修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第七十七集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第七十七集）　　2010/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0077



　　尊敬的诸位大德菩萨，大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先我们讨论本地同修提的问题，然后再回答网上同修的问题。

　　问：这位北京的张居士提问，我想讲经说法，求您开示，有时我在讲经和赚钱中很矛盾，不知能否兼容，叩请教诲。

　　答：发心讲经说法，这是非常难得。要讲经说法，最重要的先自己做到。讲经说法是利益众生，让众生能够破迷开悟、离苦得乐，这是讲经说法的目的，不是从中得到名闻利养的。这个初发心一定要很正，如果不正，所谓「因地不真，果招迂曲」，到后来果报就不理想了。要真正把因地摆正，就是一切要放下，对于自己名闻利养、五欲六尘的享受、自私自利、贪瞋痴慢要放得干干净净，这个因地就真了。如果还夹杂着一点名利的追求的心，还有一点贪图享乐的心，这个因地就不真。所以在我们要走上讲经说法道路之前，首先要反省自己，我到底为什么要走这条道路。真把这个问题搞清楚，你就没矛盾了。如果是对于讲经和赚钱之间还犹豫不定，那我劝你还是先不要走讲经的道路，先要在三个根上努力的修学，这样先把自己多生多劫的习气断掉，然后走这条道路就会很顺利。是否能够兼容？这个问题我们先不回答你。你自己回去好好想一想，看看释迦牟尼佛要不要兼容，他有没有要讲经和赚钱之间兼容？你回去好好想清楚，你也就没有问题了。世尊连太子、王位都舍弃了，他还想什么兼容？

　　问：下面这个问题：宿业太重，怎样做才能消得快一些？

　　答：这是所有学佛人都有的问题，都知道自己业障重。如何来消业？首先你要知道什么叫业。业是事所造作的一个结果，我们做事，事后面的结果叫业，事业。我们平时做什么事就会有什么样的业，善事就带来善业，恶事就带来恶业。这个业留在我们阿赖耶识里头成为习气种子，将来遇到缘又会起现行。如何让这个种子不起现行，这是我们学佛人要用功的地方。我们要让恶业种子永不现行，让善业、让净业的种子常常现行，永不间断，这学佛就有功夫，那就要在缘上控制。因为我们阿赖耶识里头善恶种子都很多，你要让哪一种种子现行，你必须在缘上控制，这个缘就是你现前的念头。所以要让自己的念头纯净纯善，不可以有丝毫不善夹杂其中，这就不容毫分不善的种子现行，你的宿业、恶业就消得很快。所谓消就是它永远不现行，不是说真的没有了，那个种子还在，但是它不起作用，这叫消。等到你真正开智慧，转识成智，才叫真消业。现前我们这个阶段说要开悟、转识成智，这个不容易，我们能做到的是降伏烦恼，把那些恶业种子深深埋在里头不让它出来。用什么来压它？用阿弥陀佛佛号，这是最快捷的方法。当我们一起一个恶念，贪瞋痴慢、杀盗淫妄这些恶念一起来，立刻提起佛号，用佛号把它换下来，换得要快，要真肯换。

　　往往我们习气不能控制，还是因为自己决心不够，不肯去改自己的毛病，纵容自己、姑息自己，觉得这次再重犯一次没有太大关系，以后能改的。这是什么？因循。《了凡四训》里面讲，世间聪明俊秀之人不少，就是因为因循二字耽搁了一生。我们学佛的人念佛求生净土，如果不肯断习气，还是纵容、姑息自己，那又耽搁了这一生，这太可惜了！要知道遇到佛法这个机会非常不容易，真是像开经偈里讲的「百千万劫难遭遇」。这一生遇到了，而且又遇到净土法门、遇到真善知识，如果还不成就，你还更待何生？这一生过了，一失人身，可能永劫不复，那个苦真够你受的。你好好想一想这个后果，恶业不断怎么行？习气不把它伏下去怎么行？要念佛求生净土，要至少把习气能控制得住，你才能有把握往生。你的生死心切、求生净土的愿望真，你就会真干。

　　听经很重要。多听经，多明白道理，每听经一次，就是等于提醒自己一次。我们的恶习深重，需要常常提醒，一不提醒就忘掉了。一段时间听经听得好，听得比较精进，这一段时间状态就比较好一些；稍微听得少了，马上就退转。我自己很了解，我就是这样一个根性的人，我想可能诸位跟我也差不多。所以古人所说的，三日不读圣贤书则面目全非。我们也是，我们还做不到三日，一日不读圣贤书、一日不听经闻法，那真的是面目全非。所以要断习气，要精进，深入经教，真念佛，天天发愿，天天忏悔，时间久了，功夫深了，那些业自然也就会消掉，就不起现行。

　　问：下面一个问题。杂念太多，佛号压不下去，怎么办？

　　答：继续念佛号。这是什么？你的佛号功夫不到。你杂念的功夫很好，你妄念打成习惯了，你不用刻意，妄念就能提起来，但是佛号很生疏，要刻意提起来，还会忘掉，这就生。古人说，修行就是生处做熟、熟处做生。你念的佛号不够熟，打妄念打熟了，现在把熟的生（生疏）起来，生疏的熟起来，你就成功了。所以佛号得老念，不能断，愈是妄念多，愈得念佛，不要管那个妄念，就管住自己一句佛号，功夫下久了，自然佛号功夫得力，就能降伏住妄念。

　　中峰禅师《三时系念》里面就有个好的比喻，他比喻「清珠投于浊水，浊水不得不清」。清珠是能够净化水的，就跟我们现在用的像明矾这一类的净化剂差不多，把它放到水里，入水一寸，一寸之水就清洁了；由寸至尺，一尺的水这么深，水也清洁了；一直到水底，这清珠所下的地方，水就跟着清洁了，最后下到底，整个水都清洁了。清珠是比喻我们的佛号，水比喻我们的心，心很乱，就好像很混浊的水一样。现在佛号注入我们的内心，就像清珠到水中一样。所以一念佛号，这一念，心就清净了；十念佛号，这十句的佛号这个时间当中，心也是清净的，这十句成片了；然后进而扩展，二十句、三十句，这段时间里面妄念不夹杂进来，这二十句成片、三十句成片；到一百句、一千句、一万句成片，你这功夫就到家了。一万句佛号念下来不打一个妄想，你这功夫了不起，再用用功，你功夫就成片了。所谓成片，就是二十四个小时佛号不间断，到这个地步，你就决定往生。所以你看，用功夫，这个法门不难，只要你肯下功夫，谁都可以做得到。

