净土大经解演义（第五三九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第五三九集）　　2011/8/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0539



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百九十一面，从第一行看起：

　　【如贫得宝第三十七】

　　「前品」，前面重重诲勉，「佛说恶苦，折伏众生，诫令舍恶。本品说善因果，摄受众生，劝勉精进从善止恶，拔生死之苦，升无为之安」。这个一行半是念老的提要，这一品经的大意。前面佛为我们说这个世间的五恶苦报，用意是在折伏众生，劝导大家把恶念恶行放下。这一品完全说的是善因善果，这是佛菩萨摄受众生，摄受就是接引，接引大众。劝勉精进，不善的要放下，好的要精进。从善止恶，拔生死之苦，这个就是说的六道轮回，六道里面的大苦是生死。生之苦一般人都忘掉了，那面对的这就是死苦。人什么时候死，怎么个死法，全是未知数。虽然有命运在主宰，现在人不相信命运，实际上是生活在恐惧、怀疑、不安的境界当中，没有一种安全感，这是现前社会普遍的现象。只有遇到佛法、遇到净宗，可以说是无比殊胜的缘分。为什么？道理明白，心就安了，不再犹豫，不再怀疑，这一生当中有方向、有目标，只要精进努力，肯定是升无为之安。无为是常寂光、是大般涅盘，往生到西方极乐世界，就跟寂光、涅盘做了邻居，而且肯定回归。

　　在实报土这个寿命，祖师大德常说有量的无量，无量寿是有量的无量，可是从实报土回归寂光，那就真的无量，永恒的无量。所以西方极乐世界的人，无量寿是真的不是假的，一般宗教里面所讲的永生，大乘佛法讲无量寿，宗教里讲永生。真有永生！永生证得究竟佛果，不依照佛经经教修行也行，佛法里面常讲八万四千法门，这大概就是佛教吧！如果说无量法门，那应不应该把其它的宗教法门全部都包括在其中？是的，一点都不错，任何一个法门都能成佛。因为成佛是叫你放下起心动念、分别执着你就成佛了，不一定学佛。你学别的宗教，你能够放下执着，于世出世间一切法不再执着，你就证阿罗汉，什么方法都行，放下分别你就成菩萨，放下起心动念你就成佛了。

　　我们看惠能大师就是个例子，他没有学过佛教，你从《坛经》上仔细去观察，一个砍柴的樵夫。现在人跟他讲樵夫他不懂，为什么？这个行业已经没有了。这个行业完全消失在这个世间至少六十年以上，可以说二次大战结束以后这个行业没有了，在抗战期间当中有这个行业，我们这个年龄亲自见到过的。中国文学作品里面常常写到渔樵，渔是打渔的，这个现在有，现在变成机械化，樵没有了。不认识字，没念过书，正式的佛教教育没有接受过。在黄梅住了八个月，讲堂没去过，禅堂也没有去过，换句话说，解门跟行门都没有接受过训练，一天都没有。他凭什么成佛了？五祖把衣钵传给他，凭什么？因为他成佛了。他自己说得很清楚，成佛跟经典、法门没关系。所以无量法门里面就包含着各种不同宗教、各种不同的学派，全部包括在其中。

　　所以《华严经》上说「圆人说法，无法不圆」，《金刚经》上跟我们说「法门平等，无有高下」，真的，不是假的，放下就是。千经万论，包括所有宗教、所有学派，讲到最后无非都是劝你放下，放下就是。众生的麻烦，麻烦就是不肯放下。一般人不知道，当然不肯放下，从来也没有这个念头说放下的；学佛知道，但是实际上放不下。对于一切人事物还有控制的念头，还有支配的念头，要听我的，要依照我的意思去做，这就是控制。还有更进一步的，占有的念头，据为己有，他不知道身心都不可得，身心都会随着时间淘汰掉。人应该明白，空手来到这个世间，走的时候还是空手而去，一样都带不走。佛经上说得好，「万般将不去，唯有业随身」，那你何必？中国古人有一句话说得好，其味很浓，说「得饶人处且饶人」，不要太过分，做得太过分，因果报应不饶你。佛法稍稍深入一点，自己心里都明白，你的一生，你所受的，你所为的，无一不是自作自受，自受又自作，这样永远在循环，永不间断，这就是轮回的现象。

