净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人：二零一四净土大经科注（第四回）（第四一八集）



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二零一四净土大经科注（第四回）　　（第四一八集）　　2017/1/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0418

　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第九百五十三页倒数第四行，从当中看起，「又《大乘义章》云」，从这看起：
　　「又《大乘义章》云：言乖彼此，谓之为两。两朋之言依於舌，故曰两舌」。这个容易懂，解释什么叫两舌，两舌是挑拨是非。这下面接著又说，「是谓煽动离间，搬弄是非也」。这个罪要看它的影响来定，大的影响是无间地狱。挑拨两个国家战争，这个重，死伤多少人，两舌的人要负这个因果责任。这些事真是很缺德，最好要严格的遵守，绝不干这个事情。凡是拨弄是非，挑拨离间，都是自己图一点小利，不知道这个小利将来的果报很可怕，三途果报，严重是无间地狱，一定要谨慎小心。
　　「恶口者，新译为粗恶语」。说话很难听，叫人听了感到讨厌。「《法界次第》曰：恶言加彼，令他受恼，名为恶口。」让听的人生烦恼，不喜欢听，这叫恶言，恶口。「又《大乘义章七》云：言辞粗野，目之为恶」，不善。「恶从口生，故名恶口。是谓以恼他之心，出粗恶之言」，我们讲说话很难听，「令人受恼，名恶口也」。一般我们讲的骂人，不但对方不喜欢听，旁边的人听到了也不喜欢。
　　「妄言即妄语，新译虚诳语」。前面有注解，妄语。「又如《梵网》云：不见言见，见言不见。如是违心不实之言，即妄语也」。妄语是欺骗人，跟事实真相完全相违背。
　　「绮语者，新译为杂秽语，《俱舍论》云：一切染心所发诸语，名杂秽语」。绮语，绮是个比喻，绸缎的，称之为绮，听起来好像还很好听，但是里面的内容是欺骗人，不是善意，是恶意。「又《无量寿经笺注》云：绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉於闺阁者，皆谓之绮语。」这个意思很明显，甚至於在古人诗词歌赋里面都有，《笺注》里头，有一句说得非常好，一切含有淫意不正当的言词，这叫绮语。「又《十业道章》云：说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。」这个补充说明说得好，意思说得好。绮饰文辞，我们讲文章的润色，歌赞真实的德行，不是虚妄的，这个不能说它不善。言语里头，我们要把它分别清楚，哪些该说的要说，该赞叹的要赞叹。如果他是虚伪的，不是真实的德行，我们可以默而不言，我们不批评他，也不赞叹他，这就对了。歌赞实德好，这个不是绮语。
　　望西大师说：「凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云」，南山就是律宗的祖师道宣，这是中国律宗的初祖，「此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构」。这几句话我们要多念几遍，对我们修学很有好处。绮语很容易犯，包括虚而不实的恭维，我们讲巴结人的语言，讨好的语言，都属於这些。所以绮语人很容易犯，而且人多喜欢犯，就是不恰当的虚伪恭敬，让一般没有深入了解的人产生误会。它的反面就是毁谤，就是两舌。这是两舌的反面，它不是拨弄是非，它是不恰当的赞叹，不恰当的恭维，这一类的。所以道宣律师说得好，这什么原因？妄业薰积，阿赖耶识里面受薰习的种子很多，所以很容易它就跑出来。动，这个动就是在言语上他就虚构，说一些不实在的，讨好别人的，巴结人的，让人心生欢喜。这都是不应该的。「继云：又行基菩萨云：口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。令人之口如鼻之无言，免生过咎」。口虎，言语有时候像虎狼一样害人，所以把舌比喻作剑，甚至要人命，那就是冤屈了别人。特别是这个人是好人，有人说他是坏人，你也在指责他，没错，他是个坏人，你给他作证，那这就是舌剑断命，要背杀人因果的责任，伪证。自己没有搞清楚不说话，真正搞清楚了你再说，这就对了。口舌真造业，身三业，意三业，语言是四种：妄语、两舌、绮语、恶口，最容易犯的是言语，因言语而堕落的不知道有多少人！我们自己在言谈当中，要时常小心谨慎。底下这句话说得好，这是黄念老说的，令人之口像鼻一样，鼻不会说话，好！口会说话，免生过咎。