　　问：下面一个问题。末学是一名在家居士，身上、脖子上有戴一串一百零八粒的佛珠。请问锺博士，末学能这样戴吗？如法吗？

　　答：佛珠是用来提醒念佛的，戴在手上、戴在脖子上当然都可以，随时随地拿下来掐几个珠、念几句佛。这一百零八个佛珠也是用来计数的。古时候没有计数器，一般计佛号的数目都是用佛珠。一百零八，大数是一百，你可以念十句佛掐一个珠，这一串珠念下来就是一千大数，是这么样计数，十串就是一万，随时拿下来计数，所以戴在身上方便。当然当我们要进洗手间的时候，为了尊重，我们可以把它摘下来。除非是出外旅行不方便，一般在家里，你要用洗手间，最好摘下来，就这么一点注意就行了，其它的，它主要是用来提醒你念佛，这是它的功德。

　　问：下面我们再看这位同修提问。我本人替母亲问两个问题：一，母亲印制佛教光盘后，发现光盘后有婚纱庆典的广告，觉得不好，就把光盘扔掉了。后来母亲哭了，很后悔。请问老师，这种事情会有果报吗？要如何去化解？母亲已重新印制了光盘。

　　答：如果发现光盘不太理想，譬如说混入了其它的内容，不太那么理想的内容，或者光盘本身质量有问题，那么拿去回收，重新制作，这个是很好的，不要有什么精神顾虑。对这些光盘，因为里头有佛法，所以我们最好把它包好，送去回收，这样就最如法。也不要因为好像对光盘不尊重，内心里耿耿于怀，影响了清净心。即使是做了有不如法的事情，忏悔就好，后不再造，我们的发心都是好的，所以不要总是在内心里面有内疚感。内疚并不是忏悔，这个心是不清净。忏悔之后心是清净的，知道过去有做过不如法的事情，现在不造就行了。把心安住在善法上，安住在念佛上，不要安住在过去那些种种的回忆上。

　　问：第二个问题，母亲说，姥爷生前对姥姥说过，妳在我生病时这么照顾我，对我好，来生做牛做马来报答妳。因为姥姥现在还在世，母亲不想让自己的父亲来世真的做牛做马来报答。请问这个问题要怎么解决？母亲希望自己的父亲来世让姥姥享福，可以用其它的方式，如皇帝、皇后之类。请老师开示。

　　答：您的姥爷对您姥姥这样说，一定是对她感恩戴德，不是说真的想来做牛做马。实在讲，做牛做马来报答，这种报答方式并不是很理想的。现在人，你看很少人养牛养马。真想报答的，应该怎么样？往生西方极乐世界，乘愿再来，那才是真正的报答。他说的这个话是表示他感恩的这种心意，不是真的做牛做马，做牛做马是属于恶道。所以要劝您的姥姥求生西方极乐世界。不管你希望来度这些有缘众生也好，或者将来报恩也好，都要先往生极乐世界。到了极乐世界，你就四恩总报、三有齐资，上报四重恩，下济三途苦，你真正做得到，否则都是空话。上了年纪的人，真的要一心一意求生净土，这是正路。这是我们本地同修的提问，下面我们来看网上同修的提问。

　　问：他提到第一个问题，曾经听老法师和您都讲过，一饮一啄，莫非前定。末学的理解是，喝一口水、吃一口饭都是命里注定的。另一方面末学又听说，佛法并非宿命论，那么应该怎么理解这个命？我什么时候喝水，或者喝多少水，在一般情况下是可以我自己掌握的。如果一个人有上大学的命，可是他根本不参加考试，恐怕也无法上大学，这种情况，他的命是不上大学还是上大学？了凡先生做善事改变了命运，可是如果一饮一啄莫非前定，那么他能做善事去改变命运也是前定的了？末学问这个问题，是因为它关系着更重要的事情。如果命基本是定的，很多事情就不需要太执着；然而如果命在很大程度上并没有定，那么人的努力追求还是会产生重要影响。另外这个命是否也决定一个人念佛可以往生？

　　答：您提的这个问题提得很好。一饮一啄，莫非前定，是讲人一生确确实实有命运，这个命运是前生造作的善恶业的一个果报的总和。像了凡先生，在没遇到云谷禅师之前，真的这命运没有改过一点，完全是定好的，该考多少名、该拿多少俸禄，算得都非常的准确，可见得命是一定的。为什么？因为他没有一个念头要改。命运确实是有，因为前生造作的有因，这一生就有果。那怎么去改？改是在缘上改。所谓因缘果报，因加上缘就能结果。如果你这个缘改了，过去生中的因虽然还在，但是要知道，因非常的多、非常的复杂，你在缘上可以控制，让不同的因先结果，这就是改造命运。像了凡先生，他过去有好因、有不好的因，好因使得他能够考上秀才、能够吃国家的俸禄、能够遇到云谷禅师这样的善知识，这都是好因，所以他有这样的好果。但是他肯定也有不好的因，他命中无子，他短命，只有五十三岁，他不能够再考更高的功名，这是他过去生中不好的因决定的。所以他这一生的命如果没有改，好因、不好的因加在一起总和，构成他现在的果报。

　　可是他遇到云谷禅师，这也是个缘，既是果，也是缘，因、果它是互相的转化，果也会成为以后的因。他遇到云谷禅师，他能够听他讲，这是他能控制的缘。他能控制的是什么？他忏悔了，把自己过去所修的不好的因忏悔掉，忏掉，剩下的这后半生，他能控制住让善因先结果，不善的因就不起现行、不结果，这就改造命运了。但是他自己要能控制，怎么控制？他得真要这么做，真愿意断恶修善，那他才能改。如果他遇到云谷禅师，但是他还是按照原来的思惟方式，并没有改，还是不肯断恶修善，他也就改不了。我相信当时遇到云谷禅师的人有很多，不是每一个人都像了凡先生那样，听了云谷禅师的话就肯改了。那不肯改的，他就改不了命运，还是按照原来的老路子，受原来的业因果报来支配。