　　佛法，特别是这个法门，特别是这部经，这部经是宝中之宝。不但是会集世尊当年在世四十九年所说的一切经，我们很明白，它同时也会集十方三世一切诸佛如来所说的一切经，都在这本里头。所以读这一本，全都读到了，你一样都没有缺失，完全得到了，这部经、这个批注包罗万象。现在我们请看经文：

　　【汝等广植德本。】

　　这是佛教给我们大家，广植德本。

　　【勿犯道禁。】

　　道禁指戒律，种种违背自性的不可以违犯。

　　【忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这个世界不错！在这个世界斋戒清净一日一夜，就超过极乐世界一百年。这是什么原因？这个世界修行难，难能可贵。这个世界是大升大降，如果真正升，它升得比诸佛剎土快；如果往下坠落，也坠落得非常快，一下就落到阿鼻地狱。下面批注有详细说明。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。于此修善十日十夜。胜于他方诸佛国中为善千岁。所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这个地方环境太坏，太坏你能够学好，你能够保持，这叫难能可贵，所以你的功德就超过十方，道理在此地。我们看批注，佛教给我们，『广植德本』，「据《会疏》德本有二义：一者，六度为一切功德之本，故曰德本」。这是广义的，大乘佛法确实是以六度为核心。世尊当年在世教学，讲六波罗蜜讲了二十二年，这就是《大般若经》。「二者，弥陀选择本愿，摄成果德之六字洪名，具足万德，为众德之本，故曰德本」。第二个意思就是这一句六字洪名，弥陀德号，你常念佛号这就是德本。所以我们遵循古训，把阿弥陀佛放在心上，就是把德本放在心上，你心就变成德本，起心动念、言语造作都是在积善积德，没有丝毫不善夹杂在其中。所以二六时中，念念要归阿弥陀佛。我们看到，到处都能看到，只要你细心，你去观察，许多道场你去看念佛堂，那些老太太、老阿公在那里拿着念珠念佛。他确确实实只有一句佛号，他没有杂念，你问他什么，他都是阿弥陀佛，你跟他讲什么，他还是阿弥陀佛，他全部都会归在阿弥陀佛上。这样的念佛人，临走的时候为我们表法，瑞相稀有，真往生了，聪明一世的人最后不如他。他什么？他一生都把那个德本抓住了。他修积的功德我们看不见，但是他功德的果报我们看见，在临终瑞相当中看见，这个人没有白来。我们看到、听到了，要知道羡慕，要知道向他学习，不要把这一生空过了。

　　如来正法是什么？大乘经教。大乘经教对今天众生的根性，最契机的、最方便的、最直捷的、最稳当的、成就第一殊胜的，无过于念佛法门，持名念佛，总归在这部经上。我过去学《华严》，在《华严经》上用了不少的时间，最后看到《华严》，《华严经》的总结，普贤菩萨十大愿王导归极乐，到最后归《无量寿》，《无量寿》是《华严》的归宿。我把这个事情才真搞清楚、搞明白了，完全肯定《无量寿经》跟《华严经》是一体，无二无别。彭际清居士讲的话我完全同意，一点怀疑都没有，他说《无量寿经》即是中本《华严》，《华严》就是大本《无量寿经》，这个里头有个小本《阿弥陀经》，那就是小本。《阿弥陀经》是小本经，《无量寿》是中本经，《华严》是大本经，三经一体，三经无二无别。我以为《华严经》分量太大了，不是现在一般人之所能受持，所以我就把《华严》放下讲《无量寿》，过去讲过十遍，这是第十一遍。我是真发了这个心，这一生有生之年专讲《无量寿经》，专弘《无量寿经》。如果将来有时间，我替《华严经》做一个节本，分量大幅度把它简化，节录《华严》精彩的地方十分之一，现代人就生欢喜心，就愿意看了，这是有必要的。我也欢迎年轻的同学们去做，你们做好给我看看，看看你节录的恰不恰当。节录最重要一个原则，针对于现前社会，它才管用，契机，决定不能改变原文，这叫契理，契机、契理就是如来正法。

