观无量寿佛经大意（第四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人观无量寿佛经大意》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


观无量寿佛经大意　　（第四集）　　1992/6　　美国圣荷西　　档名：03-006-0004



　　诸位同修，请看讲义第二十条：

　　【看此观经定善。及三辈上下文意。总是佛去世后。五浊凡夫。但以遇缘有异。致令九品差别。上品三人是遇大凡夫。中品三人是遇小凡夫。下品三人是遇恶凡夫。以恶业故。临终藉善。乘佛愿力。乃得往生。到彼华开。方始发心。】

　　这段文非常重要。我们学佛，必须要在这一生当中成就；如果一生不能成就，那可以说仅仅种一些善根，依然不免轮回。纵然是一生修善积德，来生只能够得人天福报，但是享福决定迷惑。福报享尽了，他今生宿世那些恶业成熟现前，那是决定又堕恶道，这个佛法常讲的「三世怨」，所以决定不是究竟的。这个法门，我们在这一生当中能不能得到结果？这是很重要的一个问题，也是许多学佛人心里面一个大的疑问。善导大师在此地，给我们解释开了，我们读了这段文，真的是心安理得，才会断除疑根，死心塌地来念佛，知道这一生当中决定有结果。

　　这个文我们略略的来说说，看这部经是《观无量寿佛经》，『定善』是一心称念，这是属于「定善」；三福后面会讲到，以及三辈九品，这叫散善。合定善与散善就是全经的大意，全经大意『总是佛去世后』，这把时代指明了，我们这个时候佛去世之后将近三千年这么久。『五浊凡夫』，我们现在这个世间是「五浊」，浊恶到了极处的一个时代，浊是什么？就是我们今天所讲的污染、染浊。我们生活环境的污染，可以说在全世界的历史当中，从来没有过这样的严重，非常严重的污染。环境的污染大家警觉到了，另外一个比环境还要严重的污染，大家还没有警觉到，心理的污染，这心不清净，精神的污染、思想的污染、见解的污染，这是非常的严重。在过去古时候帝王时代，对于著作言论都有相当严格的防范，儒家的教学宗旨，孔老夫子在《论语》里面，就给我们讲得很清楚，他以「删诗书，定礼乐」，他用什么标准？「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，这就他的标准；换句话说，就是不可以有邪知邪见来污染你的精神思想。所以政治是以防止污染为第一个施政的目标，这是从教育工作。心清净，环境当然就清净，这是佛在大乘经上给我们讲得很多。依报随着正报转，依报就是我们生活环境，正报就是人心，环境的清净、染污是随着人心来转的。换句话说，心地清净，环境就清净；心地染污，环境一定也是污染的。今天我们提倡环保，只做外面的工作，而没有从心地上下功夫，这个环保是不能收到效果的。这是说明这个经教化众生的时代，我们正好处在这个时代，接受这个法门再恰当也不过了。

　　再看在这个时代里面，哪些人适合修学这个法门？第一个就是『上品三人』，上上、上中、上下。「上品三人是遇大凡夫」，什么叫「大凡夫」？什么叫『小凡夫』？我们也要把它认识清楚。这个大凡夫就是指大乘心人，「小凡夫」就是指的小乘心人。我们再把话说白一点，大家更容易理解，大乘心的人就是心量大的人，小乘人是心量窄小的人；换句话说，小根性的人他很执着，样样都很执着。执着不能说不好，你看孔老夫子也说，「择善固执」，看你执着的对象是善、是恶，如果执着善未尝不是个好事情。可是在佛法修学上这个执着是毛病，大乘佛法自始至终就是破执着。你看小乘教里面只破我执，未破法执，而且破我执破得很辛苦。为什么辛苦？就是他执着太重了，所以要把执着丢掉是相当的辛苦。大乘人他对人对事对物不太执着，不执着心量就广大，能够普遍容纳一切物，所以他的修学念佛容易得到上三品。这是什么叫大凡夫、什么叫小凡夫，所以大小之中不是分贫富贵贱，不是在此地分，完全是在心量上来分的。

