些微细的现象，看到真相。
　　所以精神跟物质永远分不开，有精神肯定有物质，有物质肯定有精神，没有办法分开。这也是科学家发现，就是科学这四百年走进了一个很大的误区，带来了很多错误的东西，那就是把精神跟物质分成两桩事情，物理、心理；不知道物理跟心理是一个，是一体，不能分，决定分不开的。心理跟物理从哪里来的？是从波动产生的，这个波动现在科学称为能量，在佛法里面叫阿赖耶的业相，业相就是波动现象。波动现象产生精神，就是受想行识，受想行识产生物质现象。这是近代量子力学家提出的报告，这是宇宙的奥秘，也是哲学跟科学的最高峰。
　　佛经上说，他们是用第六意识，就是用思想、用想像发现的，能看到阿赖耶的三细相，能看到宇宙的边缘，但是他见不到自性，见不到自性，就得不到佛法的受用。佛法用内功，不用数学、不用仪器，完全凭定力，在入定的时候，时间、空间没有了，可以缘过去，可以缘未来。所以，有定功的人知道过去、知道未来，能显示自己的本能，就是六种神通，天眼、天耳、他心（别人心里起心动念，他知道）、宿命（宿命是自己过去世）。阿罗汉知道过去五百世、未来五百世，这是小乘；大乘知道过去、未来是无量劫，不是五百世。定功愈深，深到极处就达到自性本定，就是能大师说的「何期自性，本无动摇」，到这个境界就成佛了，圆满了，回归自性。
　　回归自性，自性是什么样子？一片光明，叫常寂光。这里头没有物质现象，没有精神现象，一片光明。在哪里？无处不在、无时不在，它是一切万法的本体，没有它就没有一切法，有一切法就有它。古人用比喻，用黄金做比喻，说「以金作器，器器皆金」，任何器皿，它是黄金的，体是黄金。整个宇宙一切万法，体是自性，自性才是真正本体，自性才是真正的本人。中国老祖宗了不起，在上古时代我们老祖宗说过，说到这个问题，没有佛说的那么详细。譬如说，中国古人讲的「人性本善」，这句话相对应就是佛法里面所说的「一切众生本来是佛」，本来是佛才叫善，自性本善，写在《三字经》上「人之初，性本善」。
　　佛教的教学，终极的目标就是帮助我们回归自性，回归自性里头最巧妙的方法就是净土宗，但是净土宗是难信之法，很容易修成，非常不容易相信。从净土宗修行成就的人，也不是普通人，大乘经上佛说了很多次，这些相信净土、愿生净土，老实念佛的，都是过去生中，无量劫来曾经供养无量诸佛如来。今天遇到这个法门，是无量诸佛威神加持你，你才能真信、真愿，那不是凡人，凡人哪有可能？这个法门遇到就一步登天，你一生可以证得大圆满。这是权教菩萨都不敢相信，声闻、缘觉更不必提了。所以我们自己要庆幸自己，我们遇到了，我们过去生中曾经供养无量无边诸佛如来，今天得诸佛如来加持，对这个法门生起信心。一般人不能生信心，或者中途而退转，学其他法门，我们得原谅他，为什么？他没有这个善根，没有这么多佛加持他。那要用别的方法帮助他，就是八万四千法门，无量法门。所以自己遇到，搞清楚、搞明白了，庆幸自己，死心塌地。尤其我们真正是难能可贵，这一生当中遇到夏莲居老居士给我们会集这部经典，真经；黄念祖老居士，用一百九十三种典籍来注解这部经典，不容易！
　　在这个年头，我们真信真愿，老实念佛求生净土，得到海贤老和尚为我们现身说法。他去年往生的，一百一十二岁，不认识字，没念过书，农村里面的子弟。从小就在田里面干活，对於农作那是他的专长，这方面的知识非常丰富。出家之后，就一句阿弥陀佛，一生没有读过一部经，没有听过一次讲演。每天早晚拜佛、绕佛、念佛，白天在农田里面工作，耕地。他开荒，一生开了一百多亩地，种粮食、种蔬菜、种水果、种树，一生种了上万棵的树。这些收成，他没有卖钱，他拿去布施，贫穷困苦的人家他都救济。他这个小庙周围，他走路能走得到的，二、三天能走得到的，到处送粮食给人，一生乐此不疲。
