无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十五集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0025



　　请掀开经本，一百五十三面第二行，「礼佛现光第三十八」。在这品里面，我们会看到西方世界与我们娑婆世界两位导师加持与会的大众，让大家都能够见到西方极乐世界依正庄严。这就是作证转，在三转法轮当中，这是拿出证据出来给我们看，让我们知道西方世界确确实实存在，决定不是虚妄的，当时有这个情况发生。虽然事隔三千年，经典的记载、承传必定是有根据的，决定不是虚妄的。我们要能够相信经典的记载，相信历史。请看经文：

　　【佛告阿难。若曹欲见无量清净平等觉。及诸菩萨阿罗汉等所居国土。】

　　这是世尊给当时在会的大众一个提示，我们现在讲提议，一个提议。你们大家想不想见无量清净平等觉？在这个地方我们有见到阿弥陀佛的另外一个别号，就是『无量清净平等觉』，所以这是阿弥陀佛的别号；也在经题里面显示出来，这就是阿弥陀佛。以『及诸菩萨阿罗汉等』。这是西方世界弥陀的学生。学生众里面，有这个统统是讲自分的能力，不讲佛加持。若说佛加持，凡是往生到西方极乐世界统统是平等的。如果说自分，修证功夫，假如是破了无明，破一品无明，证一分法身，这是菩萨；如果只破见思，还没有断无明，等于他方世界的阿罗汉。所以这个名词是自分所称的，如果是佛力加持那统统是平等，这个地方我们必须要了解、要清楚。以及他们所居的国土，西方极乐世界。

　　【应起西向。当日没处。恭敬顶礼。称念南无阿弥陀佛。】

　　这是佛教给大家的方法。佛讲经，大家都坐在那听，你要想见西方世界依正庄严，你得起来面向西方，太阳落的地方，西方。『恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛』。这两句里面说明了三业清净，三业真诚，三业恭敬。这三业就是身口意，这就能够起感应道交的作用。

　　【阿难即从座起。】

　　『阿难』在大会里面，非常乖巧，阿难一听到佛这么说，他立刻就从座起，他的动作比别人快。

　　【面西合掌。顶礼白言。我今愿见极乐世界阿弥陀佛。供养奉事。种诸善根。】

　　阿难尊者前面曾经听世尊讲西方极乐世界，详细的给大家做了介绍，所以他非常欢喜，想见佛陀，想见西方殊胜的状况，而且发愿，『供养奉事，种诸善根』。

　　【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

　　从这个地方我们看得到，感应之快，感应的不可思议。你看阿难这一拜下去还没起来，阿弥陀佛，西方极乐世界，已经显现在他的面前。他都看到了，看到阿弥陀佛，『容颜』。这个容貌颜色既广又大。我们在赞佛偈里面念的「白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海」，赞叹佛的报身。佛的身相现起来就像在虚空当中一样，『如黄金山』。佛的身都是显现的金色。『高出一切诸世界上』。当然一切诸佛世界这个时候也显现出来了，不但见到西方极乐世界，十方诸佛剎土都见到了。我们看底下就晓得：

　　【又闻十方世界。诸佛如来。称扬赞叹。阿弥陀佛种种功德。无碍无断。】

　　由此可知，世尊在这一次会里面给我们介绍的，没错！十方诸佛真的来作证明，一切诸佛都赞叹，就像本师赞叹阿弥陀佛一样。本师怎样赞叹？本师释迦牟尼佛为我们讲净土三经，净土三经里面对阿弥陀佛的赞叹，一切诸佛如来也是这样的赞叹。这里面赞叹最殊胜的一句，我们应该牢牢的记住，「光中极尊，佛中之王」，这是把阿弥陀佛赞叹到顶点了。如果诸位能够细细体会这个意思，阿弥陀佛是佛中之王，《无量寿经》，一定也是经中之王，一个道理！弥陀名号是十方一切诸佛如来名号之王，你要懂得这个意思。孔老夫子讲，举一隅，我们要以三隅反。你才能看到这个经典、法门无比的殊胜，然后，我们才恍然大悟为什么古来许许多多的大德，到晚年接触到这个法门，统统放下，专念《弥陀经》，专念阿弥陀，道理就在此地。他真的明白、真的清楚了。如果他不是真正搞清楚，怎么肯放下？我们说怎么舍得放下？真搞清楚、搞明白了，原来经中之王，佛中之王，那个我们不皈依，我们皈依谁！

　　末后这一句很难得，『无碍无断』。无碍，没有障碍，一切诸佛的赞叹，尽虚空遍法界都听得清清楚楚、明明白白，这是无碍。无断，就是诸佛如来对于阿弥陀佛的赞叹，从来没有中断过。由此可知，《无量寿经》是一切如来在尽虚空遍法界，演说没断过。佛在我们这个地方说，到另外一个地方又讲，无论到什么地方确实没中断过。就以释迦牟尼佛来说，释迦牟尼佛的教化区，这个三千大千世界，如果以黄念祖的意见，这一个三千大千世界多大？是一百亿个银河系，佛在我们这里讲，可能就到别的星球轮流去讲，没断过！