　　下三品这很重要，它的对象是『恶凡夫』，是造作恶业的，我们在前面曾经读到过，甚至于下下品五逆十恶统统都造，也能往生。可是这个地方我们要特别注意到，至少这三经一论要合参，合参就是把它合起来研究参考，我们才能真正了解事实的真相，这就很重要。因为佛在四十八愿第十八愿里面曾经说过，十八愿末后一句就是十念往生，「唯除五逆，诽谤正法」，这样的人不得往生，这是四十八愿里所说的。《观经》里面所讲的，「五逆谤法」临终念佛也得往生。这两个都是佛说的，佛说这个话，我们仔细去研究有没有抵触？有没有冲突？细细去研究，它这个五逆下面有谤法，所以五逆谤法这四个字是一句，不能拆开来念。拆开来念那就跟《观经》里面所讲的就矛盾，就有抵触。如果这四个字一句念，就不抵触，五逆谤法不能往生，五逆不谤法呢？当然可以往生。这是从前这些经书都没有句读，都没有标点符号的，没有句读的，必须念的人自己去圈，所以断句关系就很大。这两部经合起来看，我们才晓得，它这个句子是四个字一句的，不是两个意思，而是「五逆谤法」。谤法是什么？他不接受他当然就不能往生，不谤法的人不接受也不能往生。不造五逆罪，世间大善人他要谤法也不能往生，他不能接受。换句话说，只要能够接受的没有一个不得生，显示这个法门广大无比。

　　我们读了这条则心安理得，原因是什么？我们造的罪业太多了，有些罪业是不知不觉造下的，有些是明知故犯的，造的业都很重。确实像经上所讲，如果遇不到善缘，来生一定堕三途，这非常之可怕。好在我们很幸运遇到这个法门，这就有救了，遇到这个法门就得救了，不但不堕三途，而且能够永脱轮回。这个永脱轮回，诸位要知道，修学其它法门统统做不到。小乘必须证得四果罗汉才超越轮回，三果斯陀含还在四禅五不还天在那里苦修，还出不去。权教菩萨统统不能出三界，因此他虽然行菩萨道，他还有隔阴之迷。什么叫隔阴？一转世前生的事情忘得干干净净，都记不起来，必须在这一生当中从头学起，这叫隔阴之迷，隔阴之迷很可怕了。要根据大经上佛所说的，我们今天有缘分遇到这个法门，不是偶然的，都是过去生中生生世世修学，曾经供养无量无边诸佛如来，你才有这个福气、这福报。遇到这个经典，遇到这个法门，是世间第一等大福德之人；没有福遇不到，遇到他也排斥，他也不相信，没有福的人。所以你读了大经之后，你看到这个现象，你就不会去责怪他，他为什么不相信？为什么不能接受？他没有福，这个经是要有大福德的人。

　　既然过去生中，修了有这样殊胜的善根福德，为什么不能成就？这就讲到，生生世世的隔阴之迷。想想我们今生就知道了，想想今生是什么？就知道来生，来生假如再得人身还得从头学起，还跟过去生一样忘干净了，再从头来起。你说这多辛苦，生生世世都从头来起，是生生世世得不到结果。这桩事情，要不是佛在大经里面说明，我们怎么想都想不通，所以对这个法门生起信心是非常不容易。把这个真相搞清楚、搞明白了，我们的信心才能建立，才会不动摇，不会被外境所转了。『恶凡夫』，这包括我们自己本人，我们很有幸在身体还相当强健的时候，遇到这个法门，这个好处在哪里？我们有足够的时间修学。我们要问，修学这个法门到自己真正有把握往生的，大概需要多少时间？我想想这是我们大家非常关心的。假如你认真的学，认真到什么程度？依照经典所说的标准，你认真去做，努力的去学习，通常一般三年就够了，这个很自在。所以大家一定要把握宝贵的光阴，认真去做，你有工作、你有家庭、你有负担都不碍事。