　　他的出现给我们证明，夏莲居会集本是真经；黄念祖的注解是正确的，没有错误；我们依照这个经本修行也是正路，决定得生净土。他就一句阿弥陀佛，不可思议。最后拿著《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，应该是阿弥陀佛让他给我们表法，告诉他，遇到这本书，佛就接引他往生。他拿著这本书照相，照完相第三天他就走了，给我们做证明。佛菩萨慈悲，佛给我们是示转，我们不懂，祖师大德们给我们劝转，海贤老和尚给我们做证明，作证转，我们统统遇到了，无比的幸运。自己从哪里来的，将来到哪里去，清清楚楚、明明白白。我们从善道来，我们还回归善道，回归至善，至善之道是哪里？是极乐世界。我们亲近阿弥陀佛，我们参与极乐世界的莲池海会，莲池海会的会员。人现在没有去，那个地方注册了，已经有名字了，怎么会不快乐？
　　黄念老的学生告诉我，老师在晚年，跟他们聊天讲到净公上人，对净公上人赞叹，说他要不往生极乐世界，来生的福报不得了不得了！我听了之后，来生的福报我决定不要，我要求往生极乐世界。要求来生的福报，那就上大当了，那就错了。不但人间福报我不要，天上请我去做天王我也不干，也不能被诱惑，那不是好事，为什么？不出六道轮回。我们学佛六十多年，真正认知，在六道轮回的人，决定是三恶道的时间长，三善道的时间短；换句话说苦多乐少，这地方不能住。佛陀慈悲，救我们出究竟苦，究竟苦就是轮回，脱离六道轮回，得究竟乐，究竟乐就是极乐世界，这个要牢牢记住。这个世间什么都不要，住在这个世间，像老和尚一样，我们做样子给人看，做一个佛门弟子的样子，好样子给人看。持戒念佛，做一个念佛人的好样子给念佛同修看，决定生净土。而且要像这些老和尚一样自在往生，他做得到，我们也做到。
　　来佛寺的三个，海庆老和尚，往生的时候说走就走了，没有病苦，没生病，没有死苦。海贤老和尚的妈妈，八十六岁往生，自在，她代表在家居士修行，你看走得多潇洒。走的那天，她自己亲自下厨房包饺子，家里亲人都在眼前，海贤是她儿子，还有个女儿，还有个侄女。吃完饭之后，她双腿一盘坐在椅子上，告诉大家我走了，就真走了，你说多自在。老病死苦她没有，这就是现前得乐。你看，老，老而不衰，一百一十二岁，体力跟年轻人一样，头脑思惟敏捷，一点也不糊涂，生活不必别人料理，样样自己来。没有老苦、没有病苦、没有死苦，没有求不得苦，没有怨憎会苦，没有爱别离苦。世间人这八苦谁都逃不了的，他统统没有，这叫真自在、真快乐。没到极乐世界就过极乐世界人的生活，在此地就享受到。
　　一生於人无争，於世无求，纵然是毁谤他、欺负他，甚至於打他，他都能忍受。陷害他，不但没有一点怨恨心，而且还生感谢。为什么要感谢？消业障！真的感谢，人家造罪业替我消业障，我能不感激他吗？我能怨恨他吗？他对我有好处。我这一生没造什么罪业，过去生、再过去生，无量劫来哪有不造业的道理？忍辱才真正能够消旧业。不怕死，欢喜死，这是真的，为什么？死了就到极乐世界去了，多好！一生没有用恶念对人对事，没有恶念，没有恶言、没有恶行，那就是念老讲的，不往生，人天大福报。但是我们这一生当中吃的苦头太多，知道人天福报不究竟，你请我做天王我也不干，我一心一意的就是求生极乐世界，成就圆满的道业。亲近阿弥陀佛，亲近十方三世一切诸佛如来，到极乐世界就有这个能量，真正办得到。
　　像阿弥陀佛一样，阿弥陀佛分无量无边身，分身干什么？到整个宇宙里头去接引念佛往生的人，是分身去的。居住在极乐世界上每个人，都有像阿弥陀佛同样的能量，也能分无量无边身，到每一个诸佛刹土里面，去干什么？去供佛，供佛是修福，去听经闻法是修慧，福慧双修。所以在极乐世界，很短的时间就证得究竟圆满。究竟圆满之后，我的愿望，永远不离开极乐世界。不离开极乐世界，而在遍法界虚空界里面去度众生，用分身、用应身、用报身。在诸佛实报土里面用报身，在凡圣同居土里面用化身、用应身，得大自在，显大神通。