　　「如《智度论》云：如佛说，妄语有十罪」。《智度论》上这十罪要很认真的多念几遍。哪十种？「一、口气臭。二、善神远之，非人得便」。善神远离你，非人是恶鬼、邪魔外道，他得便，你不知不觉跟他走了，这就错了。「三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预」。有智慧的人在一起谈话，他常常遇不到。「五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下」。有许多人毁谤你，批评你，这种毁谤、批评有时候过分了，丑恶之声周闻天下。「六、人所不敬，虽有教敕，人不承用」。你说话人家不相信你，你教别人人家不听你的。「七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘」。这底下三桩事情，毁谤的业，毁谤的因，毁谤的缘，这麻烦大了。「九、身坏命终当堕地狱」。大小地狱很多。「十、若出为人，常被诽谤」。脱离地狱到人道来，常常被别人毁谤。「可见妄语之恶业，广生过咎。死堕地狱，慎莫轻忽」。造业重，不是轻罪。说话，说话之先最好先过滤一下，想想这句话当不当说，应不应该说，会产生什么样的影响，这个影响是善还是恶。许许多多经论讲到十恶业，都是按照身、口、意的排列顺序，唯独佛在《无量寿经》，把口业摆在第一，这是什么意思？净业三福第一个，口业清净，然后才讲身、意，意思很深。
　　「憎嫉善人」。对真正有德行的人，有修养的人，有道德的人，有智慧的人，心生嫉妒。傲慢带来的，不能看到别人超过自己。根是什么？根是从小就学会竞争，看到别人比我好，我总要超越他，不能让他在我之上，不能让他在我之前。这个罪业很重。
　　底下这一段，「夸大自欺」。在今天的社会到处都能看到。
　　【尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易於人。欲人畏敬。不自惭惧。】
　　下面我们看念老的注解。注解里头，这底下，「尊贵自大，谓己有道等八句，古有二释：一者，《嘉祥疏》云：憎嫉善人明恶口。败坏贤明明妄语。不孝二亲（《魏译》作二亲）明作恶人造逆」。这一句我们要特别留意。现在许多人明显的感觉到社会乱了，史无前例，人心坏了，为什么？对父母不孝，对老师不敬，这就是今天社会动乱的根本原因。我们要想这个社会好，怎么办？从自己下手，不要要求别人。我们自己应该怎么做？应该把孝做出来，把敬做出来，孝亲尊师，去影响我周边的人。做得愈真（真诚），影响会愈大。
　　不孝不敬，世间法都不会成就，何况出世间法，那就更不必提了。这是我们不能不知道的。佛是出世间法。为什么印光大师，一生不收剃度的徒弟？原因就在此地。不但出世间法重视，不孝亲不尊师肯定没成就，世间法亦如是，儒跟道承传也把这个放在第一条件。我们要想成就世间的事业，出世间的道业，你不在这里彻底下功夫认真学出来，你不会有成就。
　　用这个标准，老师找不到学生。不是不想传，传给谁？谁有这个条件来传法、来接受法？这是大问题。社会动乱是没有好人，没有榜样，没有典型了，才出这么大的乱子。世间第一等难事，求人难。所以我们遇到了，不必求人，回过头来自己干，做出牺牲奉献，做出一个好模样让别人看，让别人赞叹。像海贤老和尚，从什么地方看到他孝亲尊师？从老师教给他的法，他一生不拐弯，依教奉行。老师给他剃度，剃度完了的时候教他，南无阿弥陀佛，这一句圣号一直念下去，他真的不换题目，不拐弯，真的一直念下去，念了九十二年，这就是孝亲尊师。师父又教他，明白了，不能乱说，不能说，他一生不说。他有没有明白？有，只要我们细心观察。什么叫明白？开悟了。怎么知道开悟？他有时候给人说法，不仅说法说得好，人家喜欢听，他还引经据典。他没有念过书，他那个引经据典从哪来的？开悟了，不开悟的时候没有，一句也想不出来，到要用的时候全出来了。不能说，说了别人不相信，农夫出身，不认识字，没念过书，跟惠能大师一样，惠能是樵夫出身。樵夫这个行业现在没有了，抗战时候有，城市小镇这都有，有人担水，挑水，卖水，砍柴，卖柴。
