净公上人讲看破放下集第三一三卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲看破放下集第三一三卷







...》是佛的根。佛这个根是建立在儒道的基础上，没有儒道，这个十善业道做不到。我们很清楚，中国唐朝以后就不要小乘了，不修小乘，用儒跟道代替，成果卓著。如果没有儒道，又没有小乘，你直接学大乘，那是不可能的事情。释迦牟尼佛自己说过，「佛子不先学小乘后学大乘，非佛弟子」，佛不承认你。我们一般人学佛一定要听话，佛怎么说我们就怎么做。祖师大德们有智慧，用儒道代替小乘，这个实验成功了。这一千多年来实验成功，我们可以接受，一点都不怀疑。虽然依照这个方法修学，小乘经应该还是要看几部。我在台中跟李老师，小乘经大概学了有二十多种。李老师也重视儒跟道，小乘经也要看看，这是扎根。

　　关键，还是章嘉大师说得简单扼要，看破、放下。特别在我们现在这个时代，这个时代如果头脑稍微冷静一点容易看破。你不能不看破，你不看破你的麻烦就大了，为什么？你出不了六道轮回，这是大事。过去生中生生世世，我们肯定遇到过佛法，肯定在佛法里面有修行，没成功，没能往生。我们跟净土有缘，有很深的缘，这一生又遇到了。如果这一生再不能看破，那还要搞轮回，李老师说的，还得长劫轮回，不是短时间，很辛苦！如果我们觉悟，知道了，不想再搞了，那就得真干。抓住佛经讲的几个纲领，时时刻刻提醒自己就行了。六百卷《大般若》跟我们讲的，我总结十二个字，佛说二十二年，说什么？「一切法无所有，毕竟空，不可得」。这个意思就是对一切法都要看破，不要放在心上，放在心上错了。一切法可以受用，不能控制，不能占有，有控制的念头，错了，造业；有占有的念头也造业，连身都不能占有。

　　世出世间圣人都警告我们，人命无常，你能知道明天还能活在人间吗？天灾人祸很多！死于非命的人每天有多少人？这就是属于意外灾害的，网络上看看这些数字，太可怕了。这是警告我们，我们听到这些信息，看到这些画面，要警觉，无常。对身都放下，你智慧就会生起来；念念老为这个身体，你堕在烦恼之中，你没有解脱出来。所以学佛头一个要晓得，这身不是我。真明白了，再不执着了，这个人在小乘就证初果，在大乘初信位的菩萨。你在日常生活当中，你就能随缘，为什么？不执着了，不分别了，什么都好。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０七集）　　2011/5/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0407》)


...象，没有这三种现象。但是自性遇缘能现这三种现象，能生这三种现象，所以说真空不空，妙有非有。妙有就是一切有，就是三种现象，三种现象虽然是有，相有性没有。所以当体皆空，了不可得，不要以为相是真的，相是假的。

　　真正觉悟了，明了了，相是假的，不再执着、不再分别，你才能够做到随缘妙用。随缘妙用就是普贤菩萨十愿里面「恒顺众生，随喜功德」。众生，你喜欢怎么做都好，菩萨有没有意见？菩萨没有。为什么没有意见？万法皆空，了不可得，菩萨的心永远是清净的；菩萨心地干干净净，什么都没有，他得大自在。凡夫的心里头千头万绪，古人所说的，理不清这杂乱的现象。理不清杂乱现象全是空的，没有一样是真的，只要你肯放下，真正看破了，放下，你就跟佛菩萨一样。这个时候心是什么？这经上讲的，你的心是清净平等觉。清净平等觉是我自心，是我本性。所以，对于空有的定义要认识清楚，不能误会，误会这就是豁达空。拨因果，以为没有因果报应。还有不少人认为因果报应是迷信，不合科学，那就是「莽莽荡荡招殃祸」。对自己来讲，招来的病痛，这是你个人的殃祸；招来的邪知邪见，邪知邪见是引导你到三途去的，特别是到地狱，引导你到地狱，堕到地狱那就是灾祸了。对我们的环境来说，这个「豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸」就是社会动乱，社会的秩序失常了。再就是居住的环境，山河大地不坚固了，山河大地会带来许许多多的灾变，与我们起心动念有密切关系。