　　所以，发心之后要真干，四弘誓愿也叫做菩提心，我们发的心是「众生无边誓愿度」。愈是造重业的人，愈是我们看到他堕落在最苦的环境里头，要生怜悯心，要帮助他，要提醒他，劝他觉悟、劝他回头。自己要断烦恼，要认真念佛，做好榜样给后人看，给现代人看，那就是一门深入、长时薰修。不要搞多，不要搞杂，杂、多就乱了，你的念力不能集中，念力要集中才产生很大的作用。我们不能想很多，我们只想一桩事情，像海贤老和尚，只想阿弥陀佛，所以他的能量大，他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就现身。他一生当中见阿弥陀佛不知道多少次，我估计，最保守的估计，他不会少於十次。他是受阿弥陀佛之命，常住这个世间，为大家表法，表法就是做好样子给大家看。我们看到了，看明白了，一定要向他学习，这一生决定不能空过。
　　世法里头，有缘遇到利益众生的事情，我们就干，没有缘遇到，不要去求，去求，错了。佛祖都教我们随缘而不攀缘，随缘就是机会在面前不能不做，我们去找就错了。前面的路都是佛菩萨替我铺好了，是顺境、是逆境，是善缘、是恶缘，对我们自己修行绝对有帮助，统统要感恩。善友要感激，恶友也要感激，感激他替我消业障，感激他来考我能不能忍受。忍辱波罗蜜从哪来？就从这些知识来的，没有这些知识，我们到哪里去修忍辱波罗蜜？所以释迦佛做忍辱仙人的时候，遇到歌利王割截身体，没有怨恨，受尽了冤枉、受尽了屈辱，最后那么残忍的死掉，他告诉歌利王，我将来成佛第一个度你。佛没有妄语，那忍辱仙人就是释迦牟尼佛的前身，歌利王就是憍陈如尊者的前身。释迦成佛，在鹿野苑说法，第一个证阿罗汉果的、开悟的，就是歌利王的后身憍陈如尊者，兑现了。佛做榜样给我们看，我们成佛，先度哪些人？先度那些杀害我的人、伤害我的人，他们是第一批得度。为什么？他们造的业重，果报都在三途，最苦的人最先度。在人天慢慢来，他们的日子过得去，最苦的是最优先，这是真正慈悲。
　　所以，「信愿行三资粮」，我们就靠这个，信有极乐世界，信有阿弥陀佛。初祖远公大师一生见极乐世界四次，见阿弥陀佛，我相信。我这一生，学佛六十多年，见阿弥陀佛只有一次，七十九岁那年。那年说老实话也是寿命到了，我能留在这个世间，也是阿弥陀佛叫我表法。我的老师教我，劝我出家，学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，七十九岁圆寂，在树林里头，不是在房屋里头，在树林。一生没有建道场，有道场就有牵挂，没有道场得大自在。我这一生不建道场，十方供养，我学印光法师，拿去印经，做慈善事业。慈善事业里头最主要的就是印经，其他世间有灾难，救灾的，都是从印经款项里面拨出一部分去救灾，是以流通法宝为最主要的，这个好。盖庙，把那些钱都埋在土地上，很可惜，如果没有好的继承人，那就造罪业。佛给我们表的这个法表得太好了！印光大师教我们，建立道场，小道场，住众不要超过二十个人，好。将来各各都有成就，成就就是往生净土。二十个人，二十个人统统生净土，大圆满，这还得了！
　　我这一生得力於不管人、不管事、不管钱，三不管，这很多同学都知道。印光大师不收出家弟子，我这一生也是没有出家弟子，那些说我是他的师父，他是我的出家弟子，那都是骗人的。过去华藏图书馆，有一批悟字辈的，那是韩馆长的徒弟，不是我的，内里面人都知道，外头人不知道，我才不干。所以同学们一定要知道，凡是说我的徒弟，跟我有关的，全是假的，可别相信。大家要来跟我照相，这不能拒绝，不能说拿一张照片说这是净公上人的弟子。他要真正学，我讲经都在网路，都在卫星电视。所以我没有信徒，那是听众，网路上的听众、电视上的听众，这是真的，他认识我，我不认识他。他来找我，要我给他写几个字，要我给他照 张照片，我统统答应，他叫什么名字、住在哪里，我都不知道。我从来不记姓名，不记人家电话，我的电话都丢掉了，我没有电话，这要知道。你要问我心里有什么？我心里只有阿弥陀佛，随时随地都往生极乐世界，阿弥陀佛都会来接我，你说这多好。染上这个世间就麻烦了，你怎么能出得了六道轮回？