　　【阿难白言。】

　　阿难尊者见到了，跟世尊说。

　　【彼佛净剎。得未曾有。】

　　他见了之后，十方诸佛的剎土他也见到了。这一比较之下，都比不上极乐世界庄严。极乐世界最殊胜、最庄严的是什么我们要清楚，决不是在物质受用上的庄严。如果讲物质上，这是六尘的受用上来说，世尊告诉我们，比西方极乐世界庄严的佛国土很多很多，西方世界比不上！它是什么样的庄严，令一切诸佛这样赞叹？教学的庄严，证果的庄严，这是诸佛世界没有的。你看一切往生的人，生到西方极乐世界都成了阿鞞跋致的菩萨，这不容易！阿鞞跋致七地以上，像我们凡夫烦恼一品都没有断，生到西方极乐世界就当了七地菩萨，这不可思议！一切诸佛世界里面没有。他方国土修行成佛要三大阿僧祇劫，要无量阿僧祇劫；西方极乐世界，我们给它算一算大概只要三劫、四劫就成佛了。三劫、四劫跟三个阿僧祇劫、跟无量劫不能比！就好比要学一样东西，人家要学二、三百年都学不会，在阿弥陀佛那边，二、三个小时就学完了，就好比是这么快速！这是一切诸佛剎土里面没有的，所以诸佛赞叹。这阿难见到的，阿难一见到的时候：

　　【我亦愿乐生于彼土。】

　　我们现在问，阿难尊者现在在哪里？在西方极乐世界。为什么？这个地方看到他发愿，阿难求生。阿难是世尊教下的传人，我们晓得这三藏经典是他集结的、是他传下来的；他又是禅宗的传人，他是禅宗的二祖。禅宗是世尊传给摩诃迦叶，摩诃迦叶传给阿难，所以阿难也是禅宗的传人。他现在在哪里？他在西方极乐世界，你怎么知道的？《无量寿经》这有，他发愿求生西方。所以这是证明。

　　【世尊告言。其中生者。已曾亲近无量诸佛。植众德本。】

　　这些经文我们要牢记在心。什么人能往生？过去生中，已经亲近无量诸佛，『植众德本』。我们想想，我们在前面看到，阿阇王子与五百长者，他们过去生中曾经供养四百亿佛，万万是亿，四百亿。诸位想想四百亿佛！听到释迦牟尼佛讲《无量寿经》，还没发心想往生，只是动一个念头，希望我们将来成佛跟阿弥陀佛一样，还没有意思往生。阿难尊者的善根超过他们，阿难有意思往生，一听他就动了往生的念头。我们今天有缘，缘成熟了，什么缘？已曾亲近无量诸佛，植众德本，这个缘成熟了。怎么晓得成熟？我们也发了往生的念头，尤其是一种强烈的往生念头。万缘放下，一心念佛，这就是你无量劫来曾经供养无量诸佛如来，这个善根这一生当中成熟了。

　　《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。我们过去念《弥陀经》，不知道经上讲的少善根少到什么程度，不可以少，那当然要相当一个数字，这个相当数字到底是多少我们不知道！这《无量寿经》一念才晓得，最起码我们现在知道要超过四百亿佛。你过去生中供养的诸佛，已经超过四百亿佛，你才比阿阇王子强，你才有往生的念头。所以这个法门，我们通常劝人，人家不能接受，不能认真修行，我们点点头。为什么？很正常，一点都不奇怪。他要是听了就相信，想发心往生，这不得了，这很不平常，这不简单！为什么？我们就知道他的善根成熟了，而且真的是不可思议的善根，善根成熟了。善根不成熟，那个心起不来。所以，这是世间第一等的善根，我常说，世间第一等的福报。没有第一等的善根福报，这个法门他不会动念头、他不会动心。第一等的善根福报能有几人？这一定的道理，这个法门叫难信之法。所以我们要珍惜这个因缘。「植众德本」。这个德本在此地讲就是跟阿弥陀佛结了缘，你才能往生西方极乐世界。跟阿弥陀佛结了缘！

　　【如欲生彼。应当一心归依瞻仰。】

　　这句要紧！这是释迦牟尼佛教导阿难尊者往生的方法。这一句是往生的方法。阿难想往生，这是前面世尊给他证明，他的善根成熟，他过去曾经亲近无量诸佛，善根成熟，怎么去？方法教给他。这个地方讲的方法比《观无量寿经》讲的就简单了。《观无量寿经》可以说是这句的详细说明，『应当一心归依』。

　　什么叫「归」？什么叫「依」？今天我们这个道场下午举行了皈依，我看看大概有三百多位同修，了不起！你们一心皈依，瞻仰阿弥陀佛，将来这三百多人都要往生，三百多尊佛出世！这还得了，这不得了的事。我们皈依有一个录音带，过去这边同修们发心曾经做成了CD片，激光的激光片，希望大家能多听几遍。过去，有些同修就从这个录音带里面把它写出来，写成一个小册，今天分发给诸位。

　　『瞻仰』，就是念佛。因为《观无量寿经》里面，跟我们讲的念佛的方法有三种：有观想念佛、观像念佛、持名念佛。观想、观像都不是属于瞻仰。由此可知，世尊不用念佛而用瞻仰，这个用意也非常之深；可以跟念佛会合起来看，我们就了解它的真实义。这个意思就是说，念佛心里头一定要有佛。口里念佛，心里没有佛，不行，那是没有用处的。古人这是笑话这些人说「喊破喉咙也枉然」，为什么？不相应。一定要心愿解行与佛都能够相应，这样才是真正的念佛，这就是真的瞻仰。

