仁君至位20180430

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【仁君至位。叙以圣德。能合异类。济物理人。利无不普。盖及异类交感。位极亨通。人臣之机会也。】



　　这底下解释这两个字：


　　这就是利见。实在这句话，也就是《无量寿经》裡面所说的，「惠予众生真实之利」，就是这个意思。一个心地清淨平等觉的人，得到这个位子，有机会来为一切众生服务。『至位』，就是他即位的时候，他宣誓就职的时候。『叙以圣德』，这个叙可以当作颁布讲。他把这德行布施天下。『能合异类』，这个异类，近而言之，不同的国家，不同的民族。像周朝，周天子即位，当时在国际上，有八百多个小国家，这是国家没有统一的时候。中国统一是秦朝的时候，第一次统一。秦始皇统一中国，秦以前中国都是部落分裂的。这个异类就是不同的国家。中国幅员广大，民族很複杂。诸位要到大陆观光，你就能看到许多不同的民族，汉族人数最多。通常大家晓得有满族、有蒙族、有藏族、有回族，除这个之外，有苗、有瑶、有黎，那个小的民族有几十种之多，我们称它为少数民族。他们的人口不多，少的只有二、三百万。这就是异类，他能够包容，他能够一视同仁，平等看待，没有等差，没有歧视，没有隔阂，能合异类。不同的文化，不同的言语，不同的意识形态，不同的生活方式，他都能够整合，都能够彼此和睦，都能够相容，这是仁德。

　　『济物理人』，济是救济，物是万物。「理人」，人如果失掉理性，那可以说，人是动物裡面最坏的，最残忍的。狮子、老虎凶勐，牠吃饱了，旁边小动物，牠碰都不碰牠一下；人不行，人的残忍超过任何动物。所以人要受教育，要明理。这个理是教育，也是治理，使每个人都能够上轨道。『利无不普』，这个利益是普遍的，普遍到一切人物，『盖及异类交感』。异类，这是指动、植物，这是实在的。在佛法裡面讲，依报随着正报转。正报是什麽？正报是自己。自己实在讲，就是一颗良心，我们佛法讲真心本性，自己是心性。性德现前，就是动、植物都被感化，这是实在的。我们人与动、植物，实在讲，动、植物还是有情。我们今天要算，把动物是有情的，植物不算它有情；植物还是有情，不过它情的表达不强烈，我们把它算作植物。在佛法裡面讲，有情跟无情这个界限是没有法子划的。石头有没有情？石头还是有情，「精诚所至，金石为开」，它怎麽没有情？它有情。「生公说法，顽石点头」。那石头有情，它没有情，它怎麽会点头？道生大师的说法台，诸位要是到大陆上去观光，那个古蹟还在。所以确实人有至诚，连草木、石头都会被感动，何况那一些动物！所以心地真正慈悲清淨的人，遇到毒蛇勐兽，他不怕。毒蛇勐兽看他也很客气。

　　我们讲《华严经》，《华严经》自古注解有两种，一个是我们现在念的清凉大师的注解，另外一个是李通玄长者的《合论》。诸位要是看看李长者的《传记》，那是个在家居士，很了不起。他是个修行人，心地清淨慈悲。他想给《华严经》写一个注解，找不到个理想的环境，想找一个很清幽的环境，给《华严经》写注解。他到山上去找，在山上遇到一头老虎。那一般人看到老虎都吓跑掉了，他不但不怕，他还把老虎叫到旁边，告诉老虎，我要找一个地方，写《华严经》注子，你带我去，好不好？这个老虎就点头，就在前面走，带他去，带他去了一个石洞。这地方有小溪，风景非常优美，那个洞也满大的。结果带到那裡一看，那是老虎屋，裡面大大小小老虎，有八、九头，结果李通玄看到这个地方不错，是满好，他说好，我就在此地。那个老虎就搬家，把地方让给他。你说牠有没有情？牠通人情。异类，盖及异类。

　　在一个深山裡面住，人迹不到，在我们想像，这生活怎麽办？他写经，发这个大愿心，不但感动的老虎异类，又感动了鬼神。每天有两个小女孩，年纪很轻，来侍候他。替他烧饭，替他烧茶，所有用具、文具，笔墨纸张，都替他预备好。李长者写这本注子，当然也写了时间很久，跟这两个女孩从来没讲过话。到这部经写完成了，这一口气鬆了，这想起来了，天天侍候我的两个小姑娘哪裡去了？他就去找，找到附近这个村庄裡头去问，没有人看见。那两个不是人，天人鬼神一类的。你就想，人家用心之专，照顾他那麽长久，没有说一句话。心裡头没起一个妄念，没说一句话，专心在注经。所以想想古人用功，我们怎麽能比得上！人家那个心才真正清淨，那个成就不偶然。古时候，从小就教养，就要培养。我们要说得不好听，我们这一代叫失教，失去了教育，没受过教育。古人的教育不管是佛法，还是儒家，确实都是以破迷开悟为宗旨，为目标。所以德行修养高的人，能够感动天地鬼神，前面讲「与鬼神合其吉凶」，这是扩大了，他确实如此，所以能够至天下太平。

　　『位极亨通，人臣之机会也』。有道德、有修养、有才华，报答国家，报答民族，为一切众生服务，这是机缘，要圣王在上面领导。所以中国古代的理想政治是圣贤政治，不是专制独裁。拿专制独裁来看古人，这使古圣先贤冤枉。实在这种冤枉他们不受，他不受，那谁受？罪过还是说的人受。换句话说，这就是造罪业。不但自己造，而且还影响大众，这个过失大了。所以我们要批评人，我们一定要把人认识清楚，不能随意批评。我们批评古时候人，一定要对他相当了解。否则的话，那就是毁谤，恶意中伤，这是自己造罪业。每个朝代都有明君，都有贤王；他要没有明君，没有贤王，他享国不可能有那麽久，老百姓会反抗的。这是引用《易经》裡面一段话，来做引子。下面，这是佛法裡面所说的：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。