　　我们在国际之间，法缘很殊胜，那都是人家来找我的，不是我找人的。我找人难，求人难，天下事求人难，我又何必求他？与其求他，不如求阿弥陀佛，不如求观音菩萨。不用求人，都是缘成熟了。早年在全世界到处弘法，流浪，一个地方不能超过十天，所以皆大欢喜。我要在某个地方建一个道场，麻烦就来了，为什么？别的道场不讲经，我这个道场天天讲经，信徒都跑到我这来了，他们就受不了。这个我不能做，我要考虑顾虑到他们。一年来十天没有关系，做客，很客气，真诚的接待我，十天就走了，再来要过一年，稀客。移民到澳洲，是当时移民部长，也是很诚恳的邀请我到澳洲去，移民的手续等於说是他替我办的。到那边很优待，真正是希望我到澳洲去帮他化解冲突，促进社会安定和谐。主要的工作，团结宗教、团结土著，土著对他们怨恨很深，我跟他们接触才了解，我做这两桩工作。
　　做得还有一点成绩，特别是我居住这个城市，小城图文巴，宗教团结起来了。我们的愿望，我们不敢勉强，我住在这十三年，得到当地人的肯定，现在自动来要求我。我们共同努力，从政府到人民、到各个行业，学校、宗教，我们统统联手团结起来，把这个小城造成世界上第一个多元文化和谐示范城市，共同在一起生活，这样一个城市。告诉这个世界上的人，不同的信仰、不同的族群、不同的文化可以生活在一起，像兄弟姐妹一样。
　　早年我在汤池做了三年，关闭了。现在这个社会，不做出榜样，人家没有看到，不相信。汤池那次的事情是被联合国逼出来的，没有联合国这个缘，我们不会想起干这桩事情。所以都是佛菩萨铺的路。现在图文巴这个小城跟汤池一样，既然大家都希望把它打造成一个和谐示范城市，我听到很欢喜，我说我全心全力支持你们。从哪里做起？从这个月做起，这个月我们办道德讲堂，希望我们这个小城的居民都讲道德，都能把道德落实。道德包括伦理、道德、因果，还有宗教教育。它这有十几个宗教，统统联手。我请他们把自己经典里面，关於道德、伦理、因果这些经文把它抄出来，写成一本小书，叫《３６０》，就是三百六十段。简简单单，我们共同来学习。我们不但学习自己宗教经典，还要学习别的宗教，宗教之间就不会再有矛盾，不会再有冲突。用宗教教育，因为宗教就是教育。
　　中国人宗教两个字这名词非常好，我这十几年来，在全世界就讲这两个字，没有一个宗教反对，个个都欢喜，认为我们的宗教符合这个定义。中国这个宗有三个意思：第一个主要的，第二个重要的，第三个尊崇的；教也有三个意思：教育、教学、教化。宗教两个字连起来，这个意思就是人类主要的教育、人类重要的教学、人类尊崇的教化，这个意思好。在中国过去，特别是元明清三代，将近一千年，这三代的帝王把儒释道全用上了，这历史可以作证。帝王们用儒治国，用佛教民，教化老百姓用佛教，用道祭祀天地鬼神、祭祀祖宗。所以国泰民安，社会安定，人民幸福，国家强盛，太平盛世，天下大治。
　　这些东西要认真去研究、去学习，可是现在研究、学习有一定的难度，那就是什么？圣贤的典籍，它需要用真诚心、用清净心、用恭敬心才能学得到。印光大师常说，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。没有真诚恭敬心，释迦牟尼佛来教你，孔子来教你，你都得不到利益，你听不懂。现在的人普遍的心浮气躁，心浮气躁就没有办法接触，就学不到。如何教人把心定下来，把妄想、杂念放下，学恭敬。中国自古以来治国，讲到核心就两个字：一个孝、一个敬。用儒家的东西来讲，就是仁义，仁是爱人，孝的落实，敬的落实就是义，义就是起心动念、言语造作合情、合理、合法。不敬，一切就完了，人与人之间不能不敬。一个和、一个敬，是我们身心安稳、幸福快乐的根源。