　　【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

　　我们的世尊，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛，你看沟通多快！世尊这话还没说完，阿弥陀佛光就放出来了，他们的沟通、配合默契很够。释迦牟尼佛一讲完，阿弥陀佛就放光，这个放光就是证明，给世尊证明佛所讲的没错，佛所教的方法也不错。同时这个佛光，佛光里面出现了无量无边诸佛世界，从佛的光明当中出现，这就是佛光普照一切诸佛的剎土。『皆悉明现』，明是清清楚楚、明明白白，显现在眼前，『如处一寻』。一寻是很短的距离；换句话，就在眼前，你一定会看得很清楚、很明白。这个一寻是多长？它是长度的单位。古时候的度量衡，八尺叫一寻，十尺叫一丈，可见得还不到一丈。八尺这么远的距离，那你当然看得很清楚、很明白。

　　【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。】

　　佛光注照。我们平常这个光是日、月、灯光，我们现在接触的光是日月灯光。日月灯光，这个波长，我们现在讲光波，现在这个常识我们有了。比这个光波长的光我们见不到，比这个光波短的我们也见不到，可见得我们的肉眼能力非常有限，见到的东西不多。佛光不可思议，我们现在借着科学仪器晓得有X光，有红外线，我们现在能够晓得，波度长短不同的还有不少种，这些光波能够透过物质、能够透过人体，使日月灯光，这个光波不一样。佛的这个光波就更奇妙了，他这个光一照的时候，我们不必用仪器，这个世间里头六道轮回里面状况都见到了。这天道我们看不到，饿鬼道我们也看不到，地狱道我们也看不到，佛在经上给我们讲的这个世间，有黑山、雪山、金刚、铁围，我们也见不到；佛的光明一照统统出现了，全都见到了。

　　【于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。】

　　这是诸天，色界天，欲界天，天人的宫殿。

　　【一切境界。无不照见。】

　　这一切里面包括饿鬼道跟地狱道，统统在佛光当中出现，佛说的没错。这是阿难与与会的大众，大家亲眼所见的。所以，这段算是历史的见证。我们今天看这是历史的见证，怎么能不相信？下面这是比喻：

　　【譬如日出。】

　　这是把佛光比喻作日出。

　　【明照世间。】

　　在黑夜的时候，我们在这个世间，这一切境界我们也见不到。太阳出来了，我们见到了，这就好比佛光出现了，诸佛剎土、六道轮回统统见到了，下面这补出来。

　　【乃至泥犁。】

　　就是地狱。地狱也看到了。

　　【溪谷。幽冥之处。】

　　『幽冥』指饿鬼道。『溪谷』里面是什么？是龙所居住的，畜生道里面的龙。有很多畜生我们肉眼也见不到，这个也都看见了。

　　【悉大开辟。皆同一色。】

　　因为在佛光照下去，都得佛光明的加持，所有一切众生都得殊胜的利益。

　　【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。】

　　这是比喻，好像这个世界。世界动物、植物种类繁多！如果在大水，淹到水里面，那就看到这个水的颜色，其它都看不到，这是用比喻，比喻上皆同一色。佛的金光照耀之下，所有一切境界都变成金色的。这个比喻我们不难懂，因为现在人很多戴太阳眼镜，我们戴上红色的太阳眼镜，看到所有境界都是红色的，戴个蓝色的眼镜看到都是蓝色的，绿色的眼镜都看到是绿色的。佛是金光所照，所有境界都现成金色的，这是这个意思。他用水来做比喻。

　　【滉瀁浩汗，唯见大水。】

　　用这个来比喻。

　　【彼佛光明。亦复如是。】

　　佛光也像这样，看到所有的境界都是金色的，这是因为是金色光明所照的。说到这个地方，佛放光，菩萨放光，罗汉也放光，那个大小当然不同；可是我们凡夫眼光很浅，凡夫看的大概都差不多，因为我们心量不大。魔也会放光，妖魔鬼怪也会放光。魔的光明也是金色的，魔也有修持、也有大福报，他的光明也是金色光明。跟佛光不相同的地方，佛的金光你接触到，身上感觉到非常快乐、非常舒适，光明是柔软的，不刺眼睛；魔的金色光明它刺眼睛，像太阳光一样，刺眼睛，接触到身上不舒服，感觉到不舒服，就像这大热天在太阳底下不舒服，光刺眼睛，同样是金光，从这个地方能够辨别，这是光也有邪正之分。这里头意思很深很广，诸位很冷静的去观察，你能够开智慧。

　　【声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

　　这一段也做了一个比较。声闻是阿罗汉，菩萨就包括了等觉菩萨，跟佛就很接近了。但是，菩萨的光明，声闻缘觉的光明，在弥陀佛光之下，完全没有了，显现不出来了。譬如我们这边灯光很亮！在太阳底下，这灯光就没有了，为什么？阳光太强显不出它的光明。这菩萨的光明，在佛光之下，就像萤火之光比太阳一样。

　　【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

　　所以这一会实在不可思议！世尊不但把西方极乐世界依正庄严给我们做了详细的报告；没想到在这个地方阿弥陀佛出现了，把世尊所说的，统统给大家做了一个证明，让你都看到了。这是二土世尊的加持，阿弥陀佛加持大众，释迦牟尼佛加持大众，见到了。