　　佛说过，末法时期众生的根性都是大乘，所以小乘现在众生不愿意学，他向往大乘，大乘契机。《无量寿经》是最契机的，往后这个九千年，所以这部经重要，比什么都重要。如果有这个缘分，可以开专修班，《无量寿经》专修班。过去圆瑛法师一生喜爱《楞严》，他在上海办了一个「楞严专宗学院」，他那个佛学院专门学《楞严经》的，台湾早年，白圣法师是那个学院毕业的。这也是早年，我出家了，煮云法师，这修净土的，他在凤山，台湾南部凤山办了一个「净土专宗学院」，大概二、三年就没有了，没有做成功。这些构想值得参考。专宗，果然是专，果然是宗，符合一门深入、长时熏修。教学的目的不能够离开世尊指导的原则，那就是戒定慧三学，依照戒定慧修学，确实因戒得定、因定开慧，这确实是大乘，这不是假的。所以《无量寿经》确实可以集合志同道合，有志一同在一起学习，把它讲贯，演说贯通。将来缘成熟了，这些人在全世界弘扬净宗，摄受众生，一向念佛，这无量功德。这个地方肯定六字洪名具足万德，这话很重要。为众德之本，世出世法一切道德之本就是这一句佛号。「植者，种植也，即培养也」，这个植就是种植、培养的意思。

　　『道禁』，望西云：「为佛道故，制禁诸恶，谓之道禁。」这个就是佛法里面的小乘戒，小乘戒的内涵就是诸恶莫作。譬如五戒里头，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这叫道禁，禁止，决定不能做。十善里面也是的，它分身口意三业，身业不杀生、不偷盗、不邪淫，跟五戒相同；口业里面不妄语，它还有不两舌、不绮语、不恶口；末后是意业，意业是起心动念，不贪、不瞋、不痴。我们上面一品经就是讲的五戒十善，出家在家都必须要学习的，而且要求百分之百的落实。为什么？这是德本。持戒念佛才是德本，念佛不持戒不行，这个德本被你破坏了，被五恶，五恶是贪瞋痴慢疑；被十恶，十恶是十善的反面，被它破坏了。它真的是德本，万德之本。为什么我们天天念阿弥陀佛，还有这么深重的罪业？照理说应该所有的罪业都消得干净，为什么念佛人还有这么深重的罪业？念佛不持戒，声声佛号里面都夹杂着五恶、十恶，原因在此地。

　　如果现在这个世间人，学佛的同学，修净土念阿弥陀佛的同学，都能够将五戒十善修好，不犯戒、不破戒，这个世界不会有这么多的灾难。今天社会地球灾难这么多，学佛的同学能没有责任吗？这桩事情，我们每天在早晚课都应当反省，五戒十善有没有犯？三皈依不必说，为什么？三皈依是根本做不到，全是假的。而佛法的标准，具足三皈依才是如来真正的弟子。皈是回头，依是依靠，我从迷惑颠倒回头，依靠自性觉，这叫皈依佛，我们没做到；从邪知邪见回头，依靠正知正见，也没做到；从身心染污回头，依靠清净，这叫皈依僧，也没做到。所以三皈是假的，不是真的。三皈是总的指导原则，最高指导原则，你一入佛门想拜老师，老师就把最高修学的指导传授给你，你要念念不忘。你这一生当中，起心动念、言语造作都要与它相应，你不相应就错了，错了自称为佛弟子那是什么？叫冒充佛弟子，不是真的，假的。这假的就有罪，为什么？因为你没有做到，让社会大众批评佛法，佛弟子是这样的，这不是丢佛陀的人吗？让佛陀被社会大众丑化了，这些皈依的人要不要承担责任？要不要受果报？这就明白了。为什么今天这些学佛的人会做出这些事情，跟佛陀的教诲一百八十度的相反，这是我们要反省的，我们应该要觉悟的。为什么谚语又说地狱门前僧道多？僧道都是修行人，这个意思就是大多数都到地狱去了。不应该！僧道要证果，道要成神成仙，学佛要成佛成菩萨，那怎么？修错了！对于经典的教诲没有真正懂得它的意思，所以自己不善的行为还相续，不能断除，不能转变，依然造作，甚至比世间一般人还要严重的过失，原因在此地。