　　『朋友无信』，「明其不忠，成上妄语」。说假话。『尊贵自大』，「成其恶口」。这句讲的恶口。『谓己有道』，「成其两舌」。骗人！这是第一个解释。「二者，据望西意：憎嫉善人，败坏贤明，乃两舌过也。不孝二亲，轻慢师长，乃恶口过也。朋友无信，难得诚实，乃妄语过也。尊贵自大，谓己有道，乃绮语过也」。这两个说法稍微有一点不同。「盖言之不实」，不老实，不真实，「一口业中常具诸过。故未易详分也」。口业里头这四种过失，一句话可能包含两种，包含三种，四种全包，这个我们在日常生活当中，只要细心观察统统见到。
　　这末后一句很重要，「又谓己有道，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒」。这个罪就重了，大妄语的果报在无间地狱。这人有没有？有，为什么？为名闻利养。无非是欺骗他，目的是希望别人对他恭敬，别人供养他、称赞他这是一位大德。这就是犯大妄语戒。
　　我们看看海贤老和尚，真有成就，不说。确确实实，我们在旁边细心观察，功夫成片他得到了，事一心不乱他得到了，理一心不乱也得到了。功夫成片就决定得往生，事一心不乱生方便有余土，等於小乘阿罗汉、辟支佛，理一心不乱是法身菩萨。惠能法师证得，海贤老和尚也证得，一生不承认，一生不肯说。这什么原因？这是遵守老师的教诲，老师嘱咐他，明白了，将来有一天你会明白，不能说，他就不说。这是孝亲尊师。
　　我们看末后这一句，「谓己有道」，若是未得圣道，从小乘初果就是圣道，大乘初信位的菩萨也是圣人，圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒。「所受罪报远过於其他口业」。此地讲的四种过失统统犯了，都比不上这一条重，就是大妄语。大妄语是没有得道，自己跟人说我得道了。这种人我们也遇到过，我们姑妄听之，不敢宣传。他是不是真得道了，我们不知道。我们只能是有自知我没得道，是真的。我们一生在修，努力在修学，没有证得。基本的科目，持戒、修善，我们努力在做。
　　戒律，许多人，佛好，听到戒律就害怕了，把他吓跑了，这时我们要有随机应变的能力，帮助他们欢喜持戒。我不讲戒本，我只讲三皈、五戒、十善。大概是三十年前我在美国，帮助同学们成立净宗学会，我提出戒我们只守五种：第一个，净业三福，它是佛法，真的是八万四千法门，也包括净土法门，佛的教学总纲领、总原则，「三世诸佛，净业正因」。这个不能不受，这不受就完了，你怎么能成就？第一条，它三条，三福，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。这是真正的戒律，不必装模作样。孝亲有没有做到？没有做到孝亲，没有做到尊敬老师奉事师长，你穿袍搭衣那个样子，你就在骗人，你就有罪，这个罪不轻。净业三福第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是对什么？对出家人。前面一条对在家的，经上讲善男子、善女人，善是有标准的，什么标准？就是前面第一条四句标准，这四句做到了称为善男子、善女人，都是有条件的，不是随便称呼的。能受持三皈，具足众戒，不犯威仪，这是佛的出家弟子。我们有没有做到？做不到。做不到没关系，净土法门无论在家出家，信愿持名就能往生，可是这个基本的戒是要有，这没有不行。第三福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这个要受，章嘉大师教我，佛法重实质不重形式，也就是说你真正发心做到了，从早到晚小心翼翼不触犯，不违背佛陀教诲，你就是得戒了，不必三坛大戒的形式，三坛大戒是形式，佛教重实质不重形式，好！讲理，不骗人。所以我们把这个定作第一条，这是三世诸佛净业正因，过去、现在、未来，三世的凡夫修行成佛都要依这个，这是净业三福，你说多重要！