　　『此会四众』。四众是讲出家二众、在家二众。出家二众比丘、比丘尼；在家二众，优婆塞、优婆夷，我们今天讲男居士、女居士，这是四种。除四种之外，佛讲经的道场都有天龙八部参与，他们不仅是护法，他也来听经。我们今天这个道场也不例外，也有菩萨声闻、天龙八部，我们肉眼看不见，他看得到我们，我们看不到他。统统都见到极乐世界，都见到阿弥陀佛了，以及西方极乐世界弥陀弟子们他们的活动，这些状况统统见到了。就像世尊前面所说的。

　　【阿弥陀佛。于彼高座。】

　　阿弥陀佛坐在讲台上。

　　【威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

　　看到世尊说法的法会，这也就是法会的状况，菩萨恭敬围绕。这种也是诸佛所赞叹的，也是超胜第一，说明师资道合。阿弥陀佛是老师，其它是学生。老师真诚慈悲热心教导，学生真诚恭敬的学习，对老师没有一丝毫怀疑，百分之百的顺从，能依教奉行。看到这个状况，这也是诸佛剎土里面少见的。你看我们释迦牟尼佛，我们的本师，当年讲经的法会里面，还有一些徒弟（释迦牟尼佛的弟子），对释迦牟尼佛所讲的还怀疑，还反对。带头的，提婆达多！提婆达多也是皈依释迦牟尼佛的，也是释迦牟尼佛剃度受了戒的弟子。他带了一批调皮捣蛋，专门给佛找麻烦的，专门在外面做坏事的，败坏僧团荣誉的，你看还有这些弟子。释迦如是，其它诸佛想必也没有例外！唯独阿弥陀佛没有，没有这些学生，个个都是好学生。所以这也是阿弥陀佛庄严里面无比殊胜，超越诸佛的地方。

　　【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。清净平正。无有杂秽。及异形类。唯是众宝庄严。圣贤共住。】

　　这是比喻就像须弥山一样，它不是一般的须弥山，『须弥山王』。我们晓得，佛在经上讲的一个单位世界有一个须弥山，三千大千世界有一百亿个单位世界；换句话说，就有一百亿座须弥山。当然每个须弥山高度不可能完全是一样的，我们这个世界人心不一样！所以，依报环境不相同，西方极乐世界人心一样。怎么一样？每个人心里就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有第二念，没有牵肠挂肚的，所以大家心都清净，现的世界清净平等。在不平等的境况之下，那个须弥山大小一定也不一样。须弥山王在一百亿座须弥山当中最大的，那他就成王了，举这个做比喻。

　　须弥山『出于海面』，很高大的这么一座山。须弥山实在讲并不在我们这个地球上，所以我们不可以把喜马拉雅山当作须弥山，你要把这个当须弥山，有很多地方讲不通。佛告诉我们，须弥山的北面是北瞿卢洲，是这个世间福报最大的地方；北瞿卢洲衣食自然，人不要去劳作，衣食自然，寿命都是一千岁，没有短命的。现在看我们这个地球上最高的山，喜马拉雅山，喜马拉雅山的北面是西藏，西藏人没有活一千岁的，没有个个都活一千岁，这证明须弥山不在我们地球上。须弥山是我们这个银河系的中心，这是黄念祖老居士他这样的说法，说得也满有道理的。

　　佛经上所说的，都是佛的现量境界。所谓现量就是亲眼所见，不是猜测，不是理想，是亲眼所见。我们凡夫肉眼这个见的能力太小了，刚才讲，在无量光波里面我们只见一小段，比这个一小段长的看不到，短的也看不到；佛的眼睛是所有一切无量的光波，他统统见得清楚、见得明白。所以他所看的世界跟我们看到的不一样，不相同！要依我们的见，依我们的心量，去猜测佛的境界，那就会大错特错。那佛会不会骗我们？佛不会骗我们，为什么？佛的境界我们可以证明。那就是我们要如何突破我们六根的能量。譬如今天我们的眼睛只能见到这光波，怎样突破，使比这个波长的我们也能见到，比这个波短的我们也能见到。我们跟佛完全一样，能不能突破？能。用什么方法突破？佛给我们讲用定，用定功。

　　所以，佛说我们的能力丧失，什么原因丧失的？本来我们的能力跟佛完全一样，现在丧失掉了，为什么会丧失？佛在《华严经》上说得清楚，佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」，跟佛完全一样；「但以妄想执着而不能证得」，这是一句话把我们病根说出来。我们因为有妄想，因为有执着，所以把我们的能量变得这么小，可怜！那假如把这一切妄想执着都断掉了，我们的能力又恢复了。

　　佛对一切众生的教导，没有别的，无非就是破妄想执着而已，诸位一定要明了。既然破妄想执着，佛为什么许多经典里面教我们执着，教我们妄想？这是佛对初学人的，这要知道，这个初学人，叫以毒攻毒、叫择善固执。佛教制定许多戒律叫你遵守，那就是执着，那是以毒攻毒，前面说以善攻恶，你懂这个意思。这是在教学第一个层次。将来再往上提升？愈往上提升，那个执着妄想就愈来愈放宽了，到华严会上，完全开放。华严会上，理事无碍，事事无碍。无障碍的法界！