　　你明白这个道理就知道，命运是有，因为前生有这些因，但是你又可以在缘上控制，你能控制让哪些因先结果，这是你能控制的。至于说已经造了什么因，你就控制不了，过去已经造了，就定了。可是造作的因很多，十法界的因都有，从地狱的因到饿鬼的因，到畜生的因，到人道的因，到阿修罗道的因，到天上的因，到声闻、缘觉、辟支佛、菩萨、佛，十法界的业因统统存在，看你能控制哪一部分，你让哪一部分的因先结果，就是你这一生遇到什么缘。了凡先生遇到云谷禅师给他点化，这个缘相当殊胜。

　　我们也不必羡慕了凡先生，我们这一生遇到的缘比他更殊胜，为什么？遇到净土法门。遇到净土法门，如果你真肯听进去，真依教奉行，你老实念佛，一心求生西方极乐世界，那你是控制什么样的缘？你是让你过去生中成佛的因在这一生成熟，你一往生极乐世界就成佛去了，那你能控制，这是你的缘，你好好把握住，这一生就办妥大事。所以说这命运是有，但是也能改造，看你能不能把握好缘。不能把握好缘，业力支配你；把握好了缘，愿力支配你。业力也好，愿力也好，其实说到底，就是你的念头，你这当下是什么念头。因为整个宇宙都是一念变现的。宇宙存在的时间有多长？就是一念，一念之间。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面就讲得非常精确，说「举手弹指之顷」，有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。一弹指之间，速度极快，不到一秒钟，弹得快的，一秒钟能弹五下，这五分之一秒里面就有三十二亿百千念，百千是十万，也就是三百二十万亿个念头。你看看，这一秒钟有多少？一千六百兆这么多的念头，一兆是算一万亿。每一念都成形，就是出生这个宇宙，尽虚空遍法界，过去现在未来，统统存在你这一念之间，这一念的时间只有一千六百兆分之一秒。你想想，这个就是你的命运，你的命运存在在你的一千六百兆分之一秒当中。你要改，就在这一千六百兆分之一秒里头就改了，第一念是原来所生的宇宙和命运，第二念就改了宇宙和命运。这一改一切都改了，你的宇宙、你的命运统统改了。这是说到究竟处，命运是这么改的，你的念头上改的。所以当你生起善念的时候，念头一生，立刻你的宇宙就变善，你的命运也变善。如果你这个善念能念念相续的话，那你的命运就殊胜了，你善的境界就一直相续下去。什么时候一中断，你起了恶念，立刻命运又马上变恶。

　　那我们问，什么样的宇宙、什么样的命运是最好的？当然这十法界里面，成佛的命运是最好的，所以我们要念念成佛。念佛才能成佛，你这个念头真的是佛的念头、佛心，佛心变现的就是极乐世界，就是一真法界。所以当下你这念头转成念佛的念头，你当下就转你的命运，转你的世界成为极乐世界。只要你这念头能相续不断，叫净念相继，第一念一千六百兆分之一秒，第二念还是阿弥陀佛的净念，也是一千六百兆分之一秒，相续第三念也是这样，念念下去，净念相继，永不间断，那恭喜你，你成佛了！就是这样改，你说往生，就是这样往生。明白这个道理，改造命运就在你一念之间，你念头一转，整个就转了，法界跟着转。这个道理，云谷禅师没给了凡先生讲，为什么？怕了凡先生接受不了，这叫大法，「华严奥藏，法华秘髓」。所以我们很幸运，我们现在能接受到这样一个大道理，那我们要改造命运，一定比了凡先生改造得更为殊胜。如果不比他殊胜，你学得就不够好，你比了凡先生缘分好，但是你学得不够他好，你没真干。要真干，你决定超过他，超过他一万倍都不止，你能成佛。

　　问：第二个问题，听您说到一些工作像炒股票是不应该做的，因为其收入完全来自损人利己。那么在这个世界上什么样的工作可以做？如果专业是医学或者生物，在研究过程中会杀很多动物，研究的成果可能在现世有一些用，可是以后还有可能贻害子孙。做电子技术，研究成果可能被军事所利用。顺便问一下，在读学位的时候，如果老板要求做军方的项目，应该拒绝做吗？如果拒绝，可能就不得不换老板，或者退学，这是一个佛弟子应该的作为吗？即使做农民去种粮食也不得不杀生，实在想不出在这个世界上有多少真正是善的行业。即使是像您一样立志从事圣贤教育的工作，如果没有足够的智慧，恐怕也会讲得不契机，反而误导别人。你可以谈谈您的看法吗？这难道就是五浊恶世的特点吗？凡夫永远也不可能做纯粹的善事，任何事情都是善恶的混杂体。如果这样，该如何理解往生净土只能带旧业，不能带新业？

　　答：您说的没错，我们这个世间叫五浊恶世，所谓劫浊、见浊、烦恼浊、命浊、众生浊。命浊就是我们所做的事业都很污浊，你想做善事真不容易。善事里头往往会夹带着恶，不想去作恶可能不经意就会损害了众生的利益。当然有一些职业是明显的恶的，我们应该避免，跟杀盗淫妄有关的，我们一定不能做，做这个果报不得了！不管你赚多少钱，赚的钱你带不走，只能带走业，将来受果报那可就惨了。那种跟恶业无关的，譬如说教书的行业，教书当然也可能夹带着恶业，看我们的存心是什么。如果我们存心有名闻利养、有自私自利，那也肯定会造恶业，为什么？因为恶业的根在这儿，根是自私自利、贪瞋痴慢、名闻利养，你这个没放下，你难免要造恶业。正如你所说的，即使我们做圣贤教育的工作，如果用心有夹带着自私自利、名闻利养，那还是造恶业。所以造恶业从事上看，还需要从心上看。事上的明显的恶业不能造了，所谓造善业的，那还要看看自己存心是什么，心要是不真，那还是恶。你仔细读读《了凡四训》里头那种善恶，善有真假、有偏正、有端曲、有大小、有难易，这个你得细细考究，从这里面体会应该存什么心。真正大公无私，没有丝毫自私自利的念头，那做的善才叫纯善。