　　三福有了，下面我说六和敬。现在世法、佛法一团混乱，敬，没有了。敬什么？这六条：「见和同解」，我们的想法、看法、做法一致的，依什么？依净业三福；「戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」。我们住在一个团体，在家，家庭是团体，夫妻两个，有父母、有儿女，三代同堂，现在，中国古时候至少五代同堂，兄弟不分家的，兄弟都住在一起的。所以你能齐家就有能力治国，你把这个家带得整整齐齐，有规有矩，你就能够领导一个村庄，一个市镇，一个县，一个市，就能治国，就有能力平天下，让天下人得到公平、得到公正。这些都是属於修身，要修六和敬，处事待人接物不要忘了六和，要真落实，这个团体诸佛护念善神保佑。再第三个，三学，戒定慧三学。第四个六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，从小乘到大乘，般若是大乘。最后一条，普贤菩萨十大愿王。我们修净土求往生的，就学这五种就够了，戒就足了，净业三福，六和敬，三学，六度，十大愿王，好记，不会忘掉；戒本上几十条，一百多条，好难记，我们就这个足够了。真正都做到，阿弥陀佛非常喜欢，他会摄受你。总的根，总的本，世出世间法，世间法儒家讲的、道家讲的，出世间法，佛法里头讲的，没有两样，孝亲尊师，孝用父母做代表，敬用老师做代表，这个不能不知道。
　　我们再翻过一页，九百五十六页第一行，『横行威势，侵易於人』。「横行霸道，仗势欺人也」。你有没有看到？天天看到，时时看到，处处看到，今天的世界。我们怎么会生到这个地方？既来之则安之，无可奈何了，你来了，你遇到了，怎么办？跟孔孟学习，跟佛陀学习，做孔孟弟子，做佛陀的弟子，不但度自己，而且能度别人，这就对了。儒讲仁爱，佛讲慈悲，大慈大悲，大仁大爱，就不会横行霸道，就不会仗势欺人。仗势欺人，横行霸道，他的目的何在？底下说的，「欲人畏敬者，欲令大众，俯首听命，唯我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。」换句话说，无恶不作。为什么敢做？无知。
　　二Ｏ一六年，今年是二Ｏ一七年了，二Ｏ一六年的九月，我参加巴黎联合国教科文组织的活动。我们跟教科文组织已经是老朋友了，都是非常熟悉，所以会议之中特别给我们安排一个节目，是他们主动的，把各国的一些大使代表有宗教信仰的，邀请了三十多个人，跟我见面。坐在我左手旁边的，是梵蒂冈教廷的大使，我们也谈到这个问题，什么原因造成社会动乱，人心不善，人的身语意都不善，什么原因？教廷大使说出一句话，总的来说一句话就是无知。他说得好！给我印象很深，真的一句话说准了。他说的无知，就是佛法里面讲愚痴，贪瞋痴。为什么愚痴？没智慧，造成这个现象。找到原因就能对症下药，就有办法来帮它化解。宗教是一个非常好的，一服救世的良方。
　　宗教要回归教育，宗教要互相学习。一年一次活动不够，在联合国一年一次的活动是全球性的，一年一次，以后要搞正式的宗教教育论坛，用这个名称，全球宗教教育论坛，每一个宗教提出它教学的计划，大家互相观摩，采取别人长处，革除自己的短处，宗教就会提升，就会有进步。宗教教育的使命很简单，化解冲突，促进社会安定和谐。然后你才能生天堂，你才能往生极乐世界。如果你要制造混乱就去不了了，天堂、极乐世界都拒绝你，不准你进去。理、事都要懂。
　　有同修听经，在画面上看到我眼睛流眼泪，很关心。不是毛病，是我上一次到台湾检查出有白内障，很轻微，医生告诉我不必动手术，给我点眼药。这个眼药，告诉我，点上半年就完全没有了。这是有一点反应，不是毛病，请大家放心，谢谢大家关怀。
　　我们看底下一段，「福尽恶归」，福报享完，享尽了，麻烦就来了。我们看经文：
　　【难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。】