　　「读者当...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一０集）　　2011/5/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0410》)


...就得其益。所以放下是功德，放不下都属于福德，福德也是假的，也不是真的。所以佛教给我们，用什么样的心态来看世间？《金刚经》上四句偈说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」，你要这个看法，「如露亦如电，应作如是观」。这是讲这些现象的存在，物质现象、精神现象的存在，就像闪电一样，像露水一样，一剎那，时间很短，不长。真正通达明了，你就很容易放下。

　　我在早年，曾经就《金刚经》这四句偈，我把它印在透明的胶纸上，这四句话。送给谁？送给每个信徒家里贴到电视机上，看电视就看到，「一切有为法，如梦幻泡影」。提醒大家，电视是梦幻泡影，「如露亦如电」，回过头来看看我们现实的世界，跟电视差不多，不是真的，何必认真？看破了，它就不干扰你的清净心，清净心现前。清净心现前，那往生是决定靠得住。清净心是什么心？真诚心，这经上讲的至诚心。

　　「专念彼佛」，这一句重要。心里面只有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外全放下了。阿弥陀佛是无量的功德，念一句无量功德，念无量句，那是无量无量的功德，为什么不干？为什么还要起杂念？真正明白了，真正知道了，不会起杂念，为什么？起一个杂念，你说我损失了无量功德。这个样子才能够念念相续。功德比福德那不知道殊胜到哪里去了！谚语所谓「福人居福地，福地福人居」，那功德还得了！一个修功德的人住在这个地方，这个地真有福了，这个地上所在的一切众生都不会遭难，这个功德多大！现在大家都在谈二０一二马雅的...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一三集）　　2011/5/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0413》)


...法的高明，是把这些障碍排除，不用这个东西，不起心、不动念、不分别、不执着，自然就明白了。这是研究科学、哲学的人他们不明白。方老师是个哲学家，他的缘殊胜，遇到佛法，深入经藏，他搞清楚、搞明白，所以才说佛经哲学是全世界哲学的最高峰。他说出这句话来很不容易，如果没有契入境界这句话说不出来。他也真得受用，我从哪里看出来？一九七七年香港这边一位法师、一位居士，两个人在台湾听我讲经，听了一个星期，非常欢喜，邀请我到香港来讲经，那是我第一次离开台湾到香港。我来之前去看方老师，方老师有病得了癌症，谈笑风生，一点没有得病的感触，他满不在乎。我在香港讲经四个月，我回到台湾他往生第三天，我回来送他。这个什么？把生死看破、放下了，没有恐惧。不像别人一说自己有病就吓到了，他没有，若无其事。最后这桩，看到他对佛学的修养，他的受用。

　　底下这句话非常重要，「欢喜信乐，不生疑惑」，这句话很重要。今天我们看到，欢喜信乐的人有，不生疑惑的人太难了。疑是菩萨最大的障碍，对菩萨都能造成严重障碍，何况凡夫？所以凡夫学佛，断疑比什么都重要，用什么方法断疑？听经。世尊四十九年教学，可以说百分之八十是帮助一般众生断疑生信，是为这个。另外百分之二十那是对于高层次的众生，大心凡夫，善根福德因缘深厚的众生，帮助他们提升境界。所以佛讲经的义趣，我们要能体会到，真正做到不生疑惑。「乃至一念，念于彼佛，以至诚心愿生其国。此人临终，梦...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一六集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0416》)