　　《了凡四训》里面就讲到，有些书生问中峰国师，为什么有的人看起来做善事，反而遭恶报，有的人看起来做恶事，反而挺多的善报，为什么？中峰国师就说，凡人正眼未开、凡情未涤，以善为恶、以恶为善，往往有之，不是天报应有差，是自己看得不准。那书生们问，这善恶的事情哪能说看不准？中峰国师说，你试举出一个例子来看看。书生举了，骂人打人是恶吧？敬人礼人是善吧？中峰国师说，未必然也，不一定。那廉洁有守是善，贪污受贿、取人钱财是恶吧？中峰国师也说，未必然也。到底什么是真的善？为人就是善，为自己就是恶。为了别人，打人骂人都是善，像父母管教儿子，那也是善；如果为自己，敬人礼人那也是恶。你就明白了。正如你所说的，不能没有智慧。你没有智慧，确实是认善为恶、以恶为善，往往有之。因此，教理的深入就很重要。什么是纯粹的善事？你真的把十六个字放下，你就是纯善，所谓自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，你彻底放下了，你这个心就善了，你自然跟《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》相应，那你做的一切事都叫善事。

　　所以我们修行，首先把这个心给修正、修善，然后再谈做什么事。心地善了，做事情自然是善，根本正了，枝末当然也就正了。出世间最大的善，就是念佛。一句佛号不令间断，你就是最大的善，你就决定能往生西方极乐世界，那个叫带业往生。带的是旧业，不能带新业。带新业是什么？现在你念头里还夹杂着不善，那是新业，那是起现行了。旧业是不能起现行的，叫旧业，起了现行，现前还在起这些念头，那叫新业，那你就不能往生。因为往生最重要的，临终那一剎那你是什么念头，如果你还是念阿弥陀佛求生净土，那你这个念头你决定往生；如果你起了现行，贪瞋痴慢起来了，那就堕落了，就这么个道理。

　　至于说你现在如果在职业选择上有困扰，怀疑自己所做的业是不善，那你可以考虑换一个让你安心的职业，让你觉得这个职业是纯善的。什么业？干我们这行的，弘扬圣贤教育、弘扬佛法。这个你也不必顾虑，只要自己心地真，为众生不为自己，你做的是纯善的事业。当然你为自己贪图名闻利养，那就不敢包，将来真的会堕地狱。不过即使是堕地狱，你还是有福报，为什么？你做的这个弘法利生，对众生确实带来好的效果。就像当年提婆达多，他障碍佛，自己想当佛，结果他这一障碍，更显得佛的伟大，佛没有因为他的障碍而退转，反而更显出佛圆融的智慧，把佛凸出来了，等于是一个反作用力，逆增上缘。所以提婆达多也有功德，他还是堕地狱，可是堕到地狱里面，他的享受就好像四禅天一样，舒服得不得了，为什么？他福太大了。他用心不正，可是他无意中也修了福，修了福那也是会有福报。

　　问：下面第三个问题。末学迟迟不敢受重要的戒律，因为实在觉得难以完全做到。譬如说杀戒，当我买一台计算机的时候，是不是在这台计算机的制作过程以及运输过程中所带的杀业，我也都有分？就像一个人虽然没有杀生，但是吃众生肉，自然也就有杀业。在夏天的时候，每次晚上开车出去都会看到有很多昆虫被车杀掉，那么晚上该不该开车出去？或者说怎样权衡开车带来的杀业和事情的重要性，决定是否开车出行？另外我们知道，每一个角落都遍布细菌、微生物，一个人举手投足乃至呼吸之间都会杀生，这样怎么可能持杀戒？盗戒或者妄语戒也有类似的问题，请指教。

　　答：您提的这个也都非常深刻，确实让我们感受到《地藏经》里讲的，「阎浮提众生，起心动念，无不是业，无不是罪」，真的是这样。甚至不起心不动念都会杀害众生。这个真的，业不能不造，这就是我们这个五浊恶世的特点，不能不造业，你来这个世间，一个就是酬业，一个就是造业，就干这两个。既然来到世间，你就不能不生活。那么生活，尽量少造恶业。像这些杀害昆虫，真的我们无意之中会造作很多。那么造作这些无意的罪业，有没有果报？还是有的，当然总比有意造作要好。有意造的，譬如说你起杀心要去杀害这些昆虫，那个罪业就深了，将来受的果报就惨。那你无意的是什么？实在没办法，不是有心杀的，譬如说走路，不小心一下踩到了；像你说的，晚上开车开高速公路，可能真的在这个路上很多昆虫，车快速通过，就把牠们撞死。这些是你无意做的，虽然有果报，但是它罪业轻，比较轻一些。只能我们自己在平常修行的时候，把自己修行的功德回向给这些我们无意伤害的众生，那牠们就能得到利益，牠们能够谅解，因为什么？你不是有意杀害牠们。因为你这样杀害牠的缘，牠们得到你修行回向的功德，牠们受益，牠们也会感激你，这就结了缘。虽然是恶缘，但是你结了这个缘，你就能度牠。佛不度无缘之人，没有这个缘，你度不了牠，哪怕是恶缘，也要有缘才能度，没有缘就度不了。

　　明白这个道理，我们平常要常常生起回向心、生起发愿心，慈悲怜悯一切众生。当然绝对不能有意去伤害众生，包括吃三净肉的问题。我们吃三净肉是为了自己口舌之欲，知道那个肉是来自于杀生，还要吃它，那是有意的；假如我们在吃素的过程中，可能在饭店吃饭，厨师把一块肉渣放进里面，我们不知道就吃了，那个就不算，不是有意要吃，不是想吃牠，这两个是不一样的。当然吃下去怎么办？要用功德回向给牠，这就结了缘，结了缘我就要度牠，我就不能再想自己会不会受果报的问题。想自己那是自私自利的想法，要想到我这跟牠有缘了，我立刻要给牠回向，你看这多慈悲！甚至要发心愿代一切众生受苦，自己修行所有功德都回向给这一切有缘的众生。你发这个心，那你来这个世间就真的是广度众生。这些众生，譬如你说的细菌、微生物，举手投足之间你就杀害了牠，你是无意的，可是牠们就因为你这样，牠们能超生。

　　在佛典故事里面就记载说，有一个青蛙在路边听一个出家人念经、讲经说法，牠听得很入神，结果有一头牛走过，一脚把牠踩死了。这一踩死，因为牠听经听得很认真，这个功德让牠超生了，生到天上去，做了天人。你看，脱离了畜生身，生到了天道，所以牠还感谢你。这个道理你明白了，你也不需要有太多顾虑，要常常发起慈悲心，你慈悲心重，戒律自然就能够圆持。特别是菩萨戒，菩萨戒重心不重事，你要真发起菩萨心，愿代一切众生受苦，令诸众生毕竟大乐，那你就圆持戒律。真正是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，你所有戒律都能圆满。