　　这个麻烦不小！这些人，佛讲得好，好像佛生在现代社会，他都看清楚、都看明白了，「难於教化降伏」。难於教化是对老师说的，不能降伏，是对他自己业障来讲的。业障深重，老师再有本事也帮不上他，他不听。他对老师不尊重，对父母不孝顺，就从这两桩事情就断定难於教化降伏。
　　「故云不自惭惧，难可降化，常怀骄慢也」。这前面经上我们读过的。慢，傲慢的罪恶，「比於三毒」，平等的，所以说，「贪瞋痴慢，均属思惑也」。思惑五条，还有一个怀疑，贪瞋痴慢疑。这五个字你都能克服、没有了，恭喜你，你证阿罗汉果。证得阿罗汉果，就超越六道轮回，你永远不再到六道来了。你到六道来是来度众生的，你不是六道众生，至少你是阿罗汉，四果罗汉，辟支佛，以人的身（人身）到这个世间来修行证果，表演，那不是真的，表演，他早就成阿罗汉了，教化众生，成为一代的祖师大德。祖师大德就这么来的，有佛来的，有菩萨来的，有罗汉来的，都是怜悯众生，跟众生有缘。所以傲慢罪重，不轻，等於三毒。因此，他那个傲慢放不下。装著放下，正人君子一看就看穿了，假的，不是真的。在你面前说，我做错了，我忏悔，我一定改过自新，统统是妄语，不是实话。机缘成熟了，揭穿他的妄语，叫他好好的，你做三年我看看。他要真正肯去做三年，有救；他要是不能回头，没救了。没救的人很多，诸佛菩萨都不救他，我们哪有这个能力？没有能力。
　　今天这个时代，能把自己管好就很了不起了，谈帮助别人，那都是很奢侈的话。这什么原因？『赖其前世，福德营护』，「营」，也就是我们讲的经营，这个地方讲的是卫护，保护，保卫，是这个意思。过去生中他修积的善行功德，修了大福德，这一生不幸，到世间来享福，把修福忘掉了，享福，阿赖耶里头贡高我慢这个习气统统现行，让他把福享尽，阿赖耶的恶识、恶的习气种子就起现行。什么人保护他？福德。人不能没有福，没有福的人一定要靠佛。靠佛要根，记住，靠佛为什么靠不灵？因为你没有孝敬的那个根，所以你靠佛，不是佛不理你，你自己有业障障碍住了，佛没有办法跟你感应。要懂，业因果报丝毫不爽。前世所修的，这一世接著修，努力去修，这就对了。这一世享福而不修福，坏了，你的福报享尽了。『今世为恶，福德尽灭』，享尽了。望西大师说得好：「今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛」。《净影疏》同样的意思：「宿善灭尽，善神舍远。身无依倚，多遭厄难，是其痛也」。什么时候看见？他生病的时候看见，他离开人间的时候看见，这个时候没有善神保护他，冤亲债主很多，这个时候都是冤亲债主，来讨债的，来讨命的，来报仇的，来报怨的，他还能好得了吗？统统现行。我们看到了要警觉、要警惕，回过头来想想自己有没有造。要有造，赶快改还来得及。改迟了，哪一天我们气力衰了，年岁大了，自己不能照顾自己了，冤亲债主全来了，这个时候你怎么办？你靠谁？你就晓得世间人多么可怜！为什么遭这种报应？自作自受，一点都不假。
　　底下一段，「苦极悔迟」。苦极，那种痛苦他自己知道，别人体会不到，后悔迟了。我们看到这一点点迹象，警觉心高的人认真反省，真正改过，后不再造。从什么时候起？从现在开始，后不再造，对於净宗法门深信切愿，我一点都不怀疑，我愿生极乐世界，这个愿非常非常恳切，跟阿弥陀佛就能相应，能救你。到你临命终时回头，那个时候晚了，来不及了。我们看底下这一段：
　　【又其名籍。】
　　『名』是名字，『籍』就像现在我们的户籍誊本一样，他的户口。
　　【记在神明。】
　　有天神，有鬼神，那个地方都有档案。
　　【殃咎牵引。无从舍离。】
　　没人帮忙，没人救你。
　　【但得前行。入於火镬。】
　　『火镬』是什么？地狱，不管是大地狱、小地狱，地狱离不开火，你所看到的景象一片火海。
　　【身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。】
　　来不及了。我们看念老的注解。「又其名籍者，名者名字。籍谓记罪之简牍」。类似我们今天讲的档案，户口档案，还里面记载著你的起心动念、言语造作，全记在里头。这是释迦牟尼佛经上说的，释迦牟尼佛会打妄语吗？不会。须陀洹就不打妄语了，何况证得究竟极果的佛陀，他怎么会有妄语！那不打妄语，我们就要注意到这里头字字句句都是老实话、都是真的。你看了怎么样？你有什么反应？真的寒毛直竖。