...了，他的成就超过当年跟孔子在一起的学生。所以，中国后人尊称夫子为至圣，尊称孟子为亚圣。夫子自己亲自教的学生没有一个成亚圣的。这说明了，眼前没有好老师，跟古人学可以，一门深入，长时熏修，就变成古人的弟子，直捷承传他的，行！学《华严》，专学清凉大师的《疏钞》，一生锲而不舍，就是清凉的传人，就是清凉的弟子。

　　我们学《无量寿经》，依照《无量寿经》，一门深入，长时熏修，谁的弟子？阿弥陀的弟子，不是假的。你能把这个经里面的道理参透了，破参就是参透，得到的是什么？解悟。解悟很好，解了之后就真干，真干就有证悟出现。不真干不行。这个真干决定是有智慧，有大福德、大智慧，他才能坚持，才能做到，如果没有真正看破、放下做不到。还有名利心，这个东西很危险，到将来什么？名利心不断在膨胀，膨胀到最后你就不能控制了，你就被它控制，中国古人所谓的是高名厚利，你就动摇了。今天是小的钱你不贪，你无所谓，如果今天有个人供养你一千亿，供养你一万亿，你动不动心？你动心，完了，你就毁掉了；今天有人去请你做部长，请你去做省长，动不动心？你动心，完了。现在人真的不要多，几千万就动心了，这怎么行！如何真的能把名闻利养从内心里面拔掉，这个人叫英雄豪杰。英雄什么意思？别人做不到的他能做到。

　　这些人我们遇到过，我们能了解，他为什么受不了名利的诱惑？他的修学不错，但是根不深。为什么根不深？他根本那个根是后天培养的，不是父母...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一七集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0417》)


...那就说明你得一心不乱，欲望没有了。在我们六道里头，欲望没有了的人生色界天，他不生欲界。你要晓得，生欲界天欲望没断，他生欲界。欲望要断掉了，他怎么会生欲界？六道叫三有，就是你有欲界的业，有色界的业，有无色界的业，这叫三有。欲界的有没有了，欲界里头的欲望没有了，你就决定不生欲界，不到极乐世界去，你到色界天去了。那很高，不错了！欲界有六层天，玉皇大帝是第二层，第一层是四王天，忉利天就是玉皇大帝。再往上去，夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，一层比一层淡薄。所以，欲还不能够淡薄，这是我们非常大的障碍。我们今天功夫不得力，这个佛号伏不住烦恼，就是欲望太多。所以我初学佛的时候，老师章嘉大师就是叮咛我放下、看破。这个印象非常深刻，他讲的次数太多了，常常嘱咐我要看破、要放下。

　　「若得一念，则临终时，能伏诸惑。」这个一念，功夫并不是很高，说老实话，人人都可以做得到，这是什么？这功夫成片，不是一心不乱，一心不乱很难。你看事一心不乱断见思烦恼，理一心不乱破根本无明，这个难，真不容易。若论功夫成片，那就是善导讲的万修万人去。功夫成片生哪里？凡圣同居土，就是我们学的前面这个一段，下辈往生，真能去得了！临命终时，能伏诸惑，「正念自然现前，定为往生之因」。这话说得好，我们读了，知道我们有分，我们只要努力，能做得到。如果真的做不到，我还有个方法贡献给诸位。美国不是拍了个「２０１２」的电影吗？你每天把它看一遍，你就会放下了。那个电影拍得很逼真，将来的灾难会不会是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一七集）　　2011/5/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0417》)


...训练成一心？这个不要着急，慢慢来。顿悟我们做不到，我们从渐修，先把我们做到功夫成片，这能做得到，我们有信心。功夫成片之后，继续努力提升到事一心；事一心得到，再往上努力提升到理一心，就成功了，那就是此地讲的境界。到理一心的时候，无量劫的罪业都灭了。