　　所以经上说的这个『勿犯道禁』，这句话重要，不能违犯。道禁，「即六度中之戒度也」，布施、持戒。「忍辱者，忍度」，忍辱波罗蜜。「精进者」，精进波罗蜜。凡事都能忍，忍的相状是随缘，普贤菩萨十愿里的两种愿，「恒顺众生，随喜功德」就是忍辱波罗蜜。能顺众生、能随喜，对于一切众生所作所为，只要他不是恶的都能忍，都应该随顺，不执着自己的成见，这就对了。戒律行为的标准，戒经里有明文规定，大乘讲「三聚净戒」，就是戒律有三种，有明文记载的是三种里的一种，这是三藏里面的律藏，规定在日常生活当中起心动念、言语造作的标准，这是戒律。第二类的没有文字，佛没有说，但是我们从第一部分学到的，对于善恶的概念我们了解，对自己、对别人有好处没有坏处的这就是善。律仪戒里面，这是有明文规定的，没有说不吸烟，那我们想想，烟对身体有没有好处？对大众有没有好处？没有好处。那佛没有说戒，我们也要把它戒掉。这是没有明文规定，像这一类的，这一类叫什么？叫摄善法戒，不吸烟是善法，佛经上没有说。真正于自己有利益，身心健康有利益，为社会大众安全有利益，摄善法戒，这对自己的。对大众的呢？佛没有说的，对大众有利益的事情要做，这就是什么？摄受众生戒。要懂得！由此可知道，有文字记载的不多，没有文字记载的就太多太多了。要常常想到，对自己身心健康有损害的不可以做，对众生有利益的一定要做。所以戒律是活泼的，永恒不变的原理原则。忍辱，人要不能忍就不能得定，所以忍辱是禅定的前方便，也就是你得三昧、得禅定的基础条件。什么都能忍，不放在心上，人心清净，容易得定。精进就能开智慧，所以忍辱、精进后面所得到的是禅定、般若。

　　『斋戒』，望西大师说：「斋戒者，八斋戒，故云一日等」。这是在家居士修行，修戒律，他天天做，他做不到，一天，在你休假的时候，你用一天的时间来持戒，这一天所持的戒是出家人的戒，也就是说我过一天出家人的生活。真发心去做，功德无量。『胜在无量寿国为善百岁』。佛在经中又说，「《宝积经》中文殊师利授记会」，有这么一段经文，「若有众生于彼佛土，亿百千岁，修诸梵行，不如于此娑婆世界，一弹指顷于诸众生起慈悲心，所获功德尚多于彼，何况能于一日一夜住清净心」。前面经文上有说明为什么，说明这个世间修善太难太难，极乐世界修善就太容易了，难能可贵，就是不可能的环境当中你能做到，那就太可贵。在古时候，我们持戒修善不可贵，为什么？人人都做到，社会普遍是这个样子，在那个社会里头找个坏人不容易。现在反过来了，现在在这个社会找坏人太多太多了，找一个善人凤毛麟角，找不到。极乐世界是太平盛世，人人都是好人，那个世界是找不到一个恶人，修善容易。我们现前的社会跟极乐世界相比恰恰相反，能在五浊恶世不为外面境界动摇，极乐世界的人没有不赞叹你、没有不佩服你的。为什么？他要到这个世间来，他都会被染污，你能不染污，这个不容易，凭这一点他就会佩服你、会赞叹你，连诸佛菩萨都会赞叹你。如果你堕落，你堕到三途，人家看到一点不奇怪，为什么？正常现象。你一生都能保持，那是稀有，太难得了。