　　『记在神明』，「谓神明将恶人之罪行记入案册也」。神明那里有记载，自己造作的时候也有档案，那个档案就是阿赖耶识，我们起心动念、言语造作，无论是善是恶，都在阿赖耶里头，阿赖耶好像档案库一样，都在里头，一分一秒都没有漏掉。告诉大家，这是真的，不是假的，你想想看看，你看著办吧。这桩事情没有人能代替你的，只有靠自己。真正回头，我从今天起，从现在起，断一切恶，修一切善，标准就是十善业道，就对了。回头是岸，这佛家讲的，苦海无边，这苦海！回头是岸。不能不回头，不回头就麻烦大了，赶紧回头。吃亏上当不怕，我行我素，统统放下，修行人，不要去执著。别人欺我骗我，夺取我，霸占我，都随他去，过去世我欠他的，现在他都拿回去了，好事，不是坏事。他不拿去我也得放下，为什么？佛说的「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法如梦幻泡影」。没有一样是真的，把这些假东西放在心上，错了，心就是这么迷的。你本来明心见性，为什么变成这样？就是因为这个原因，本来是明心见性的心，现在是糊涂心。听佛的话没错，走佛的路也没错。
　　『殃咎牵引』。「《会疏》曰：无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。」祖师大德《无量寿经》注解说得好，这个世间没有任何人有能力牵著我走的，鬼神做不到，天神也做不到，佛菩萨也做不到。如果佛菩萨能做到，他大慈大悲，把我们都牵走了，都牵到极乐世界，他做不到，为什么？我们的业力太重了，佛菩萨都背不动。所以唯缚自业，自入恶趣，恶趣就是三恶道。你怎么堕三恶道？是你自己的业自自然然感应，就往那条路走。那现在怎么办？以前不明白、不了解，现在终於搞清楚、搞明白了，断一切恶，修一切善，我干这个。你能断恶，恶魔远离你；你能修善，善神帮助你。这个路是佛菩萨教给我们的，佛菩萨指引我们，我们只要认真去做就有感应，感应现前之后，你深信不疑，你得真实利益，不能不知道。
　　「入於火镬。自入於狱火与镬汤也」。入於，这个解释得好！地狱很复杂，很多，数量之多是数不尽的，为什么？众生造的业不一样。我在去年，有人告诉我，爱因斯坦附体，附身，讲了很多话，劝导世人不能发动核武战争。原子弹他发明的，他现在堕的地狱叫核武地狱，也就是说他在核弹之下，一个爆炸完了，第二个又来了，第三个又来了，没有止境的，他说粉身碎骨，连每个细胞都感受到痛苦，千万不能用核武做武器，劝人不能制造，不能下达这个命令，不能去执行，统统是核爆地狱的果报。所以在这个社会，确确实实，起心动念，言语造作，要好好守护，这才是佛弟子，这才是弥陀弟子，千万不能错了念头。
　　「摧碎者，摧毁破碎也。神形者，精神与形体也」。精神是我们执著的我，形体是我们的身体，指身体。或者是精神就是指的灵魂，身有生死，灵魂没有生死，但是这个灵魂如果在三恶道里头，它受苦，肉体受苦身体知道，神识受苦，自己也感觉到。它在现前，精神跟肉体是一个身体，是同时存在的，死了以后身体放下了，灵魂走了，灵魂不附在这个身体上，它在地狱、在饿鬼受种种刑罚。它感受，我们不知道，我们纵然在身边也看不到。用现在的话说，它不同一个维次空间，我们是住在三度空间，顶多说加个时间四度空间，那个精神住的空间不是，总十几度二十几度，我们没办法知道的，苦不堪言。我看爱因斯坦这个附体光碟，我相信，他自己说他很聪明，过去是中国人，古书念得很多，没想到这一生生到外国去了，从小受外国教育，把他以前所修的那些功德忘得一干二净。
　　这一句《会疏》里头讲，「无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故」。精神与形体都遭遇到极大的痛苦。「《净影疏》云：恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。故云苦极」。痛苦到极处，无法形容，形容不出来，说不出来。地狱不能去，地狱种类很多，无论哪个地狱，大地狱小地狱都不能去。鬼道不能去，畜生道不能去。人天还勉强，有苦有乐，苦多乐少。天道怎么去的？修上品十善生天道；中品十善，人道；下品十善，修罗。为什么修罗在人道的后面？修罗有大福报，魔王，心不善、行不善，也就是说身口意不善，傲慢，喜欢控制人、控制万物，生的时候享福，造的业重，死了以后堕到无间地狱，所以修罗也不能去。苦极。