　　倓虚老法师这过去在香港，打佛七当中讲开示，他曾经讲了几个故事，这个故事是真的，不是假的。其中说到青岛的湛山寺，这个道场是倓虚老法师建立的。他老人家在世实在讲也相当了不起，北方佛教几乎都是从他手中建立的。湛山寺每个星期天有个念佛会，是一个星期一次大家在一起共修。其中有一位女居士姓张，没有记载她的名字，大光法师记载就是张氏。她的先生是拉黄包车的，在青岛有码头，码头上拉黄包车，那个时候三轮车都没有。所以生活相当辛苦，一家四口，她有两个小孩，生活过得非常苦。她参加念佛会之后，就知道念佛的好处，就死心塌地念这句佛号，念了几年，她预知时至往生。她往生的时候是在中午，早晨一早吃了早饭之后就跟她先生说，叫她先生要好好的照顾两个小孩，她要往生西方极乐世界去了。先生听了这个话很生气，说我们家里这么苦，你还说这些风凉话说往生。非常生气，就拉车子出去码头上工作去了。然后她又把两个小孩，小孩大的十岁，小的就更小，把两个小孩叫来，嘱咐他要听爸爸的话。小孩不懂事，也不知道她母亲说些什么，反正出去玩去了。到了中午，小孩肚子饿了回来要想吃饭，找妈妈，妈妈盘腿打坐坐在床上，叫也叫不醒，这时一看妈妈坐在那里死了。这才哭起来就是让着邻居，邻居再到码头把她先生找回来。然后给湛山寺念佛会报信，念佛会这些同修都到她家里来助念、来看她。她在念佛会里面，也不是跟着大家一块念佛，她是在厨房工作，因为念佛会人多，吃饭的人多，她帮人家打杂，洗碗、洗筷子搞这些东西，所以每个礼拜天到念佛会她是去做苦工的。虽然做苦工，她这一句佛号不间断，念上几年她也自在往生，预知时至实在是了不起。没有生病好好的人，早晨还烧早饭给她先生、儿子吃，中午她就坐化了。

　　由此可知，这个念佛法门不妨碍工作，再苦、再重的工作，都不妨碍，只要你心里一句佛号不断，世缘不要挂在心上，就是世间这些琐琐碎碎的事情不要挂在心上，要做。譬如像张太太她要侍候她先生，要照顾她儿女，事情她做，她不挂在心上。挂在心上她就去不了了，她哪能往生？你不做事那是不负责任，这是错误的。所以佛法教你放下，不是叫你把现实的事放下，那就错了，不是放下这个；是把你心里头的忧虑、牵挂放下这个要紧，这个都要把它搞清楚。有很多人搞错了，这一学佛，家也不要，妻子儿女也不要，搞得社会上议论纷纷，说出家人消极不负责任，逃避现实这个都错了！佛不是教你这些。佛是教你心地上放下，烦恼放下、忧虑放下、牵挂放下、妄想放下，叫你放下这些，放下这些真管用。如果说世间事放下了，忧虑、牵挂、烦恼不放下，一点用都没有，这要知道。所以佛法，你看印光大师一再提倡的「敦伦尽分」，你对于家庭一定要负责任，父母、妻子、儿女统统都要照顾到，这叫敦伦，要负起这个责任；走要走得潇洒，走得自在，这点很要紧、很要紧。所以对我们这个工作、家庭统统没有妨碍。

　　我们看到自古以来，这些往生的人，往生实在讲，在家比出家多，在近代女众比男众多。所以黄念祖老居士说现在时代颠倒了，在从前佛陀在世修行成就的，修行人也好，是证果的人也好，排列的顺序第一位是出家的男众，人数多，比例大。第二是出家女众，第三是在家男众，第四是在家女众。他说现在颠倒了，现在在家女众排名第一，人数也多，成就也多；第二是在家男众；第三是出家女众；最后是出家男众，时代颠倒了，这是我们必须要认识清楚的。我们有三年的时间就足够了，三年时间成就了是不是就要走了？给诸位说，走不走那就看你自己的意思，你想走就走，你不想走就不走，生死自在，这是世出世间任何人比不上的。换句话说，西方世界的签证已经拿到手，想什么时候去就什么时候去，想在这个世界再多看几年也不碍事，这点非常重要。你要是想走，走真走得了，不是走不了，真走得了！这个法门叫易行道，任何一个法门没有这么快速，没有这么容易。