　　稍稍有一点执着，那就是障碍。《华严》到无障碍的法界，那是最高级的修行。我们中国孔老夫子说，他到七十岁的时候，「七十随心所欲，不踰矩」。那个随心所欲就好像是事事无碍，虽然事事无碍，样样都合规矩，没有乱，样样都如法度。并不是破坏法律、破坏制度，没有。样样合法、样样自在，入了这个境界。所以，这个层次是要往上不断去提升，这是对的；不可以执着停留在一个阶段。就像我们念书，今年念一年级，一年级不错，老师也很好，同学也很处得来，不想升级了，有没有这种人？希望明年还念一年级，后年还念一年级，那这就是愚痴！那就错了，明年要提升念二年级，后年再提升念三年级。往上面去，下面就舍掉了，就放下、就舍掉了。这底下的不肯舍，老是不肯放下；换句话说，你就停留在这个阶段，你的境界不能向上提升。这我们要明了，要知道佛教学的理论，教学的义趣，教学的方法，我们懂得。

　　须弥山，佛告诉我们是四宝所成，所以这个山能放光明，『无有杂秽』，清净光明。『及异形类』。没有其它杂的形类，它很庄严、很整齐。『唯是众宝庄严，圣贤共住』。须弥山当中是四王天，四天王居住的地方。须弥山顶是忉利天，是三十三天忉利天王所住的地方，这里面有圣、有贤，有菩萨、有诸佛化现在其中，所以说是圣贤共住。

　　【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。】

　　前面这一大段都是阿难尊者记录的，记录下来当时的盛况。弥陀现身放光的盛况，阿难尊者记录下来的。『阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜』。见到这个境界非常欢喜。『踊跃作礼』。

　　【以头着地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

　　这是称念阿弥陀佛的名号。『三藐三佛陀』。这是正等正觉，南无阿弥陀正等正觉，要我们用中文翻译的话，这样子翻译法。这是恭敬、礼拜、称念。

　　【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

　　『诸天』。包括有欲界六层天，色界十八层天，都见到光明。『蜎飞蠕动』，畜生，这是讲的小动物，像蚊虫蚂蚁这一类的小动物。凡是佛光注照，他们都得到好处、都得到利益。他的疾苦在这个时候，在佛的光明之下，中止了，休止了，生欢喜心。『忧恼』。就是忧悲苦恼，在佛光之下也中止了，这个时候也停止了。『莫不解脱』。这个解，解开，这个心念所谓心结、烦恼，烦恼消除了，这叫解。脱是离开苦恼，就解脱。

　　『悉皆慈心作善』。离苦得乐，破迷开悟，都能生起慈悲心，都想做好事，都想作善。『欢喜快乐』。得益的浅深，当然是个个人不相同，不相同的原因在哪里？每个众生他的业力、习气不一样。业力轻的人、习气薄的人得的利益就大；反过来，烦恼重的人、习气深的人，他得的利益就小。总而言之，没有不得利益的。这底下一段是讲天乐的供养。

　　【钟磬琴瑟。箜篌乐器。不鼓自然皆作五音。】

　　这个『鼓』是鼓动，就是我们今天讲的演奏。没有人演奏，自自然然这个音乐在空中。『五音』。现在的话来讲就是交响乐。因为，它有许多种乐器，这是交响乐，这是天乐供养。

　　【诸佛国中。诸天人民。各持花香。来于虚空散作供养。】

　　这是其它佛国天人散花供佛，这大家也见到了，所以，见到西方世界，见到诸佛国土，是一个非常生动的画面，不是呆板的，生动的。佛与菩萨、一切大众他们的活动状况统统见到了。

　　【尔时极乐世界。过于西方百千俱胝那由他国。以佛威力。如对目前。】

　　西方极乐世界距离我们娑婆世界十万亿佛国土。『百千俱胝那由他』，就是十万亿佛国土这么远的距离。释迦牟尼佛以他的神力，神通之力，让我们见到，而且西方极乐世界好像就在我们眼前。

　　【如净天眼。观一寻地。】

　　非常明净的天眼看八尺的距离。我们眼睛看八尺距离也看得很清楚，用不着净天眼。这就是说看得非常仔细，看得非常的清楚。

　　【彼见此土。亦复如是。】

　　我们看见他了，他有没有看见我们？他也看见我们了。不像我们现在看电视，我们看得见他，他看不见我们；眼睛张得再大，他也看不见我们。在这个景观之下，我们看见他，他看见我们，彼此可以对话，这真正不可思议！

　　【悉睹娑婆世界。释迦如来。及比丘众。围绕说法。】

　　他们也看到释迦牟尼佛在这里讲《无量寿经》，大众在围绕，听的欢喜的状况。阿弥陀佛世界的人看到了，十方诸佛剎土那些人也都看到了。我们要问问，我们现在这一会他们有没有看到？当然看到，必定如是。彼土佛天见到我们这道场，听到我们这边道场，知道我们现在在做些什么。不仅如此，也知道我们现在每个人心里在想什么，所以不能胡思乱想。我跟大家讲的都是实实在在的话。这段经文，我们可以把它当作历史见证来看，显示世尊所说的西方极乐世界真实不虚。阿难尊者一见到就想去；我们现在不想去，没见到、没听到。今天看到这段经文，等于见到。阿难见到了，我们也都见到了。再看下面第三十九品。