　　我到达一个地方，最重要的就是要跟邻居，这个小区的居民，无论在什么时候见面一定打招呼。他不跟我打招呼，我跟他打招呼，诚诚恳恳的跟他打招呼。打招呼几次、十几次，他自然就回应了，他就习惯了。佛教给我们的四摄法，第一个是布施，布施里面第一个就是笑面迎人，大乘佛法提倡的。你看你们进庙门口，佛教的道场，天王殿，第一眼看到是谁？弥勒菩萨，布袋和尚，笑面迎人。那就是讲什么？你要不是笑面你别进来，进来就要像我这样欢欢喜喜的。
　　两旁边这是四大金刚，护法神，提醒自己，要护自己的法。东方持国天王，持国是什么？保持你的国家，保持国、保持家。家是国最小的单位，家和万事兴，治家跟治国一样，用什么？用中、用和。天王手上拿的是琵琶，琵琶代表中和。调弦要调得适中，不能太紧，紧就会断掉；不能太松，松了弹不响。一定要调到一定的程度，它的音色才会美，代表中和。儒家讲的中庸之道，佛家讲的中道第一义。南方代表增长，增长天王手上拿的宝剑，剑代表智慧。什么才能叫增长？有智慧才能增长，知识不行，知识有问题。今天西洋讲的是知识，不讲智慧。智慧是从真心里面生的，知识是从阿赖耶生的，妄心里面生的。妄心有局限性，有后遗症，真心里面生的智慧，没有局限性，没有后遗症，它真能解决问题。
　　所以我们在澳洲这缘分很殊胜，到澳洲去的时候，就跟他们联邦政府发生关系，几位部长。跟学校发生关系，因为我们的工作是在学校进行。九一一事件之后，学校推我做学校的代表，做澳洲的代表，参加联合国和平会议。这是缘，我们自己想也想不到，缘成就了，学校推选。我们佛法讲大慈大悲救苦救难，我们有这个机会在联合国和平会议上，把中国传统文化里头所说的讲给大家听，用伦理、用道德、用宗教来化解冲突，促进安定和谐。是这样走进联合国的，跟联合国结了非常好的缘，一直到现在。现在年岁大了，体力衰了，希望有人接班，好好利用这个平台，对全世界宣扬中国传统文化。特别是《群书治要》，希望全世界每个国家领导人、有影响力的人都能读这部书。
　　中国在全世界许许多多国家、城市都建有孔子学院，这好事情，要让孔子学院发生作用，那就是要宣扬中国传统文化。传统文化从哪里开始？从中国文字。外国人好奇，又非常欢喜，给他讲中国文字的源起，为什么要这个写法，为什么要这个读法，它含的什么意思，趣味无穷。认识中国字，跟讲中国五千年的历史，让他们都了解，他们就会非常爱中国，进一步一定跟中国合作，会让这个世界走向大同。中国人用文化领导全世界，好！太平盛世不是一个地区的，是全球的，全球的太平盛世，中国人可以做得到。英国汤恩比博士对这桩事情深信不疑，我也跟他一样，一点怀疑没有，一定能做到。
　　这两样东西，在中国没有了，中国人自己不知道。中国的历史故事，每一章、每一节都是最宝贵的教训，教导我们怎样做人。中国并不反对发财，生财有大道。佛经里面也教人，怎样就会发财，怎样得到聪明智慧，怎样得到健康长寿，这是全世界不分族群、不分宗教信仰，每个人都追求的。我在外国，问他要不要？要，不管信仰什么宗教，要财富，要聪明智慧，要健康长寿。佛教里头正确的方法帮助你，你得到的都是善财、真实智慧、真正的健康长寿。
　　信愿行，这是净土宗必须具备的条件，其实所有宗派，八万四千法门，门门都要信愿行，才能获得成就。在净土是特别重视，因为净土是一生成就，八万四千法门是多生多劫修成的，这个法门是一生，所以特别重视这三桩事情。「此三者如鼎之三足，缺一不可」，三个都要，少一个都不行。「弥陀号大愿王，净土法门全依弥陀一乘愿海」，这个一乘愿海就是本经所说的四十八愿。净土宗完全依靠阿弥陀佛，所以对於阿弥陀佛一定要有认识，要有深刻的认识。认识浅了不管用，因为你有怀疑；一丝毫怀疑没有，它非常管用。「以信愿持名为宗」，这个宗就是重要的，最重要的修行方法、修行指导的原则。