　　如果你要是证得须陀洹，那就保证三大阿僧祇劫会成就。譬如你上了一年级，你就可以能够预测小学六年、中学六年、大学四年，这就能够计算得出来。所以我们无量劫又无量劫的学佛，从来没有一生证得须陀洹果，才变成今天这个样子。今天如果遇不到这个法门，实在讲这个法门，过去生中我们也多次遇到过，遇到过怎么没有往生？念佛不老实、不认真，对这个世间还有留恋、还有牵挂，所以没去得了。如果要去了，你就不在此地，你在西方世界已经作佛、作菩萨去了，你就不会在此地了。知道以往这些情形、这些事实，我们今天要把过去生中所犯的那些弊病，统统把它洗刷得干干净净，这一生当中不至于再有障碍，决定成就，要下定这个决心。千万不要以为我要认真念三年，三年就走了，这命不是太短了吗？其实那个三年成就，你就成就无量寿了，你就成就真正不死，不生不灭了。这个观念一定要正确，这是无比殊胜的功德利益，夏莲居老居士所说的，那真是无量劫以来不容易遇到，遇到了一定要珍惜。这个法门，真正能认识清楚的人并不多，遇到的人很多，遇到真正理解它、认识它不多，所以「万亿人中一二知」。我们是非常的幸运，在这一生当中不但遇到，而且能够理解它，真正能认识它，这一生要不能往生的话，那很冤枉！所以这是到西方极乐世界，就圆证三不退，我们在此地也得到这个理论上的消息，我们就信得过。这是讲的非常快速，到西方世界你就等于圆教的初住菩萨，等于别教初地菩萨。圆教初住菩萨，照一般讲法要在这个世间修行，要修两个阿僧祇劫，两个阿僧祇劫修满了，到第三个阿僧祇劫才能够证得初地菩萨。我们这是太容易了，生到西方极乐世界就得到这个果位。再看下面一条：

　　【经文显证。】

　　『显』是非常明显，给我们谛实。

　　【佛慈欲使今时善恶凡夫。同沾九品。生信无疑。乘佛愿力。悉得生也。如来说此法。但为常没众生。不干大小圣也。】

　　这是善导大师特别给我们举出来，因为古时候，有些佛门的大德他们看这个经，讲解，甚至于注疏，批注这部经，都认为九品里面，上三品是大乘菩萨去往生，中三品是辟支佛、阿罗汉他们回小向大往生的，凡夫只有在下三品，古大德有这个看法。善导大师统统把它反驳了，善导大师说，九品统统都是指的凡夫，与大小圣菩萨、声闻、缘觉，与他们不相干，统统是指的凡夫。这就说明上上品我们凡夫有分。要照古人来讲，上三品、中三品我们都没有分，到底谁说得对？我们相信善导大师。尤其是在中国历史上记载的，善导大师是阿弥陀佛再来的，善导大师的话就是阿弥陀佛自己所说。如果我们把这段的文跟四十八愿，合起来看一看也非常圆满。佛在四十八愿里面，并没有说哪些是菩萨的，哪些是凡夫的，没有这个分别。可见得善导大师所说的真是佛的心愿，一点都没错，所以这是佛的大慈大悲。『欲』是希望，希望就是这个时代，无论是修善的，或者是造恶的凡夫，修善造恶统统能往生，没有一个不得生。不得生的是你不相信这个法门，不接受这个法门，不能依照这个法门修学，过失是在此地。我们明白、理解了，这信心才建立，疑惑才永断，断疑生信发愿念佛。

　　念佛要紧就是一心念，刚才我跟同学们说了，大致上三年成就的人非常之多。从古至今，我们在《净土圣贤录》上看到，在历代往生传记上看到。还有个非常好的榜样，谛闲老法师在民国初年有个徒弟，这桩事情，也是倓老法师常常说的。倓老法师这个录音带，九十分钟的一个录音带，里面讲了好几个往生的故事，都是他亲眼看到的。老和尚往生差不多有二十多年，这个带子我现在唯恐它将来不容易保留，慢慢的音质会变坏，所以现在我拿到新加坡，他们给我做雷射的磁盘片，我给它做这个做一千片。新加坡做很便宜，大概合台币差不多是五、六万块钱的样子，就可以做到一千片。他们告诉我，这个能够保持长久不会变质，希望把老和尚这段开示永远保存下来。