　　「慈氏述见第三十九」。弥勒菩萨来为我们作证，证明释迦牟尼佛的话句句真实，帮助我们断疑生信。请看经文：

　　【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

　　这两位都是法会的当机者。

　　【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

　　这问他，你们有没有看清楚西方极乐世界，佛所居住的『宫殿，楼阁』，大众所居住的宫殿楼阁，七宝池，八功德水，七重行树，七重罗网，有没有见到？地面上的庄严。

　　【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛剎不。】

　　这是空中的庄严。空中有欲界天人，有色界天人，色究竟天是色界的天人，天人在空中散花，供养佛及大众。空中庄严。这个地方，我怕大家怀疑，西方世界，我们说了是大乘当中的大乘，一乘当中的一乘，怎么会有欲界、色界天？如果要有欲界色界天，这不变成六道了吗？西方极乐世界没有六道！对的，这个问题问得很好。这些诸天都是阿弥陀佛变化所作，不是真的六道天人来散花。六道里面天人怎么能到西方极乐世界去？正如同西方极乐世界有许多众鸟，像《弥陀经》上讲的，白鹤、孔雀、鹦鹉都能够说话，那都是阿弥陀佛变化所作，不是真的畜生道；是阿弥陀佛变化所作，不是真的。这些天人亦复如是。空中的庄严。

　　【阿难对曰。唯然已见。】

　　『唯然』是很恭敬的答复。佛一问，是的，见到了。唯然见到了，都已经见到了。

　　【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

　　前面是见，见色相，这是听声音。阿弥陀佛在那里讲经说法，你们有没有听到？听到了，阿弥陀佛在教化众生。此地的这些众生就是往生到西方极乐世界的大众。因为众生，除佛之外，都称众生，九法界有情众生。西方世界只有菩萨，菩萨也是众生。

　　【阿难对曰。唯然已闻。】

　　阿弥陀佛讲经说法，大众听经，当然听经里面一定也有发问、也有讨论。这就不用细说了，这种状况我们都能够联想得到，阿难都听到了。阿难表示，大众个个都听到了，个个都见到。

　　【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

　　这是弥陀的本愿。本经所叙说的，佛在《弥陀经》里面所讲的，这又给我们作证明。你有没有看到？西方极乐世界的大众，称为『净行』，凡是生西方极乐世界都是修行净业。这我们要晓得，要搞清楚、搞明白，我们是修净业，才能往生极乐世界。如果你在这个世间是修善业而非净业，将来只能在三善道享福，不能往生，念佛也不能往生，为什么？你的业不净。西方世界称净土，这要很清楚、很明白。怎样净法？心清净。心怎么清净？对于这个世间没有一丝毫的染污，你的心就清净了。我们想想，我们每天念佛，在佛菩萨面前发愿，我要求生净土；天天念回向偈，愿生极乐国，天天念，可是心不清净，身不清净，不能往生。就是经上讲的，我们过去生中，曾经供养无量诸佛，为什么不能往生？就是心不清净，行不清净。行是生活行为，表现在外面的；心是里面，里外都不清净，念佛回向，只能跟阿弥陀佛结个缘，去不了。这一生当中决定要去了，这决定要去了，一定要里外都清净。里的清净，对于这个世间，不但世间，出世间法，世法、佛法统统放下，世法、佛法都要放下。

　　你们看看觉明妙行菩萨，在《西方确指》的开示。他告诉我们，念佛最忌讳的是夹杂。这个夹杂里面包括诵经。譬如说，我们一心想要求生净土，我们每天念《金刚经》，念《普门品》，念《地藏经》，念一大堆的经，夹杂！不能往生。夹杂是你心不清净，怎么个不清净法？大家自己冷静想一想就晓得了，不用我多说，世法里面牵肠挂肚的事情很多，心里放不下，这个心不清净，世出世间法都被染污了。如果要达到清净，世出世间法统统放下，身心世界一切放下，我们的心才会清净。

　　放下，听着是叫你心里的放下，不是叫你事上放下。事照做，该干什么活还干什么活，事照做！心里头不沾染。你做的这个事，断一切恶是做事，修一切善也是做事，这个事就不叫善业，叫净业。断恶修善都是属于净业，心清净，不染着了。我做这个善事，做了好事，心里头牢牢的记住，你看我捐多少钱，做多少功德，一生一世都忘不掉。那是善，那个不净，心被污染了。所以佛教给我们，特别是《般若经》上所讲的，三轮体空。做要认真努力去做，决定不着相，不执着，心干净！这样心清净，行也清净，这叫菩萨。

　　所以不是受了菩萨戒就是菩萨，你不受菩萨戒，诸佛菩萨看到你都恭敬你，菩萨，都承认你是菩萨。受了菩萨戒，身心不清净，别人称你菩萨，自己也觉得我是菩萨，诸佛菩萨不承认，连那个鬼神也不承认你是菩萨，假菩萨，不是真的，冒充菩萨。那假的，冒充的，不但没有好处，还有罪过。不是菩萨，冒充菩萨，这还得了？所以一定要晓得。

　　要修清净心，这个经好！经题上「清净平等觉」，你看这标示得多么清楚、多明白，简单扼要。这是这部经最大的好处，为什么？我们不去读《华严》，不去讲《华严》，《华严经》要像我讲这个经这样的进度，这种讲法，一部《华严经》要讲五千个小时。现在的人谁有时间用五千个小时听一部《华严经》？不可能！就是笼笼统统不要细说，简单扼要的说，要把《华严经》讲圆满至少也要三千个小时，《华严》麻烦！详细是详细，显得啰嗦，抓不到纲领。这个经好！《华严经》的浓缩，全部《华严经》就是《无量寿经》。《华严经》是《无量寿经》的细说，说得详细一点，但是详细，太详细了，纲领抓不到。我们的人心太粗了，细心的人可以，聪明的人、细心的人可以。我们这样粗心大意，《华严》上抓不到纲领。这个经还行，这个经不太长，如果在这个经上再抓不住纲领，就念小本《弥陀经》，那就比这个更要容易、更简单了。那才能得受用。所以，这不可以不知道。对于我们这一生当中，能不能成就关键之所在。