　　问：第四个问题，关于忏悔的问题。末学听说因果是不能改变的，杀生的以后会被杀，偷盗的以后会被盗，那么忏悔业障消的是什么业障？

　　答：这刚才我们有回答，业障就是自己不善的念头，总的来说就是烦恼。烦恼包括的方面很多，最粗的烦恼是见思烦恼，贪瞋痴慢疑这属于思烦恼，身见、边见、见取见、戒取见、邪见这属于见烦恼。见思烦恼是业障；尘沙烦恼也是业障，尘沙是指分别，见思烦恼是执着，分别执着都是业障；还有无明烦恼是妄想，这也是业障。这些都要忏悔，把它忏除干净，你自性就圆满恢复，就成佛。业障就是自己不善的念头。

　　至于说因果，因果是不能改变的，连成佛了都有因果。你看，释迦牟尼佛给我们示现的都有马麦之报，他成佛了，业障都消尽了，为什么他还有马麦之报？证明因果丝毫不爽，缘来了他就要受这个果报。可是受果报的时候他没有烦恼，这就是没有业障。你明白这个道理，就知道因果那是绝对相续不空，遇到缘，果就现行。但我们自己能控制的是什么？控制我们的业障，不起现行。

　　问：第五个问题，末学看过一些讲因果的故事，也听过您讲的一位过去的同事喜欢钓鱼，最后自己得病导致两腮发炎，您说这是因果的报应，末学也倾向和您一样的看法。然而如果碰到搞研究的人，他会问，你怎么知道腮部发炎是因为钓鱼？每一个钓鱼的人都会有这样的果报吗？如果不是这样，你有什么根据下那个结论？因为不能像科学实验那样可以重复，或许最终还是人的前世的善根才决定是否信因果吧，不知道锺博士是否同意？

　　答：因果的道理确实非常的复杂。譬如说喜欢钓鱼的人，可能反映的因果是多种多样。我那个同事是两个腮整个都发炎，因为他钓鱼，就是鱼钩穿透鱼的鱼腮，所以他的两个腮帮就肿胀发炎，这是一种果报。但是不是一定就是这种果报呢？当然不一定，有多种多样，不可以一概而论。只能够大类的来说，杀生果报必定是自己没有健康、没有长寿，甚至会有很多横祸。遇到了过去生中的仇人，那可能就被他报复，这是肯定。至于说报复的方式，你自己果报是什么样的形式，这个就多种多样，天灾人祸那是不可一概而论。但是我们知道，大分，善必有善报、恶必有恶报。正如同种瓜得瓜、种豆得豆，种瓜绝对不会得豆，种豆绝对不会得瓜。至于说那个瓜是大的瓜、小的瓜，甜的瓜、还是不那么甜的瓜，圆的瓜、还是长的瓜，形式可能多种多样，没有一个瓜是相同的，就这么个道理。

　　所以科学实验，我们要留意到科学的一个前提，绝对不能够死在教条下。如果真正用科学实验，不妨可以搜取多一点这样的案例。譬如说爱钓鱼的人，你找一百个钓鱼的人，追踪观察他最后怎么死的，你说不定可以总结出一个规律。这个肯定有一个报应，像《地藏经》里讲的，「若遇杀生者，说宿殃短命报」，他们肯定会有这个情况。当然短命的人，那要相对他本来有的命，譬如说他前世修得好，可能本来有一百二十岁的命，他变成八十岁了，也是短命，短了四十年。可是你就看他八十岁，你不能说他就是短命，八十岁也挺长寿。所以这个观察真的要非常的透彻，你才能了解事实真相。现在西方的科学界已经发现人真的有轮回，这是在科学上进了很大一步。像维吉尼亚大学的史蒂芬森教授，他有四千多个案例，都是孩子能记忆自己前生，经过核实查证的。还有耶鲁大学心理学博士毕业的魏斯医生，他这个领域现在很多人用催眠的方法帮助人回忆前生，真的能够帮助你了解自己的前世。证明因果通三世，确确实实这是真的。

　　自己细细去观察、去留意身边的人，你就能发现，造恶多端的人下场肯定不好，行善积德的人晚年必定得福，这就是因果。你说科学，这就是科学，可重复，几千年得出这么一个结论，这是一个定律。早在四千年前，《尚书》（中国古代的《尚书》，上古时代的一部书），就讲到「作善降之百祥，作不善降之百殃」。你要行善积德，天降吉祥；要是做不善，天就降下灾殃。这几千年来都没有人反对，如果它是假的，不是真的，早就被人推翻了，还要等到四、五千年之后被你发现，你提出来它是假的？你比所有古人都强？你把这个想明白了，也不要有任何疑惑。

　　问：最后他第六个问题说，天热的时候在家拜佛，是否可以穿短裤？如果不行，每次拜佛都浑身是汗，这样一来每次拜完佛，所有衣服全部换掉，再用洗衣机洗，是不是有些浪费水和电、衣服？

　　答：这个顾虑是比较多一点。穿短裤拜佛是不恭敬。如果你说怕浪费水，那你为什么不裸体拜佛？你不穿衣服还不用洗衣服，你穿短裤还得洗短裤，如果这样来推断，那既然要省电省水，全部人不要穿衣服就好，裸体上街就行了，像什么话！这个不能够这样来算这笔账，该用的是要用，但是我们只要节省的用就可以了，不能够因噎废食。古时候有这个成语，就是我怕我被哽住，喉咙被哽住，我就不吃饭了，因噎废食，那像什么话？不吃饭人就饿死了。不能为了担心这一点点的小的事，你把大的事都废了。所以了解这个情形，我们要懂得取舍。

　　问：下面这位同修问到，我是二００六年底学佛的，二００七年在网上听净公上人讲《华严经》，平均每天听一小时，现在已经从法师一九九八年讲的《华严经》听到二００二年，但一直无法契入华严境界。最近听法师讲经说，如果无法契入，可以从学《弟子规》、《十善业道经》、《阿难问事佛吉凶经》学戒学起，我也想做长远学佛的准备，但还是不知如何学起。老师能否帮我制定一个计划，给我一个指导？