　　他里面有一个最精彩的一段故事，就是他的老师，他老师是谛闲法师，早年有一个徒弟，那个时候谛闲老法师才四十几岁还没有出名，在观宗寺当知客，还没有做到住持当知客，没出名的时候。他这个徒弟是从小在一块玩耍的玩伴，这个关系就不同了。他们生长在农村，长大之后谛闲法师家庭环境比较好，所以念了几年书，以后跟他舅舅出去外面做生意，也做了几年生意，这认识字，以后出家学讲经说法。他这个朋友，小时候在一起玩的朋友，家境清寒没念过书，生活非常之苦，学了个手艺维持生活，也没有结过婚，学什么手艺？北方人叫锅漏匠。年岁大的人懂得，年轻人就不懂，他说锅漏匠我懂得，为什么？我小时候见过，是补锅、补碗的，那个锅、碗打破了，他把它补好还可以再用，就学这么个手艺。这个手艺通常挑一个小担子到外面叫，哪一家有破的锅、碗，他来帮助你补，那个赚钱很辛苦、很有限的，这个生活太苦了。这以后听说谛闲法师出家，他就到处打听，到处去找他，就把他找到。找到之后就跟他讲，「我日子过得很苦，我想跟你出家。」谛闲法师说，「你不要给我开玩笑，你不行，你还是去做你的生意去，在庙里住几天再去做生意去。」住了几天，他硬是赖在那里，怎么叫他他也不走，非出家不可。谛老就给他讲，「出家不行，你年岁太大了。」大陆上那个时候四十多岁，的确年岁就很大，五十多岁就老人了（不像现在），生活非常困苦。年岁大的五堂功课学不会，你学不会你在这个寺院里面住，别人瞧不起你，轻视你、侮辱你、排斥你，这个罪很难受，所以劝他不要出家。如果再学讲经他不认识字，四十多岁再从头学，你来不及了，所以就劝他不要出家。

　　但是他一定要赖着，谛老就没有法子，总是从小在一块玩的，这关系太深了。谛老就给他说「你真的要出家，我有条件的你能不能接受？」他就很慷慨的说「我既然认你做师父，你说什么我都听，我都服从。」他说「那好，我给你剃度，剃度之后你也不要去受戒。」受戒也很辛苦，他受不了，受戒有很多经咒都要背诵，他背不过不行。这受戒实在讲大陆上受戒五十三天，是佛门的入伍教育，新生教育那个训练很辛苦，你受不了。他说「算了，不要受戒了，也不要住在寺庙里，寺庙大众在一起，在一起住的时候你跟他们在一块不行，我把你送到宁波乡下。」观宗寺在宁波，乡下有很多小庙没有人住的，我给你找个小庙，没人住的小庙你一个人去住。他毕竟是个知客师认识人多，居士认识多，找几个居士护持他，每个月送点米、送点钱给他，就生活费用照顾他，有几个护法照顾他。那附近有念佛的老太太，找了一个老太太照顾他生活，替他烧烧饭、洗洗衣服，早饭他自己理，就中饭、晚饭老太太来照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」，他说你就念这一句，一直念念累了你就休息，休息好了就再念，念累了就休息。就这样教他，一直念下去将来一定有好处，他也不知道是什么好处。但是这个人老实，教他这么做，他就依教奉行，他就这样念了三年他念成功了，念三年成功。