　　下面说，「若事一心，虽能灭罪，为力稍疏，罪将复现。多多之念，止可灭少少之愆。」这是我们平常人，念佛都局限在这个境界里头。事一心，对于世出世间一切法不执着了，这就是事一心，阿罗汉能做到。所以虽然能灭罪，力量稍疏，如果伏不住的话，业障还会现前。伏不住，我们讲禁不起诱惑，名闻利养现前，财色名食睡现前，能不动心吗？真正能不动，行，怎样能不动？你得先看破，知道什么？知道这个是假的，不是真的，自性清净心里头一法不立。所以大乘经教所讲的这些道理、境界不能不透彻，真正透彻明白了，你看这个世间跟一般人的看法不一样了。一般人看法总以为是真的，所以他自自然然就起了控制的念头、干预的念头、占有的念头，这就叫造业。特别是亲情，很难放下。真看破之后，他就真放下，对于什么事情随缘，就是随缘妙用。不分别了，不执着了，没有干预的念头，没有占有的念头，心才得清净、才得自在。「多多之念，止可灭少少之罪」，这是一般凡夫他们做的。

　　这一段，莲池大师在经上讲的至心，「此之至心，正属理一心。一心既朗」，朗是明朗，一心是智慧，一心是光明，「积妄顿空」，这个积妄是什么？妄想、业障，无始劫累积到现前，这积妄，一下就空了、就灭了。「喻如千年闇室，岂以一灯，闇不速灭」，灯一点亮，黑暗就没有了。千年闇室是比喻积妄，你累积的罪业重、多，为什么不觉悟？在此地，他真正的意思，为什么不用真心，你要去用妄心？你用妄心，妄不能灭妄，妄控制妄都相当困难，真心能灭妄。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四一九集）　　2011/5/18　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0419》)


...有这桩真实。「正显弥陀本愿不可思议」，这种成就，就是阿弥陀佛四十八愿的成就。「法藏菩萨五劫思维之果，即在于此」。我们这一生能感得这样殊胜的缘，不能不知道阿弥陀佛的恩德。我们真正修学，修学成就了，这是真正的报恩；不能往生西方极乐世界，这报恩是假的，不是真的。真的就是决定得生，要想决定得生，那你就决定要放下。大乘经里面跟我们讲得太清楚、太明白了，放下执着，你就证阿罗汉果，永远不再搞轮回；放下分别，你就是菩萨；放下起心动念，你就是法身大士，你就是理一心不乱，生到西方世界生实报庄严土。所以关键，确确实实能不能放下，能不能彻底放下。这么多年来，我们在这个地方细心的思惟、观察，为什么放不下？放不下是因为没看破，也就是对于事实真相不了解，把假的当作真的，把真的打成问号，疑惑这究竟是真的还是假的？所以信心非常不坚定，摇摆不定，过失就出在这个地方。

　　于是我们就体会到，世尊当年在世四十九年讲经教学，为的就这桩事情。你要把事实真相搞清楚、搞明白，不必劝你，自然就放下了，而且很容易放下。世尊给我们表演过，他在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，为什么会大彻大悟？没有别的，就是起心动念、分别执着一起放下，彻悟就现前了。在中国古大德，禅宗六祖惠能大师带头，做出最明显的榜样，看破、放下，彻底放下，放下就成佛了。这个法门，西方极乐世界阿弥陀佛的教化，是弥陀在因地，法藏比丘发的四十八愿，五劫修行，修行的时候，法藏是菩萨，四十八愿愿愿兑现，成就极乐世界。极乐世界是四十八愿构成的，没有四十八愿就没有极乐世界，心想事成，阿弥陀佛天天想四十八愿，想了多久？想了五劫，念念不舍极乐世界，真成就了。我们今天有想，想不能成就，为什么？想几分钟就断掉，就不再想它。如果你想一桩事情能够想五劫，那个成就跟阿弥陀佛一样，这些我们要能体会到，念力不可思议。大乘教佛常说「一切法从心想生」，我们凡夫想什么？想地狱、想饿鬼、想畜生，这想成了，真的是他想成的。地狱不是任何人建造的，不是有人去设计的，跟极乐...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二０集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0420》)


...