　　答：从三个根学起是正确的。怎么学？首先我们对三个根这种经文要有所了解、要熟悉，然后在日常生活当中才能提得起来。如果不熟悉，你根本提不起来，根本不懂得观照。所以要去熟读，要去听讲，然后每天用功过格来对照自己，天天反省检点。当你发现自己基本都能做到，然后选择一部经典，一门深入，长时熏修，你就有开悟的可能，你说契入华严境界这就有可能。如果觉得《华严经》太长了，受持上可能接受不了，那你可以受持《无量寿经》，因为《无量寿经》是中本《华严》，是《华严经》的浓缩。《无量寿经》比较短，从头到尾读一遍一个小时就行了，可是里头讲到的性相、理事、因果跟《华严经》无二无别。现在我们师父把《华严经》暂时停下来，讲《净土大经解演义》，可以用这个来做为熏修的主要科目。平时用三个根来落实自己的戒行，这就很好，也可以同步进行。

　　那么真正要契入华严境界，没有别的，把妄想分别执着放下就行。不在乎你听多少，你听一个小时你放下了，你就契入；你听一年你放下了，你也契入；如果不放下，听十年，听一百年，也还是不契入。所以平时要先学着放下，对于这些人事物看淡一点，不要那么在乎，在乎是执着。师父让我们看破放下，我自己修学体会感觉到，一下看破、一下放下觉得还是不容易，那先学看淡。看不破，看淡；放不下，放松，先放松一点，看淡一点。松、松，松到最后也就放下了，先这么学，循序渐进。然后看破放下你就自在了，愈放得下你就愈自在，《华严经》讲十种自在，都是从放下中得到的。

　　中间插入了三位同修的问题，这是本地同修，我们先回答。

　　问：这位同修提到，您讲课时经常讲到修功德，而弟子以前认为，我们修行人不应该时时着修功德、修福德的相，但有时又听到同修常说「功德无量」。所以恳请老师开示，学佛弟子应该如何理解修功德？

　　答：福德和功德的区别在于功德不着相、福德着相。着相了心就不清净，也就是他没有定、没有慧。没有定慧做的好事、做的善事有福，但是没有功德。那你就知道什么叫功德，功德是戒定慧，修戒是功，得定是德，修定是功，开慧是德。你行善也是功，但是你能够保持你的定慧，那就是德。所以平时确实不能着相。但是我们有时候常常挂在口头，说你功德无量，那是什么？鼓励人，鼓励别人去做好事，而且提醒他做好事也不要着相，否则就不叫修功德，不叫功德无量，顶多叫福德无量，不是功德无量。功德是什么？你没有着相，你心始终保持清净，做善事三轮体空，就是不着我在做善事的相，也不着谁受了益的相，也不着我做的是什么善事、我布施什么物给别人的相，这是三轮，自己、对方、中间物都空掉，三轮体空才叫功德。你心是清净的，作而无作，无作而作。那既然知道作而无作、无作而作，当然你说「修功德」和「功德无量」，也是说而无说、无说而说。要不要说？还是要说，为什么？你提醒别人，你鼓励别人，要说。但是自己绝对没有着这个相，说了跟不说是一样，都没有着相。那你听，你也不能够听了着相，你也得听而无听、无听而听，这就对了。你要听了之后还问这个问题，你听就真听了，着相了，心也就落印象了。懂得这个道理，我们佛事照做，讲的佛法的话照讲，佛理照听，但是不要着任何的相，这就对了。

　　问：下面的一个问题。请教锺博士，因为屋小，故佛像摆放在电视机柜上层，但夏天家里男子不穿上衣，对着佛像，弟子也劝家人穿衣服，否则不敬佛像，但家人不听。请问，可不可以将佛像用红布包住？这第一个问题。

　　答：在家里如果家人不懂得佛法，佛像确实可以拿一个帘子把它挡一挡，等到你要做晚课、做早课的时候，你把它打开来。譬如说电视柜，也可以搞一个小门，或者是拿一个帘子挡它一下，或者你说拿布盖一盖、包一包都可以。平时不用，到用的时候把它打开，这样也可以。

　　问：第二个问题，有朋友请问，没有吃长素，可以诵经念佛吗？

　　答：当然念总比不念好，诵经总比不诵经好。吃素，我们应该提倡，这是培养自己的慈悲心，也是为健康考虑。那么问这个问题肯定是初学的人，还没有吃长素，但是对佛法有兴趣，那你要慢慢接引他。你对他说，是可以，你诵经念佛可以，但是要朝着吃素的这个方向努力，慢慢就把这饮食习惯改过来，这样你诵经和念佛功德就更大。这时候就得给他讲功德了，你想念经念佛，是不是想修功德？是呀。这功德很大，你一吃素了，功德更大，鼓励他。而且多给他讲讲杀生偿命的报应这些故事，让他提起注意。

　　问：下面一个问题。为什么我常看见一些众生？他们为什么示现给我看到？是否需要我帮他们？

　　答：你就是一般民间所谓的有阴阳眼，看到另外一界的众生，这种人也很多。那么他们给你看到，都是跟你有缘的，确实你应该帮助他们。你修的功德要回向给他们，常常都能想到他们，他们就感恩你。这也是个好事，等于是他们在鼓励你，甚至在鞭策你认真的修学。你知道他们在旁边，你不敢为非作歹，这是好事。那你看不到他们呢？看不到他们也不能为非作歹，为什么？他们也在，只是你看不到他们。你知道众生真的有，天地鬼神真的在鉴察我们，岂能够动不善的念头？

　　问：第二个问题，有位非常好的中医，五十五岁就往生了，我可以念《地藏经》回向给他吗？

　　答：可以，也是应该的。念经，你只要诚心念，念的时候不打妄想，专注的念，这功德就很大，以此功德回向给他，让他能够离苦得乐。

　　问：下面一个同修提问，他四个问题。第一，我是平顶山观音文化研究会的，别人说我有心魔、悲魔，我不懂，只知道去帮别人是最快乐的一件事。可当别人说「你精神病」的时候，心里有些难受。

　　答：这个不要难受。帮助别人不要着相，不是别人赞叹你、恭敬你，你才帮助别人。你帮助别人是一无所求的，这叫功德。你要是做了好事，别人不认可你，你就觉得难受，这真的是着悲魔了。我们所谓的魔，就是心中的这些烦恼，烦恼是魔。把这烦恼放下，你就快乐了，你就不着相，心地清净，一尘不染，你所积的都是功德，否则只会变成福德了。