　　「可见愿字实为自觉觉他之关键。」我们真想到极乐世界，才会把这个世界放下，在这个世界一切随缘，决定不攀缘。生活简单，每天能吃饱、能穿暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了，快乐无比。然后念念不离名号，名号功德不可思议。阿弥陀佛这四个字可以翻，为什么不翻？尊重不翻。完全翻成中国意思，就是无量智慧、无量觉悟，阿翻作无，弥陀翻作量，就是无量，佛翻作智、翻作觉，可以翻的。无量智慧、无量觉悟都是自性里头本来有的，不在外面，外面求不到，这个你得相信。我们用什么方法能够得到无量智慧、无量觉悟？信愿持名就能得到。海贤给我们做出最好的榜样，他用这一句佛号达到最高的境界，那就是大彻大悟、明心见性。跟禅宗六祖惠能同一个级别，跟释迦牟尼佛三十岁在菩提树下夜睹明星、大彻大悟，也是同一个境界。
　　那我们念了不少年，为什么达不到？老和尚说出这个秘密，老和尚说「天下无难事，只怕心不专」。我们的毛病就是心不专，所以几十年没有效果。他专，他心专。他心专，那我们就能想到，他从开始念佛念到功夫成片，就是心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，没有杂念、没有妄想，什么时候成就的？三年。二十岁开始，也不过就是二十三、四岁，他就成功了。有这个功夫就能往生，求往生，阿弥陀佛就会来。我还有寿命不要了，阿弥陀佛就能带你走，这个例子很多。可是阿弥陀佛认为这个人很难得，海贤，他的禀赋合修行人的条件，那就是为人老实、听话、真干。有这个条件，没有一个不成就的。真干，他用心专，所以阿弥陀佛留他在这个世间多住几年，做好榜样给别人看。他住在这个世间，从这个基础上再向上提升，顶多五年事一心不乱，再五年理一心不乱，理一心不乱就是禅宗的大彻大悟、明心见性，就到这个境界。所以他什么都知道，他没有障碍。在什么时候？我估计应该四十岁左右，他入这个境界了。后面这一生的寿命未必是他的，佛菩萨给他的，帮助他延寿。一直延到现在，我们遇到困难了，来给我们做证明，帮助我们这个问题，忙帮上了，阿弥陀佛接他走了。
　　那就是这本书，这本书是帮助我们解决困难的，这本书，宏琳法师花了十几年的时间编辑出来的。有很多人对我有误会，这本书把所有误会都解开了。老和尚拿到这本书，照了相，做证明，他走了。不容易！我们感谢阿弥陀佛对我们真正照顾，我们没有求，我们求是攀缘，没求。宏琳法师自动自发，我跟他没有印象。我听说早年跟我见过一次面，在中国佛教协会，我去访问赵朴老，他在旁边照顾我们，他年轻。我们确实对他很感谢，不容易，编这部书。这书里头许许多多事情我都忘掉了，我展开里面一看，我就回忆到过去，许许多多的人都作古了，都不在了。过去我认识的这些人，他们在，我常常回到大陆去看看他们，现在很多都不在了。大陆上的熟人少，也没有人替我讲话，只看到这么一本书。我也很感谢本师释迦牟尼佛跟阿弥陀佛。
　　这个愿字要重视它，实为自觉觉他的关键。「大愿能生大力」，那个能量从哪来的？从愿来的。「故与念慧力，同作增上因缘」，这个念慧力是五根、五力，五根五力里头都有念、都有慧，给我们做增上缘。「《净影疏》曰：起行之愿，名为愿力」，有愿他才肯真干，没有愿他就松懈了。《会疏》里面说，「愿力者，四宏誓愿能净佛国土，成就众生故」。四弘誓愿，第一个「众生无边誓愿度」。真正发愿，不忍心看到众生在六道里头受轮回苦。我们自己在这里亲身感受，知道轮回苦，要想方法帮助众生脱离六道轮回。众生能脱离六道轮回，只有念佛求往生，只有这个方法。别的方法，理上讲的没有问题，实际上非常困难，为什么？它要断烦恼。烦恼能断得了吗？断不了烦恼你就不能提升。