　　这一天他到城里看看他的亲戚朋友，那是辞行，是见最后一面去辞行。回来之后吃晚饭，他也没在朋友家里吃饭，只是去看看朋友。回来吃饭，吃饭的时候就告诉老太太：明天你不要替我烧饭了。老太太听了之后，这个师父三年都没出门（念佛很勤，三年没出门，老实念佛），今天出去一趟说明天不要烧饭，大概是明天有朋友请他吃饭（他下午去看朋友）。到第二天中午老太太不放心，看看师父有没有回来，有没有吃饭。他那庙是个破庙，他自己是个穷人，什么都没有的，所以庙门都不关，夜不闭户的。老太太来了，进门来看他的时候叫他也不答应，没有人，叫他不答应。到师父房间里面看看，看他站在房间里，面对着窗户，窗户是开着，面对着窗户站在那里，手上拿着念珠，叫他不答应，走到旁边去再仔细一看，已经死了，不晓得什么时候死。这老太太吓了一跳，从来没有看到人站着死的，站着往生的，这就赶紧给几个护法的报信。这里护法来了，来了一看到这个样子，大家也都不晓得怎么处置好，这才派人到观宗寺给谛闲法师报信。那个时候交通不方便，走路去，走去又走回来，这一个来回三天，谛闲法师来了，他还在那里站了三天，死了以后还在那里站了三天。

　　老和尚来替他办后事，对他非常赞叹：你总算没有白出家，你的成就，今天在中国讲经说法的法师，大的寺院丛林里面的住持，没有一个人能比得上。这真的，三年他会什么？就一句阿弥陀佛，念累了就休息，休息好就再念，就这么一句，老和尚就教念这一句。他什么都不懂，什么也不会。所以最难得的他对师父有信心，教他怎么做就怎么做，百分之百的服从，没有妄想，没有疑虑，一心称念，念了三年就成功。谛老和尚一生常常将他这个徒弟念佛的成就，告诉大家，劝勉大家念佛要学他。所以这个事情不难，难在什么？难在你的忧虑、牵挂放不下，难在这里；真正放下了，三年一定成就。否则的话，说老实，真的我们连那锅漏匠也比不上，这叫真正惭愧。所以他什么工作都不妨碍，只要一心称念。你看青岛张氏这个女居士，人家预知时至，生活那么样的清苦，环境那么困难，她也是念三年坐着往生。这是说明，时间不要很长，就有不可思议成就。所以这是『善恶凡夫，同沾九品』。

　　如来给我们说这个法门，说这些经典，『但为常没众生』，什么叫常没？经论当中常说「头出头没」，这是把什么？把三界比作苦海，比作大海。幸运的时候从海里头把头伸出来了，呼吸一口清凉的空气，这是什么？人天道。再一个跟斗栽到海底下去了叫三恶道。「常没众生」，就是长时间堕落在三恶道的，这些罪苦众生，这个法门是为这个人开的。所以这常没众生就是指的六道众生，而且是指六道里头造罪业，常常堕三途的众生，为他们开的。『不干大小圣也』，与菩萨、声闻、缘觉，与他们不相干，他们修学这个法门当然一样成就。但是这个法门要知道，佛是专门为我们开的，我们是这个法门真正的当机者。第二十二条也是引证：

　　【德云语善财言。我于佛法三昧海中。唯知一行。所谓念佛三昧。】

　　『善财』童子到底是谁？这个我们也要把他认识清楚。《华严经》上，如果不懂得佛说经的义趣，那《华严经》就是一部小说，是一部文学作品，讲了很多故事。懂得它的含义，才知道它是教科书，后面这一部分，就善财童子五十三参，佛等于说把他教学的课本编成一个剧本，表演给你看，你的印象就会很深刻了，所以五十三参是剧本。所谓「善财」代表一个修学佛法的人，修学佛法的人就叫善财；童子是天真无邪，表示他真诚，真诚的人叫童子。善是他有善根，善是叫善根；财是说福德，这个财就是财宝，是这个意思叫财宝。他有善根、有福德，纯真的这一个人他来学佛，所以善财是这个意思。无论男女老少有善根、有福德，认真学佛的人，这个人就叫做善财童子。五十三位善知识是谁？就是指我们现前这个社会，我们生活在这个社会上各种不同的人物，他代表这些。所以这五十三个人里面，有男女老少各行各业，在家的多，出家的少，五十三个里面出家身分的只有六个，在家多，各种行业统统都包括。这个意思就说明，佛教的修学男女老少各行各业，统统都可以修，统统都能成就，是表这个意思。所以我们要把它当作剧本来看，你才会得受用。这是善财第一个去参访的善友，就是『德云』比丘，这是个出家人身分，第一个人，他教善财什么？教他念佛法门。