　　我们今天明白了，要不要等临命终时地狱相现前？如果等这个缘，恐怕必定堕地狱。你只有罪行增长，真心永远透不出来，就错了！我们读到这个经文，明白这个道理，从现在就要干，不要再打妄想了。世间人、世间事随他去吧！管不了，不如先成就自己，再普度众生。自己没成就，要知道度不了众生的。度众生，你表演得不错，演得很逼真、演得很精采，人家也不过就是一时冲动，离开讲堂就没有了。感动得深一点，三天、五天就没有了；感动得再深一点，一个星期、两个星期肯定没有了，他又恢复照常。众生难度，不是一回头就真回头，再不会作恶。这种人是上上根人，少，不是没有，太少太少了。这一回头之后，绝对不会被外面境缘所转，他真回头，真看破、真放下了。这样的人是真正的再来人，我们一般说再来人，假的，不是真的，说客气话恭维你，说好听的，哪里是再来人！

　　说你是某佛再来、某菩萨再来，理上讲得通，天台大师所说的六即佛，第一个就是理即佛。理即佛怎么说？释迦牟尼佛在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」，这从理上讲。我可以告诉你，你就是阿弥陀佛，为什么？一切众生皆是阿弥陀佛，从理上讲。阿弥陀佛什么意思？完全翻成中国话就明白了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。你想一想，哪尊佛不是无量觉？圆满的大觉就是无量觉，就称之为阿弥陀佛。所以，每个人都是阿弥陀佛，不管你是不是修净土，修净土的是阿弥陀佛，不修净土他还是无量觉。阿弥陀佛是一切诸...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四二一集）　　2011/5/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0421》)


...对，也没讲错。为什么说有量的无量？它的时间是三大阿僧祇劫。怎么形成的？这个实报土怎么形成的？无始无明的习气，无始无明真的断了，没有了，不起心、不动念，习气还在，习气不好断，那个断习气没有方法，只有随它去，时间久了慢慢自然就没有了。要多长的时间？三个阿僧祇劫，真的没有了，习气没有了，断干净了，实报土就没有了。实报土没有了，变成什么？变成常寂光净土，常寂光现前。所以常寂光跟实报土是连起来的，现不现就是习气，有习气它就现实报土，现报土；没有习气，报土没有了。这个我们要搞清楚、搞明白。

　　学佛没有别的，就是学放下，我得这么一点点小便宜，就是初学佛的时候，章嘉大师教我的，而且第一天见面他就教我「看破、放下，放下、看破」，从初发心到如来地，就这么一个方法，很简单。你看破一分，你能放下一分；你能放下一分，你又多看破一分，这两个方法相辅相成。看破是明了，对事实真相逐渐逐渐明白；放下是把这些烦恼习气统统淘汰尽，你在这个世间得大自在。大乘教常讲的「法喜充满」、「常生欢喜心」，这是真的，这个境界就是方东美先生所说的「人生最高的享受」。人生最高享受不是地位高，也不是发大财，与富贵毫不相干。是欢喜，智慧开了，一切法统统明了，这是佛法所求的。《般若经》上一句话「诸法实相」，一切法的真实相你明白、通达了，这叫佛。

　　众生一念不觉，迷了，这一迷之后是愈迷愈深，无始劫到今天这是迷到底了，迷到底怎么样？果报就现前。身，一身的毛病，这是业报，居住的环境山河大地都出了事情，树木花草、五谷杂粮不养人。从前五谷杂粮养人，现在五谷杂粮害人，为什么？人用化肥...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三三集）　　2011/6/3　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0433》)