　　这个现象怎么造成的？我们知道，教学。西方极乐世界会变得那么好，就是一个原因，你一定要知道，阿弥陀佛讲经不中断。那个世界科学比我们进步太多，我们今天的科学技术只能够用像电视传播、网络传播，把现场传播给你，让你在屏幕上看到。极乐世界不是的，极乐世界无论在哪个地方，你进讲堂去听经，你真正看到阿弥陀佛在那里，阿弥陀佛分身，阿弥陀佛化身，化身、分身跟真身一模一样。所以西方极乐世界有多少阿弥陀佛？数不清！每一处讲堂里面你去看，都是阿弥陀佛在讲经，而且不可思议，你想听什么经他就给你讲什么经，你听到的就是。我想听《无量寿经》，我听到全是《无量寿经》；你想听《金刚经》，我们两个坐在一起，你听到的就是《金刚经》，妙！互相不妨碍，一点都不杂乱。想听华严的，真的，他听的《华严经》，想听般若的，他听的是《般若经》。

　　佛对于一切大众的教化从来没有中断过，一直帮助你成佛。你一成佛跟阿弥陀佛的级别完全相等，你不会比阿弥陀佛差一点，不会比阿弥陀佛欠缺一点，你真正是学到究竟圆满，拿到阿弥陀佛的学位，称为妙觉如来，回归到常寂光。常寂光就是大般涅盘，大般涅盘就是自性，圆满的自性。我们在这一生有这么一个机会，现在机会在自己手中，要高度觉悟！如果你要是抓不住，这个机会马上就溜掉，再一次的得到可不是那么简单。所以遇到要知道遇到的可贵，要知道这一次这个机遇是太难逢到，开经偈所说的「百千万劫难遭遇」，彭际清所说的「无量劫来希有难逢的一天」，就是你遇到这个《无量寿经》，你听到这一句名号。无量劫来稀有难逢，你逢到了，你要是不把它抓住，你要不认真干，可惜了！所以首先对这个缘分要有真正的认知，你才不会空过，决定在这一生成就。

　　我们再看下面，「又《思益经》曰：若人于净国持戒满一劫，此土须臾间行慈为最胜」。这都是佛在讲经的时候，他老人家给我们说出的。净国就是极乐世界，在极乐世界持戒满一劫的时间。那在我们现前这个世界，用的是须臾之间，动一念慈悲心，这个殊胜比在极乐世界持戒满一劫还要殊胜。这个记住，千万不要把意思错解了，错解怎么？这世界很好，我何必到极乐世界，我不必去了，这个世界修的比极乐世界超胜太多了。你错了，意思不在此地。这个世界修行太难，所以做一点点好事大家都赞叹你，做再多的坏事别人不批评你、不说你。这都是一句话，赞叹你难能可贵，这么艰难当中你还能发菩提心，在这种乱世，五浊恶世你还能持清净戒，太不容易了。真实的赞叹，是你在这个世界里能够把起心动念、分别执着放下，那个赞叹是真的，那个不是假的。为什么？成佛了。你成不了佛，你还得继续搞六道轮回，那你怎么比都比不上极乐世界的菩萨，下下品往生的菩萨你比不上他。为什么？他一生当中肯定证得究竟果位，我们这不行，我们往前面看看，有地狱、饿鬼、畜生在等着，你怎么能比得上别人？所以这些话，他赞叹最主要的用意在哪里？我们知道就是难能可贵。恶世行善太难，特别是现在，你想做一点好事，处处障碍，你还能不退心，还继续再干。我们读了这个经文就知道，我们遭受的苦难诸佛菩萨在赞叹，只要我们精进不退、坚持不退，我们求愿往生净土这个愿必定成就。