　　所以，这个净行就很重要了。在日常生活当中，从早起到晚上睡觉，处事待人接物，在这里面修清净心，修清净行。你果然会了，那你这一生往生，决定是上品，不是中下。净行，普贤菩萨修的，不是普通的菩萨。无论做什么事情，身心清净，事事清净。心清净，语清净，言清净，行清净，没有一样不清净，这叫「净行之众」。这在西方极乐世界，他们都是普贤菩萨，都是修普贤行的。普贤是高级的，普贤行最高级的，我们也把它列在修行五个科目之中。就好像五层楼一样，五层大楼，普贤行是最高的一层，它底下有基础！我们应该怎么修法？我们先修第一层。

　　第一层是什么？三福，我们从这修起。三福里面包括十一条，第一福有四句「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。在我们这个经里面，第三十三品到三十七品就是第一福。第二福有三句「受持三归，具足众戒，不犯威仪」，也在这一段。可见得这三十三品到三十七品，包括三福里面前面两种，三皈依。什么叫三皈依要清清楚楚、明明白白。三皈的基础是建立在孝亲尊师，十善业道的基础上建立的，三皈五戒没有底下这个基础，三皈五戒都落空。好像盖楼房，我们没有第一层，哪来的第二层？这不能不知道。第三福「发菩提心，读诵大乘，深信因果，劝进行者」。这是我们现在修行第一个阶段，好像这五层大楼第一层，包括这么多内容。

　　第二个层次六和。教我们怎样与人相处。与大众相处，最难的，意见的沟通，这个最难；见和同解，这一条最难。怎么样，我们跟大家能够做到见和同解？一般人听到之后，决定做不到。是不是真做不到？真做不到。佛教给我们怎样做到，心清净就做到了。他争我不争，我跟他就和。清净能够包容不清净，不清净不能包容清净。清净可以包容不清净，正如同六祖所讲的「若真修道人，不见世间过」，世间有没有过？过太多了，什么叫不见？不是你眼睛没看见，不是耳朵没听见。眼也见，耳也听，眼见耳听为何不见？心清净，没有放在心上，这个见和就同解了，同诸佛菩萨，不是叫你同一切人。同诸佛菩萨，同真心法性，叫你在这里同。不是叫众生在妄想上同、在分别执着上同，那个同不了的，那是妄。我们要跟真同，跟真心同，跟本性同，这就同了。只要这个一同，下面五个就迎刃而解，一丝毫的困难都没有了。

　　戒同修，守法，一切自然守法；身同住，同在这个国土，同在这个社会；口无诤，他争我不争，就没有争了，遇到争论，这个方法很好，他看你不顺眼，骂你，你就乖乖的听，他骂上二个钟点，骂累了就不骂了。是不是？没事、没事！笑笑，没事。这个方法好得很，人家要打你，你不要还手，让他打，打了几下，他下不了台，他打不下去了。你看，打，人家不还手，不打，这怎么办？是不是？下不了台。这两个相骂，两个相打，程度一般高；一个高的，一个低的，绝没事情。你哪里看到一个老头跟三岁小孩打架，你有没有看到？没有看到过。一个高，一个低，打不起来，也骂不起来；一个心清净，一个心污染，打不起来，闹不起来。口无诤，意同悦，利同均，所以最难的见和同解，那个见解要相同。今天我跟大家的讲法是深入了一层，这完全都是真实的。

　　再往上，这才能真正的入佛了，学三学，戒定慧三学；再学菩萨的六度，最高级的普贤十愿。普贤十愿完全是清净平等觉来修的，如果没有清净平等觉，哪来的普贤十愿？所以，那是最高级的修行法。我们向往，我们明了，我们从最基层去做，向着这个目标就对了，步步踏实，他们的感应，不可思议。

　　『游处虚空』。他为什么能够游行在虚空？道理在哪里？他们无心，就自在了。我们为什么不能游行虚空？我们心里有压力，好沉重！压在地下了，是不是？再重一点就往下面去了，这怎么能往上飘？没有压力，所以叫一身轻松！这是实实在在的。你要是试验爬楼梯就晓得了。你从底下，楼梯一步一步的爬到五楼来，你感觉到一身轻松，好像是走平地一样的，就证明你的心里没有压力，你的心比较清净；如果走上来的时候，一步比一步累，走到上面都喘气了，都走不动了，这就晓得你烦恼很多，你的压力很重；那要登山就更明显了，这是真的不是假的。

　　我们过去在台中，办大专佛学讲座的时候，讲座里面有一天老师带着同学们去郊游，那个时候郊游最近的地方就是彰化的八卦山。在那个时候，三十年前八卦山上只有一条很窄的公路上去，上面房子并不多，李老师带着这些年轻的大学生爬山，老师第一个登到山顶。老师七十多岁了，第一个登到山顶，学生一个个爬得是，还喘气！老师说，你看你们这些没有用的小孩！我七十岁了，走上来走到山顶不累，没喘气。心清净，身体轻，身体清净，爬山跟走平地一样。我们看到这里是果，你想到那是什么因？净行。身心清净，没有丝毫污染，游处虚空。