　　我读《华严经》，这里给我很大的启示。我跟李老师十年，老师是专修净土的，他也劝我，我虽然相信不肯专修，原因是什么？我对这个法门没有完全理解，老师也没有明白告诉我。实在也相当不容易，即使告诉我，我还是不服气！这个大经大论太多了，我对于大经在年轻的时候非常的向往，大经里面特别是《华严》，我很喜欢，《华严》、《法华》、《楞严》，这些著名的大经非常有兴趣，希望自己能够深入修学。所以年轻不了解，对净宗法门认为这个太简单，轻视它。所以读《华严》、讲《华严》，讲到相当长的一个阶段，我有一天忽然起了个念头，就想到《华严经》上，第一个菩萨是普贤，第二个是文殊，后面表演的是善财童子。我就想想，他们这三个人修什么法门？我在《华严经》上仔细去一看，原来他们三个都是念佛求生净土。这个给我很大的一个震撼，仔细去研究观察，他为什么要念佛求生净土？善财念佛求生净土还情有可原，毕竟是个初发心的人，文殊、普贤在华严会上，是圆教的等觉菩萨，他为什么要求生净土？我提出这一个疑问，在经典里面找答案，最后才恍然大悟他们两个人求生极乐世界，只有一个条件，去成佛。这才真正明了，哪个法门成佛最快、成佛最容易、成佛最稳当，念佛求生极乐世界。他在华藏世界不是不能成佛，时间一定比极乐世界长，修行一定比极乐世界困难，否则的话，他为什么要去？这个答案找出来之后，我对于念佛法门才重新给它评估，这渐渐真的接受。所以老师当年劝请，我很感谢他一番苦心，我到现在才完全接受。所以这接受得力于《华严》、《法华》，得力于《楞严经》。真正知道这个事实真相，回头再去看这些大乘经典，看法都不一样了。

　　所以这是「德云」教给善财最重要的一句话，德云比丘他所修的是念佛法门。所以我们在这五十三个人当中，第一个是修念佛的，最后一个普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们一想才知道彻始彻终，善财童子是修念佛法门。当中虽然经历参访许多法门，那是他去观摩、去参考，绝对没有动摇。他到禅宗道场去参观，到密宗道场去参观，了解他们修学的理论、方法、境界，自己还是老实念佛，决定没有受它干扰，这就是成就真实的定慧。定是什么？我样样都看，看了我如如不动，如如不动就是定；看了之后我样样都知道，了了分明这就是慧，所谓定慧等学。没有说学这个，这个好跟他去学了，那个也好又跟他学了，那叫乱学，那叫杂学，那就不能成就了。这个很了不起，这就是我们一个念佛人，在这个社会上与大众相处，与大众接触，不能不接触，样样你都知道是慧，知道怎么样？如如不动这就是一心不乱。所以善财童子的一心不乱、无量智慧是从五十三参里头成就的。德云比丘教给他的，他在『佛法三昧海中』，还是比喻，比喻多、深、广，无量三昧里面他只学一个，这个三昧就是『念佛三昧』，只学这个法门。底下一段这是引用《阿弥陀经》上的，《阿弥陀经》上说：

　　【经云。佛告舍利弗。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。】

　　『应』是应当，为什么佛说你听到『阿弥陀佛』的名号，你就应当『执持名号』？如果对于净宗的殊胜不能完全明白，佛这样教导我们的确很难接受，这有点强迫的性质，不容易接受；真正明了，你就会很愿意的接受，非常感激的接受。实在讲谛闲老法师那个徒弟他接受了，所以人家念三年成功了。我们学佛不止三年还没有得到成就，还没有一点消息，原因在哪里？没肯接受，原因在此地。