　　「又云」，这也是《思益经》里说的，「我见喜乐国，及见安乐土，此中无苦恼，亦无苦恼名。于彼作功德，未足以为奇。于此烦恼处」，这个「此」就是娑婆世界，就是指我们这个地球，「能忍不可事，亦教他此法」，也把这个忍辱教给别人，「其福为最胜」。极乐世界，我们看看名字，喜乐、安乐。喜乐国，用我们现在的话来说，是极乐世界的正报，安乐土是极乐世界的依报；喜乐国是人事环境，安乐土是物质环境。环境太好了，那个里头没有苦恼，不但没有苦恼，苦恼的名字都听不到。譬如我们讲自私自利、名闻利养、五欲六尘、七情五欲，在极乐世界听不到这个名词，为什么？它没有。苦恼之名没有，哪里会有苦恼的事？所以在极乐世界修积一切功德不足以为奇，每个人都在修，每个人都精进。听经，一堂课不缺，聚精会神在那里听讲，用的是什么？菩萨的三慧闻思修，他一听就明白、就觉悟了。从明了、觉悟上就说的是思，闻思，觉悟之后迷惑没有了这叫修；从断烦恼这上说它作修，从他明了说它作思，从接触这叫闻，闻思修一次完成。这个里头没有先后的，所谓豁然大悟，明心见性。这是极乐世界课堂的状况。不仅如此，他们有阿弥陀佛同样的智慧德能，那就是分身化身无量无边，到他方诸佛剎土去供佛。供佛是修福，去闻法，闻法是修慧，那人家一天这个福慧双修，我们这个世界人怎么比？我们修一辈子比不上人家一天。十方世界无量无边诸佛，每一尊佛说一句话，他所闻到的法就无量无边，分身跟真身没有两样。在极乐世界，每一天都是过这样的生活，所亲近的是诸佛如来，所接触的同参道友都是等觉菩萨，你怎么会不成就！

　　我们要想到极乐世界，对于放下名闻利养这桩事情要能忍。欲望前面说了，是六道里头第一恶，就是有欲望，欲望是第一个恶事，无论你贪财、贪色、贪名、贪利，你所贪的那个对象就是欲望。所以你要能够忍，把它放下，远离它。它对我们的伤害一定要知道，无量劫来到今天，我们不能脱离六道、不能往生都是它害了，还不放下吗？不放下，这一生又空过了。这个日子还留恋吗？真搞清楚、搞明白了，不想留恋，我想走了，不再搞这些把戏，那灾难来了不是正好吗？灾难来就是我走的时候。所以你心是定的，你心是坦然的，你没有惊慌，你没有恐怖，你这一句佛号念到底，今生今世无论什么境缘，我只抓住一句阿弥陀佛。身外之物学什么？不取不舍，也就是说别去理它，不重要。鸡毛蒜皮小事决定不放在心上，有，随它去，没有也随它去，不要为这些东西操一点心，不要为这些东西起一个念头，起心动念全是阿弥陀佛。

　　读经，这一部《无量寿经》、这一部批注够了，我不再搞别的了。学莲池大师，「三藏十二部，让给别人悟；八万四千行，饶与别人行」，我全放下了，我就是一部经、一句佛号、一个法门。那我还想广学多闻？暂时放下，到极乐世界，到极乐世界你广学多闻这个愿望就圆满了。为什么？每天到十方世界，你分身去的，无论想学什么法门你还可以同时学。在毘卢遮那佛那里学《华严》，在极乐世界学《无量寿》，在药师如来那里学医道，在香积如来那个地方学烹调，你看什么都可以学；弥勒如来那个地方学唯识、学法相，你就统统都可以学，有的是时间。现在时间宝贵，很短，把我们拘束在这个里头，非常非常有限，这个时间就太宝贵了。我们要把这个宝贵的时间、很短的时间完成净土，这叫真智慧，这叫真聪明！你要把这个时间浪费了，你错了，你错到底了。所以放下要忍，忍才能放下，不忍放不下，一定要能忍。我们自己从忍辱得无比殊胜的利益，也教别人这个方法，一门深入，长时熏修。所以说是其福最胜。