　　问：第二个问题，净公上人为什么不能回来讲法？有多少众居士都在期盼。

　　答：这个是因为国家有规定，老人家要回去，如果要从事讲经、宗教的活动，公开的这些活动，必须要得到国家宗教局、统战部的批准，不是不能，只要有批准（有批文）就可以。现在在香港就比较方便，香港可以开放，所以师父就选择在香港这个地方。现在通过网络做弘法也方便，在全世界各地你打开计算机就能看得到，也没有什么太大的障碍。大家如果想见老法师，欢迎你们到香港来，老人家长住在香港。香港也是咱们中国的一部分，出来也方便，这是挺好的。

　　问：下面第三个问题，假如老法师暂时不能回来讲法，我代表平顶山居士，能否请您到我市弘法？

　　答：非常感谢您的邀请。我现在谨遵师命，在此地安心深入经教，希望好好的在师父会下学习十年。这十年当中，大悟不敢想，至少有个小悟，至少能拿到往生的把握，这是我所希求的。现在我们也可以通过网络、通过光盘跟您这个地区的众生来结缘，所以您可以把光盘多带点回去，也是一样的。我们着眼要高，要看得长远，佛法未来需要有真正善知识弘扬。人才要怎么培养起来？必须要长时间，要在善知识旁边来成就。这个事情我们也很希望有真正的人才来接受培养，但是现在发心的人还是太少，与其求别人，就不如求自己。这个事情每个人都应该当仁不让，绍隆佛种、弘法利生是我们每一个学佛弟子应有的使命。纵然自己未必能够成就，至少也做一个榜样，抛砖引玉，使别的人，真正有这个根性的、有这个利智的人能够发心来学习。

　　就像过去林看治老居士，她跟李炳南老居士学佛，学讲经，六十岁才开始学，而且她是小学毕业。结果我们师父看到像她这样的人都能敢于学讲经，他就发心了。本来我们师父不敢发心学讲经，结果看到这老人家都学，于是就敢发心了。这是什么？抛砖引玉。所以我们就希望有更多的优秀的人才，特别是年轻人发心走弘法利生的道路。走这条道路最重要的先扎根，扎四个根，三个根还不够，还得有四个根，就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，还要加上《沙弥律仪》，以出家人、出家法师这样一个标准严格要求自己。根扎好了以后，亲近善知识，十年一部经上下功夫，一门深入，长时熏修，决定能开悟。这我们师父已经讲过太多太多了，你只要肯真干，没有不成就的。

　　问：下面第四个问题。香港佛陀教育协会是否可以和我们平顶山观音文化研究会建立一个桥梁，便利一些居士往来？

　　答：我不知道您说的桥梁是什么意思，反正随时欢迎你们来此地，我们共学，这里的法宝也欢迎你们多带点回去，你们也可以随时在网上听取我们师父和我们这些老师们讲课的内容。

　　下面再回答网上同修的提问。

　　问：这位山东威海的同学提到，发心要扎好《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》三个根，但不知如何学习、怎样落实。我今年三十三岁，学佛三年，自己也想做长远学佛的准备，能不能给些建议？

　　答：最好的建议就是你最好多听经，天天不离经教；这三个根也天天用来规范、检点自己，做功过格，扎扎实实的用功。果然用上三年功夫，这三个根应该能够落实。当然要把三个根落实，天天熏习经教很重要。因为这经教，特别是净土的经典，引导我们发起出离心。人果然有出离心，这三个根容易落实，为什么？你能放得下。你放不下，这三个根就很难落实，为什么？常常跟自己习气会起冲突。你果然放下、你果然认定这一生要往生极乐世界，你这世间什么都能放得下，那有什么不能落实？顶多可能是因为习气重，常常现行，但是你持之以恒的去降伏它，一定能降伏得住。因为你认定要把这些习气毛病改正，人有立志，再重的习气都能改过来。先扎根，然后根扎好了你再来一门深入。

　　我自己本人就是这样走过来的。我是四年前把大学教授工作放下，跟师父老人家学佛，这四年时间都在扎根，围绕着这四个根来熏习。这四个根我都讲过，讲一遍就是认认真真的学一遍。不仅是三个根，还有相关的经典，譬如说《弟子规》这是儒家的根，也包括《孝经》，也包括《朱子治家格言》、《五种遗规》里面的一些选篇，包括四书，我都是比较认真的学习，都讲过多遍。《弟子规》我讲过四遍，《孝经》也讲过两遍，《朱子治家格言》讲过三遍，都是认真的学习，这是落实儒这个根。要入大乘佛法，儒道是基础。当然《弟子规》也涵盖所有的儒的课程，学其它的课程也是深入学习《弟子规》，甚至连《女论语》(女德的课程)我都深入的学习，讲过三十个小时，这也是非常重要的修学的科目，特别是对女性。当然对男子也是一样重要，这些德行是相通的。《感应篇》相关的课程，《阴骘文》、《了凡四训》、《俞净意公遇灶神记》，还有现在我们正在讲的老子《说百病崇百药》，这都是因果教材，我都认真的讲过多次。《十善业道经》我也讲过两遍，还有相关的佛法的基础科目，像《地藏经》我也讲过两遍，包括《玄义》，还有《佛说盂兰盆经》，这都是佛门的孝经；还有祖师大德的一些开示，蕅益大师的、印光大师的、省庵大师的，等等。这都是打基础，基础打得愈厚愈好。这四年来讲的经超过一千三百小时，这在台上讲的，那台下备课的时间包括在一起，就更不止了，往往要用大约七、八个小时备一堂课。所以这几年来没有白费功夫。

　　到最近，我们师父上人鼓励我现在可以一门深入《无量寿经》，所以现在开始在我们香港佛陀教育协会每天晚上讲《无量寿经》，礼拜一、三、五讲国语，礼拜二、四、六讲粤语，复讲。我也准备用十年功夫认真的讲，讲完一遍再深入再讲，每一遍都要提升。这是中本《华严》，本来师父老人家四年前鼓励我学《华严》，现在让我学《无量寿经》，这是什么？这好学，容易，短，等到在这个科目上开悟了，讲《华严》无师自通，一经通，一切经通。所以我们现在对前面的路是看得很清楚，剩下就得肯走，这个确实需要耐心和恒心。我的根性比一般人要差，师父要求一般人一年扎好三个根，要求我三年扎好三个根，但是我是用了四年，这都是超出原来的标准。但是不要紧，笨鸟先飞，勤能补拙，只要努力，不懈的努力，还是能够成功。