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　　最后这一关要佛法，佛教我们怎么突破？唯证方知，只有你证得你就知道了。怎么证得？放下，放下起心动念，放下分别执着你就见到，你只一放下马上就见到。释迦牟尼佛给我们表现的，菩提树下入定，放下就见到了；惠能大师给我们表现的，放下他也见到了。释迦牟尼佛放下了，给我们说了一部《大方广佛华严经》，细说放下之后的境界；惠能大师放下是略说，说了五句话。这个道理我们一定要懂。能大师的这个五句话展开就是《大方广佛华严经》，《大方广佛华严经》浓缩起来就是这五句，是一不是二，都是明心见性的报告。这才叫诸法实相，一切法的真相，放下就清楚、就明白了。佛法修行的功夫、诀窍就是这个。真用功的人，就是懂得运用这个方法，看破是明了，明了之后你就得放下，放下帮助你更明了。从初发心到如来地，就是这两种方法相辅相成，看破帮助放下，放下帮助再看破，一直达到究竟圆满。这是我跟章嘉大师第一天见面他教我的。

　　凡夫之所以不能成就，最主要的一个因素，情执太深，名闻利养还容易放下，情执太难了，这个东西害死人。所有修行人不能成就，都被它害了，不知道情执是假的，不知道情执不放下是决定解决不了问题的。你爱你的亲人，你死了之后，各人业力不相同，都散掉，你到哪里去找？一场空！自己在受罪。真正明白这个道理，我爱我的家人，我要帮助他、成就他，让他离苦得乐，到极乐世界去。你到极乐世界了，他无论到哪一道你都能看到，你都能跟他直接接触，他有困难你真帮忙，那叫真爱他。情里头没有执可以，有执就糟了。所以真搞清楚、搞明白，你才能救你的家亲眷属。所以极乐世界值得赞...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三六集）　　2011/6/4　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0436》)


...，你是来报恩的，来报恩的这个小孩子一定是孝子贤孙，他来报恩的，不是来捣蛋的，会很听话。报怨的可就麻烦了，他是来报仇的，惹祸的，那就叫大不孝，前世有关系。来讨债的，你看欠他多少，欠他少的，养个一、二岁他就死了，他讨债，讨完了就走；欠得多的，可能你要栽培他念书念到大学毕业，他走了，欠得多的。还债的呢？那就看他欠你多少，他欠你少，对你物质生活照顾，勉强给你能维持；要欠得多，他会给你很丰富，物质生活享受很丰富，没有孝顺心。这四种状态，不是这个关系他不来。然后你再想夫妻的关系、兄弟的关系、亲戚朋友的关系，统统是这四桩事情。亲情淡薄一点，一家人亲情很浓，这是佛在经上告诉我们，这一家人到底是怎么回事情，你要看破之后，亲情就容易放下，看不破这情执很难，这个关不容易破。这一关对于学佛造成严重的障碍，障碍你开悟，障碍你往生。

　　「极乐世界依正」，依报正报，「悉是实相功德之所庄严，平等普现」，同时出现的，没有先后。这个道理，我们现在都很清楚了，在《华严经》上奠下的基础，《妄尽还源观》里面讲得非常透彻，宇宙不是进化的，进化讲不通，一时顿现，一念顿现。而极乐世界的依报正报，无比殊胜庄严都是实相功德之所庄严，实相是自性，称性的功德，自然的成就。或者我们说究竟圆满的成就，要细说就是阿弥陀佛因地的四十八愿，相续的五劫修行成就了。这个是说明一切法从心想生，心想的力量不可思议。我们自己是因为这个善念净念功夫不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四三九集）　　2011/6/6　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0439》)


...样都是自然的，你所需求的它自然就现前，这就是佛常说的「制心一处」，达到极致，达到究竟圆满，才会有这种现象产生。我们今天心想，所谓心想事成，怎么想也不成就，这什么原因？没功夫。阿弥陀佛为什么想就成？不但他想成，我们到极乐世界我们也想，他也就帮助我们成就了，真实功德。记住，四十八愿五劫修行，真干！我们在这个世间如果肯真干，虽然没有极乐世界那样的殊胜庄严，我们也会有自然的感应。不是真干、不是长时间不行！