　　「又《善生经》曰：弥勒出时百年受斋，不如我世一日一夜，何以故？我时众生具五滓故。善男子，是八戒斋，即是庄严无上菩提之璎珞也」。「以上广引多经，以证此土行人于饮苦食毒未尝宁息之中，仍能斋戒清净，忍辱精进，故其功德远胜于他方国土。于此土修行，若一日一夜，胜在无量寿国为善百岁；十日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁。」念老在此地做了一个总结，这个总结结得好。上面引用这么多的经论，都是来证明此土行人于「饮苦食毒未尝宁息」，这八个字不就是我们现前社会的写真吗？在这样的环境当中能忍，还能够斋戒清净、忍辱精进，这个功德太殊胜！这桩事情难行能行、难忍能忍，你为什么能行？这是证明我们过去生中曾经积功累德，养成深厚的善根。就像《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，善根少、福德少，或者是缘不具足，都不能往生。往生的人，无论是什么人，这个世界各行各业、男女老少，只要真正能往生净土的，他必定是具备这三个条件。善根是什么？对于这个法门他真信、他真解、他能证，明了；福德是他真干，真正能够依教奉行，这个人有福。

　　真的能忍，我们看《了凡四训》，很多同修都看过。你看了凡先生，每一次参加考试，都有很多同学、朋友一起去参加考试，他对于这些人当中，他判断是哪一个人，这一次一定会考中。他所说的那些人，考试发榜之后真的都被他说中，所以人家以为了凡先生看相算命的功夫不错，其实不是的，他也不会看相、也不会算命。他凭什么判断？这个人老实，这个人谦虚，有德行，他从这里判断的。老实人，谦虚的人，恭敬的人，他什么？神保佑他。过去考取功名，这个习俗里面讲的是祖宗积德、神圣保佑，他一定考取。他自己好像考进士，第三次才考中，考举人也不是一次就考中，这不就是跟《弥陀经》上所说的一样吗？条件是善根、福德、因缘，你具足这三个条件，像了凡先生讲，你一定往生，你一定没问题，就是这么个道理。不是他会算，不是他有神通，他看你有没有善根福德因缘。

　　因缘在这个世间是常常能够遇得到的，但是遇到相不相信，有问题；遇到不相信，等于没有遇到。这三个条件同样的重要，真正能信能解、能行能证，遇不到这个机会，这一生也是空过。遇到这个机会，缘分遇到，他不肯真干，他对于经里的意思体会不深，什么原因？自己的意思、成见很重，相信自己，不相信佛经。这我们都要多想想，要认真去反省，有没有这个毛病？我们是真信佛还是假信佛？信佛，又以为自己想法、看法是正确的，那跟佛就相违背，就不信了。所以半信半疑，这是念佛人最大的障碍。后面会讲到。纵然他将来能往生，他生在边地疑城，不能入品，就是下品下生他没分。生边地疑城那算是不错了，也很难得，在边地疑城要待五百年，回心转意、忏除业障，才能入下品下生这个位次。佛陀慈悲，在这里教导我们、勉励我们，要真行，要深解。解得浅，不行，深解！这经上「深解义趣」，要懂得这句话。深解，你的疑情才能真正断得干干净净，无论遇到什么境界你都不会怀疑，成就自己无量功德。这个功德就事论事，就眼前的事，你所修的功德确实远胜于他方国土。