　　问：下面这位同修提问，弟子因为一直没有找到工作，家庭经济压力又大，今天面试一家做蚕丝被、蚕丝睡衣等产品的公司，弟子应聘的是业务一职，待遇不错。因为觉得蚕丝类产品杀业太重，很残忍，很想另外找个工作，可是弟子的先生极希望我能去上班，对我每一次的面试情况都跟得很紧，我不知应如何跟他说要另找工作。因为弟子过往未接触佛法，极其愚痴，令先生极其不满，以至于现在我的任何言行，只要他心情不好，都会遭到他的攻击。弟子现在极力想素食，可是现在所有餐厅几乎都没有全素的饭菜。他心情好时都还是包容弟子学佛及吃素。鉴于此种情况，弟子很想接受这份工作，因为它既可改变我们现有的经济状况，又可以缓和先生的焦虑之心。但是，如果弟子接受这份工作，是否又是要造更多的重业，而得不偿失？盼老师大德能及时回复，为弟子破迷开悟。

　　答：工作的选择确实要慎重，杀生的行业，或者是相关的这些行业，尽量不要接受。因为接受了之后，这些冤亲债主还是会来，来了之后可能使妳们的家庭状况会更不理想，妳要看到这一点。与其说以后会不理想，不如现在再咬咬牙，再求佛菩萨给妳安排一个如理如法的工作。相信人至诚感通，人只要真心发愿不造业，一定感得佛菩萨加持，妳得相信。学佛就得信佛，至诚感通。妳求佛菩萨给你安排一个好工作，不造业的工作，也求佛菩萨来加持妳先生能够回心转意，不要障碍佛法，妳在妳们家里学习佛法。当然最重要的，自己得做好样子，不能让先生生烦恼，要让他生欢喜心。学佛首先得度家里人，家人得度了，你度众生才可能说是踏实。我过去，在我二十四岁那一年就向师父上人请教，那时候我还在美国读博士，在达拉斯佛教会，师父上人来主持一个佛七，在晚上做佛七开示，我就参加这佛七，每天晚上听开示，开示完了下来之后，向师父请教过一个问题。因为那时候师父为最后一班悟字辈的法师剃度，那是一九九七年，韩馆长刚刚往生，师父老人家讲，要剃度，是韩馆长要求剃度的，现在韩馆长走了，我这最后一批剃度完了，以后就封刀，不再剃了。所以当时就有人鼓动我，让我也跟着剃，不剃以后没机会了。当时我在那里想来想去，没做决定，结果就跑去问师父，我问师父，我们年轻人该怎么学佛？师父给我两条意见：第一，把书读好；第二，读《无量寿经》。这是十三年前老人家给我的开示。

　　当时我听了这个，师父没让我出家，没让我出家我就可以不出，就把书读好。父母希望我把书读好，拿博士学位，将来有个好工作，这是满父母的愿。虽然是世间法，但是还得要走好这个世间法，这叫敦伦尽分。要往生极乐世界，你看印光大师讲的十六个字，首先是敦伦尽分；然后闲邪存诚，闲邪存诚就是改心，断恶修善；再才是信愿念佛、求生净土。后来博士毕业，那时候我带着我家里人来香港拜见师父，一九九九年，我二十六岁，我还带着博士帽跟师父老人家照相，老人家很高兴，书读好了。接下来把工作做好，一个道理。你要走这条世间道路，你就得好好的走，把工作做好，家里人都欢喜，在这个过程中慢慢都得度。像我母亲是没问题，我母亲比我学佛更虔诚，她度我的，但是我父亲、我爷爷、我奶奶，家里人原来都不信佛，这十多年来对他们尽孝，让他们生欢喜心。每次回国，我在美国大学教书，这给他们也带来光彩，回国来我带他们去名山大川旅游，到九华山、到东天目山种佛种子、种善根，慢慢他们也能够学佛念佛。一开始是极力反对我学佛，反对得很厉害，现在他们学得也不错了，都念佛要求生净土。

　　现在是，我自从辞职以后，辞职他们虽然心里有点不高兴，但是也并没有反对，也就接受这个事实，觉得有点惋惜，但是我给他们晚年的生活都安排得很好。这不是我安排的，佛菩萨安排的，他们每个人都各得其所，现在都非常快乐、非常幸福，而且有人照顾他们。这我们原来都没想到，真的佛菩萨安排。这是什么？缘到了。所以工作辞掉了以后，专心来学法，没有家里障碍，家里人都支持。结果师父在两年多前，好像是两年多，还是三年多前，他在讲经里面讲到，说希望我出家。我想现在我出家，大概家里人不会反对了，这个缘总是要走到那个点，它才会慢慢成熟。一切都是佛菩萨在安排，我们自己做好我们的本分就好了。那么妳要真学佛，环境会变得愈来愈好，就是愈来愈顺着你能学佛，愈来愈能够使妳学得更顺利，它不会有那么多障碍，这是依报随着正报转。

　　问：下面一个问题。我家是内外屋结构的平房，外屋主要用作厨房和浴室的作用，我想问，我家的佛堂应该设在哪里？内屋吗？还是什么方位？

　　答：这个就看你家里的格局了，总是找一个稍微比较清净的地方、比较干净整洁的处所来做为佛堂或者供佛像，你自己斟酌着看看。那个方位没有太大关系。当然如果能够，你供阿弥陀佛在西方更好。但是没有这个方位也没有太大问题，佛像所在的方向就是正位。当然你选择位置，能够有条件的话，选择好一点的，不要选择太边角的、太龌龊的那些位置。

　　问：下面一个问题。我抄写净公上人讲的《无量寿经》是对了还是错了？我是否还能继续写下去？

　　答：我们师父讲的《无量寿经》是夏莲居老居士的会集本，这是完全正确的，你可以抄写。抄经也是自己练心定，也是很好的，可以继续抄下去，这个我没有看出有什么妨碍。今天时间到了，我们座谈会就到此圆满。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