　　不要说断别的烦恼，断烦恼头一个身见，你能不能断？五种见惑里头第一个身见，身体。告诉你身体是什么？身体不是我，你能不能承认？为什么不是我？我是不生不灭的，这个身体有生灭，所以它不是我。它是什么？它是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。衣服用得脏了，用得久了，用坏了，脱下来换一件。身体也是如此，用上几十年，不好用了，换个身体。所以人有来世，有过去世、有未来世，我生生不灭。
　　能知道身不是我，身能放下，身外之物统统可以放下，放下才能提升自己。所以身见放下了，边见放下了，边是二边，用我们现在的话说，对立。我这一生不跟任何人对立，不跟一切事对立，不跟一切万物对立，为什么？全宇宙跟我自己是一体。老子说的，「天地与我同根，万物与我一体」，你能不能接受？你要能接受，心量就大了，真的是心包太虚，量周沙界。我们为别人服务，救苦救难，应该做的，不求回报。求回报是有我有他，对立的，是一体，回什么报？工作愈勤奋愈快乐，乐就是回报。学大乘、学净土都必须建立在这个基础上，然后度众生的愿，这是真正的愿。要度众生，先度自己，自己没有得度，怎么能度别人？度自己，先要修德行，德行就是「烦恼无尽誓愿断」，烦恼断尽，德行就圆满了。
　　德是自性里头本有的，不是外来的。具体说出来，儒家说出来，五伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。这是自然的，这是自性里头本有的，不是从外来的。基本的道德，五个字：仁、义、礼、智、信。仁爱是自性，自性里本有的。义是循理，决定不违背道理，跟著道理走。智是理智，理智的反面是感情，绝没有感情用事，感情用事有问题、有弊病，理智。这是内里头存的，表现在外面是礼貌，礼貌那就是孝，对长辈是孝，对平辈是敬。社会祥和，人情味浓厚。你愿意看到这个社会上，人跟人往来，招呼都不打吗？还是愿意看到街路上遇到的人，都打招呼，都是满面笑容？这是礼。礼主要的精神是中、是和，中是不偏不邪，和是和谐。信，决定要讲信用，就是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语，佛法里讲了四个。这个社会多么美好。
　　应该要从自己本身先把它做到，然后再学法门，没有德行的人别去学，学也学不到，你去学都会学歪了，都学偏了，一定要德行成就。所以中国教学，自古以来讲胎教，幼儿三岁以前，这叫扎根教育。中国古时候有谚语说「三岁看八十」，三岁的根扎得好，八十岁都不会变，根扎实。然后再学法门，学什么？学智慧、学知识，智慧是体，知识是用；用知识，后面有智慧，这个知识能够用得很正。像科学技术，绝对不会造原子弹，你有这个知识发明原子弹，走错了、走偏了、走邪了，这个东西什么？这个东西害人。现在虽然有小利益，可以把第二次世界大战结束，这好事情，但是后遗症太可怕了。人类有这个武器，不定什么时候人发狂，把这个东西满天乱摔，地球就毁灭了，你说这多可怕。如果是有中国传统教育的人，他知不知道？知道；他会不会做？他不做。中国在汉朝就有人学飞翔，滑翔，飞行。诸葛亮发明的木牛流马，机械化的运输，虽然一天距离不多远，大概三、四十里路，可是什么？它是机械化，它不需要人工。诸葛亮死之后全部销毁。为什么不传给后人？这个东西传给后人，如果没有道德、没有智慧来管住他，他会干坏事，这个因果责任你要负责。所以，中国人懂得因果教育，不敢做这些坏事。
　　「法藏菩萨所具殊胜之愿力，无能及者，是故号为大愿王。」今天时间到了，我们就学到此地。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。