　　于此土修行一日一夜，我们有提倡这个方法，有很多同修在做，告诉我很殊胜。这是什么？工作非常繁忙的人，没有时间修行，你在一个月，一个月选一天，你休假的时候一天，一天二十四小时不中断念阿弥陀佛。如果有几个同参道友，三个五个、十个八个都好，在一个安静的地方，有两个人来护持，就是供给饮食、茶水。你想喝的时候，想吃的时候，真正念佛的时候不必大家一起吃饭，用不着，谁饿了，谁就吃，吃的、喝的摆在旁边，有人照顾，你想吃就吃。功夫不间断，佛堂里面佛号声音不间断。只求一样，念佛的声音一致就可以了。念佛的时候，每个人身体状况不一样，昏沉的时候拜佛，一般的时候绕佛、走动，绕累的时候坐下来念佛，叫止静，坐下来。不必求大家一致，他在那里绕佛，他在旁边止静，我在这里拜佛，都不干扰，大家在一个小佛堂。真精进，真得利益。一个月修一天，一年修十二天。这种修行方法一日一夜，真的胜在无量寿国（在极乐世界）为善百岁。极乐世界修行太容易、太殊胜了，十方世界不能为比。这是赞叹你在这么苦的环境当中，你还能修行，好比一个人被关在监牢狱里头，虽然身被关在监牢狱里头，他念佛还是不中断，心行都善，这个人一定得佛加持，他能够脱离牢狱之灾。十日十夜就胜在他方诸佛国土为善千岁，这些话都是鼓励修行。

　　『饮苦食毒』，「望西谓既饮八苦水，复食三毒味也。」今天我们的水可能不止八苦！这些化学成分太多了，没有干净水饮用；毒也不止三种。八苦、三毒是佛在经论当中常常提醒我们，现前六道众生所处的环境就是八苦、三毒。三毒是贪瞋痴，后面还有两个不要忘记了，贪瞋痴慢疑五毒，这个五毒造成五浊恶世，我们生活在这个环境里面。五浊恶世其实不是真的，像一场恶梦，但是人在梦中不知道作梦，他真受苦，叫八苦交煎，这个事实真相不能不知道。实实在在都是迷失自性造成这些幻相，劳苦诸佛菩萨到处慈悲教化，这是事实真相。八苦，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，末后五阴炽盛。八苦前面七个是果，后头一个是因，五阴炽盛是因。五阴是什么？色受想行识，用现在的话说是精神、物质，这些欲望是前面苦因。如果我们能够把色受想行识放下，那就离苦得乐，放不下叫八苦交煎。三毒是八苦的总因，贪瞋痴，全是从贪瞋痴里头变现出来的。

　　『未尝宁息』，宁是安宁，息是止息，无量劫来一直到今天，不但它没有止息，它还不断在增长。欲望在今天没有止境，所以灾难现前。古人知道，现在人自以为聪明，藐视古人，不敬祖宗，不尊圣贤，到最后怎么样？不知道自爱，当然他不会爱别人。这一点我们要知道，自爱才会爱别人。他不自爱，他怎么会爱别人？所以他才会造杀盗淫妄这些恶。杀盗淫妄酒叫五恶，贪瞋痴慢疑是恶因，怨恨恼怒烦是恶的缘，因缘聚会杀盗淫妄就现前，恶业就成就了。恶业成了之后，下面果报就来了，从个人，你身心不健康，这是你个人的果报；你居住的环境许多灾难，水灾、旱灾、风灾、地震，这些灾难统统都来了，包括地球的暖化，温度不正常，忽冷忽热。这些事情，最近这几年肯定一年比一年严重，一月比一月严重，只要稍稍留意媒体的报告你就清楚了，很可怕。全是自作自受！我们真正明白了，不能不回头。真回头就要听从经论里面的教诲，要把这部经当作什么？释迦牟尼佛、阿弥陀佛专对我讲的。佛慈悲，我要接受，别人接不接受没有关系，不是对他讲的，对我讲的，我要感恩，我要忏悔，我要改过，我要依教奉行。听从世尊教诲，求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，那你就对了。今天时间到了。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。