　　【一日乃至七日。一心愿生。】

　　这个法门实实在在讲，如果是专勤来修学，七天的时间足够了。所以打佛七，打佛七的目的在哪里？就是根据《阿弥陀经》跟《无量寿经》上所说的，『一日乃至七日』。但是这个「七日」，是七日七夜这句佛号不中断，佛七是这个意思。而不是一天念几个小时佛，还有休息、还有睡眠那就不是了。如果说「一日」，也是一日一夜二十四小时，提起精神来真正的干这桩大事。它有两个目标，第一个目标求一心不乱，功夫好的人能得到；功夫差一点的人，一心不乱纵然得不到，功夫成片可以得到。第二个目标，是求生净土，七天当中一定可以往生，那就是《楞严经》上讲的「都摄六根，净念相继」，这是念佛的要领。什么叫都摄六根？换句话说，六根当中一根摄了六根都摄。这一根里头最重要是意，心里面没有妄想、没有分别、没有执着，一句佛号念到底，没有一个杂念，这就是功夫成片了。只要念到功夫成片，往生就真正取得，就决定往生。

　　取得之后，这个功夫成片得到之后，底下最重要的要紧的大事，就是你要能保持，保持得愈久愈好。当然时间久了，慢慢就保持不住了，保持不住怎么办？再打一个佛七。大概功夫好的人，应当可以保持三个月不成问题，三个月保持不住再打一个佛七。所以我们如果将来有这个环境的话，一个月念一天，一天一夜，一天一夜真念的话，他真的入这个境界，入这个境界希望在这一个月当中能保持，到保持不住的时候再一次，一个月一次。或者是能更精进一点，能半个月一次，那就非常理想，半个月两个星期念一天佛，一天一夜认真念，这比平常早晚课、散念，那个功夫要得力很多。就是你念的时候，进念佛堂之后身心世界一切放下，统统不想，我到念佛堂来就是一心念佛的，其它的什么都丢掉。所以这个功夫很得力，非常有受用。

　　【命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众迎接往生。】

　　这是前面九品当中我们看到过的，看到你自己功夫的浅深，来迎接往生的佛菩萨多少不同，所以在往生的时候自己知道自己的品位。

　　【十方恒沙诸佛。各出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。皆应信是一切诸佛所护念经。】

　　这是《弥陀经》上所说的，《无量寿经》上也是这么说的。十方无量无边世界无量无边的诸佛，都来给释迦牟尼佛做证明，证实这个法门是真的不是假的，证实这个法门就如同《无量寿经》上所说的。而且给我们说明，这个经是『一切诸佛所护念经』，我们要求佛菩萨保佑，怎么个求法？家里供个佛像，每天供点供品，他就来保佑你？这样求法就是世间人的叫巴结巴结，行行贿赂：你看我天天供养你，供养你得不错，你应该保佑我了。这个错了，诸佛菩萨不会接受的。真正的供养，你看普贤菩萨在《行愿品》里面教给我们，一切财供养都不如法供养。法供养普贤菩萨给我们说了七条，第一条就是「如法修行供养」，这个重要。我们今天读到净土的经论，从这个地方建立真信、切愿、一心持名，这是信愿行三资粮的供养，供养释迦、供养弥陀、供养十方一切诸佛如来，这是真实的供养，十方诸佛哪有不护念的道理！护念这个经，自然就护念受持此经之人；护念这个法门，自然就护念老实念佛之人。所以老实念佛依照经典修行，你就得到十方一切诸佛的护念。家里也不要烧香，也不要供品，诸佛都护念你，这是真的，不是假的。特别我们在外国，家里面佛堂供一张佛像，香都可以不必烧。烧香的时候，香要不是好香也是空气污染。我们今天要重实质不重形式，信愿行三资粮的供养，香代表什么？信香，信就是香。寺院里面烧香是烧给信徒们看的，是希望他们看到香、闻到香能生起信心，是这个意思。我们自己个人家里修行愈少愈好，纵然烧香，烧一支香，一支好香不会妨害身体的这样就好。

　　【宁伤今世错信佛语。不可再自失误他也。】

　　这是大师特别叮咛，我们千万不要错解了佛的意思。自己做错了那没有话好说，再要是引导别人走错路，这个过失就很大了。好，我们今天时间到了，就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。