　　「当此之时后悔莫及。故云悔复何及」，来不及了。这些事情，我在学佛这么多年当中遇到过，遇到过堕落恶道求我帮忙，我们对他的帮忙很有限，只是在讲经教学行善当中给他回向，实质上他很难得到，为什么？他太苦了。所以最容易断恶修善有机会的，人道，人身难得，难，真难，得为大幸。得到人道，遇到净宗，一生成就，永远解决了，真的是离究竟苦，得究竟乐。究竟苦是地狱，无间地狱，究竟乐是极乐世界。第四大段（杀盗淫妄）妄语，我们就学到此地。
　　我们再看最后这个，「酒」。这里头分四段经文，第一段，「负恩违义」。恩义两个字重要，人不能忘恩负义。酒的过失，能帮助你干一些忘恩负义的事情。我们看经文：
　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】
　　这段话我们听了感慨很深，为什么？当前社会如此，不孝父母的，不养父母的，甚至於长大之后，父母仅有的财产完全夺去，把父母赶走，有，这些事情愈来愈多。老人可怜，无依无靠，养的儿子是没错，为什么儿子叛逆？世尊告诉我们，父子的关系有四种缘，父母跟子女四种缘，第一种，报恩的，父母过去生中对他有恩，他来报恩，这样的小孩就很听话、很乖巧，他不会背叛父母，报恩来；第二种报怨的，过去结的冤仇，他来报仇的，这些人是不孝父母的，很可能杀害父母的；第三种是讨债的，父母欠他债，你好好养他、照顾他，到大学毕业了他就过世了，怎么？债还清了，他走了，父母落得一场空；第四种，还债的，还债的好，如果他欠父母多，他对父母物质供应就多，如果欠得少，给父母生活勉强能过去就够了，他就不肯多给了。这都是我们亲眼能看见的四种缘。
　　今天还有一个很大麻烦的事情，堕胎。根据联合国的报告，统计报告，每一天全球堕胎有多少？好像一天有十五万人，一年五千多万。这个问题严重，这个业造得太大了！他要是报恩来的，你把他杀了，恩变成仇；他要是报仇来的，仇恨再加仇；讨债来的，原来是来讨债，现在又加上仇恨，不提因果不知道，要把因果讲清楚了可麻烦了。人与人什么关系？与父母、与兄弟姐妹、与亲戚朋友、与社会大众，统统都是这四种关系。没有这四种关系，你们见面也不相识，也不会打招呼，也不会放在心上，凡是跟你有往来的，有打招呼的，都是四种关系，不能不知道。所以今天儿女『违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿』，对父母没有报答、没有酬偿，对父母的生活根本不问，死活也不问，离开父母之后，好像永远忘掉了，不知道家里还有父母，你说父母养儿子多难过！因果明白了，不能怪别人，还是怪自己，怎么办？真正忏悔，改善关系，这就对了。
　　这个注解里头念老说得好，「此第五恶，古有二说」，自古以来有两个说法：「一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。经文云：耽酒嗜美。后复广举余恶，以明酒之过恶」，这是第一种说法。第二种说法「以今之五恶，实摄十恶」。今是《无量寿经》上，这段经文说的五种恶，实实在在包含十恶，经教里常讲的十恶，十善、十恶。「如义寂师云：身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪瞋痴也」。彭际清同意这个说法。《无量寿经起信论》里头，「五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，瞋恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。」所以五善跟十善，意思是互相摄受的，怎么说都能说得通。「与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生於痴也」。
　　今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。