　　我如果不是遇到佛法，早就不在世间，到哪里去？肯定堕三途没法子避免的。遇到佛法好处就是还听话，还老实、还听话，老师教我的，我真的依教奉行，一个方向、一个目标。老师开头就教导我，总的原则就是「看破、放下」，看破就是明了，明了之后你就放下，放下帮助你更明了，这总原则、总纲领。样样都要放下，样样都要看破，不但世间法看破，佛法也要看破，为什么？佛法不是真的。《金刚经》上，佛说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法就是佛法，佛法都要舍，何况这个世间？世间叫非法，焉能不舍？统统舍干净，那个愿力、心力它就起作用，这个作用就是自然成就。我们在这么多年的修行有一点点相似，从一九八０年代起，我离开台湾到美国、加拿大弘法，那个时候起就没有用过钱，生活所需的呢？同修都给它准备好了，没有用过钱。样样都是人准备好的，所以钱对我就没用了，没用就得统统放下，不放下没用处，什么人能用统统拿去用。自己没去做过衣服，都是别人供养送的，现在可以开衣服店，太多了，合适的别人就拿去穿去，衣食住行方方面面都是这样的。喜欢用的参考书，问一问就会有人送来。我想别人去...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四八集）　　2011/6/11　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0448》)


...性的时候所说的，「何期自性本自具足」，就这个意思，自性里面无量无边的智慧、德相，用七宝色来比喻。流出八万四千种光明，这就代表佛法八万四千法门。一一光明有无量无数百千化佛，八万四千法门每一个法门都能成就无量无边众生作佛。「法门平等，无有高下」，为什么？统统是自性流出来的，统统是佛所说的，所以法门平等。自赞毁他，这就是毁谤三宝，决定不许可的。为什么佛要说这么多法门？是自性本具的，法尔如是。你要问佛为什么这样说法，因为一切众生根性不相同，不是一个法门能普度的。佛非常慈悲，你喜欢什么法门就教你什么法门。

　　无量无边的法门，实在讲有个共同的纲领，也就是共同的秘诀，所以它是平等的。共同是什么东西？看破放下，无论哪个法门都离不开看破放下。所以只要你能看破放下，你不就成佛了吗？你功德不就圆满了吗？每个法门都是这样的，你仔细去观察，你去学习，你就会发现了，没有一个法门不是教我们看破放下的。所以，看破放下变成佛法修学的总纲领、总原则。如果不教你看破，不教你放下，那你学习就非常非常困难，用尽了气力，用了许许多多时间，不得其门而入。不能不知道。我们现在知道了，有没有放下？没有。放下就证果了，为什么不肯干？这也是章嘉大师告诉我的，你没有看透，你看破有问题。真看破了，不要人劝，自然放下。所以他老人家告诉我，佛法的修学知难行易，放下容易，知太难，就是看破太难了。所以释迦牟尼佛四十九年讲经教学，为什么？帮助你看破，帮助你了解事实真相，你才会真肯放下。放下佛不要教，你自然放下，为什么？你想成菩萨、想成佛，想离六道轮回，想离十法界，放下就行了，放不下离不开。所以放下不需要佛教，看破要佛教。

　　离苦得乐是佛陀教学的总原则、总纲领。苦很多，六道众生这三大类的苦统统具足，无明烦恼苦、尘沙烦恼苦、见思烦恼苦，出不了六道轮回。用现在我们这个社会来看，脱离不了三恶道，给你讲真话。为什么？因为你不肯放下贪瞋痴。贪是饿鬼道第一个业因，瞋恚是地狱道第一个业因，愚痴是畜生道第一个业因。你这三样东西不肯放下，你所造的就是三途业习，这个业习就感得三途果报。学佛也不...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四四九集）　　2011/6/11　　日本冈山净宗学会　　档名：02-039-0449》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。