　　『宫殿随身』。宫殿随身，就证明依报随着正报转，这是十足的证明。『无所障碍，遍至十方供养诸佛』。这是讲的活动空间之大。十方世界尽虚空遍法界，极乐世界大众，他们生活的大环境。我们读到这个地方，的确是非常羡慕！羡慕就要赶快去，我们从台湾飞到这里四个多钟点，人家不要，一念之间，十方诸佛剎土就到了。

　　『及见彼等念佛相续不』。这就是净念相继。你看西方极乐世界的这些菩萨还念阿弥陀佛，并没有说我们念佛生到极乐世界，你就不必再念阿弥陀佛，到了极乐世界还念阿弥陀佛，这很奇怪。阿弥陀佛老听着我们念他，他耳不烦？这是我们世间人的一个妄想。其实阿弥陀佛的意思，我们要加上南无，皈依无量觉，阿弥陀是无量，佛是觉，皈依无量觉。阿弥陀佛听到点头，正确！念念不忘皈依无量觉。我们一切时、一切处要觉而不迷，阿弥陀佛是这个意思，他怎么会厌？念到成佛了，成佛还念这个佛号，为什么？教化众生。我们是这个法门成就的，成佛的，还以这个法门度众生，净念相继。

　　【复有众鸟。住虚空界。出种种音。皆是化作。汝悉见不。】

　　都是阿弥陀佛变化所作的，你有没有见到？

　　【慈氏白言。如佛所说。一一皆见。】

　　弥勒菩萨在这里答应，就像佛所说，这一桩一桩我们统统都见到了。不但见到这些，佛还没有说，没有提起的，弥勒菩萨还见到西方极乐世界，有些人还在那里受苦。世尊说了。

　　【佛告弥勒。彼国人民有胎生者。汝复见不。】

　　西方极乐世界有『胎生』的，你们有没有看到？这个胎生不是真的，还是莲华化生，胎是形容苦，胎生苦！西方极乐世界有一些人还在过苦日子，世尊把它比喻做胎生，问弥勒菩萨，你们有没有见到？见到了，弥勒菩萨也见到了。

　　【弥勒白言。世尊。我见极乐世界人住胎者。如夜摩天。处于宫殿。】

　　你看那些人多快乐，虽然受苦，受什么苦？没有见佛，没有闻法。除了见佛闻法之外，他们的生活状况就像夜摩天人一样；夜摩天比忉利天还要高一级，像天人一样快乐。那他苦在哪里？不见佛苦，不闻法苦。不见佛，不闻法，像前面极乐世界的人游处虚空，宫殿随身，遍至十方供养诸佛，他们没有，他们做不到。这就比喻作胎生，是这么个意思。为什么会有这个状况？下面一品要详细说明。世尊非常慈悲，希望我们不要去做这类众生。其实不见佛、不闻法也不过是五百年而已。五百年，我们这个世间五百年，极乐世界人寿都无量，那五百年算什么，所以说纵然住在边地也很幸福，我也很恭喜他，也难得！总算是超越六道轮回了，不过比那个九品往生的人耽误一些时间就是了。

　　【又见众生。于莲华内结跏趺坐。自然化生。】

　　这段是弥勒菩萨见到一般念佛九品往生的，九品往生的都是莲华化生，他看得很清楚。

　　【何因缘故。彼国人民有胎生者。有化生者。】

　　其实胎生还是化生，这里不可以误会。为什么缘故？实在讲为什么缘故，有些人生到西方极乐世界就见佛、就闻法；而有一些人生到西方极乐世界不能马上就见佛闻法，他的疑问在这个地方。所谓『胎生』，下面一品经里面要为我们说明原因。在这个地方我们略略的提一提，他是疑心没有断尽，疑惑，那既然疑没有断尽，他怎么能往生？他跟别人不一样，他是一种试探的心情。听说西方世界这些这么好，我就拼命念佛求往生，不能往生就算了，能往生更好，这样的心，而不是完全肯定。没有丝毫怀疑的心，那人家就是九品往生了。他这是对自己或者是对阿弥陀佛这个疑没有断。因此这个地方有一点障碍，所以生到西方极乐世界不能立刻见佛闻法，佛用胎生来做比喻。如果要克实而论，所有往生的人，包括这个地方所讲的胎生边地，都是莲华化生。

　　西方世界，世尊为我们讲得很清楚，是平等的世界，我们在第一天介绍经题的时候就跟诸位说明了。阿弥陀佛所以被称为佛中之王，他这些功德庄严是十方诸佛所没有的，就是用平等法度一切众生。一切众生不平等，你看上从菩萨，下至地狱众生，九法界怎么会平等？一个法界里面就无量差别，何况九法界决定不平等的。他用一个平等法，这是诸佛剎土里头没有的，什么平等法？信、愿、持名。文殊、普贤也是信愿持名求生净土的，我们今天还是用信愿持名往生的。我们跟文殊普贤差异太大太大，但是我们往生西方极乐世界的方法居然是相同的，这不可思议！

　　生到西方极乐世界，果平等，他是以平等法令一切众生平等成佛。因平等，果平等，一切经里头没有，一切世界里头没有，所以他称为佛中之王，就是凭这个。生到西方极乐世界，阿弥陀佛四十八愿加持这个人，使这个人立刻就等同七地以上的菩萨。凡夫，业障深重的凡夫，一下就把你拉到七地菩萨的这个境界，你所显示出来的智能、神通、道力，跟这些大菩萨们没有两样，七地、八地、九地、十地，没有两样，这从哪里来的？是阿弥陀佛本愿威神的加持，所以不可思议。

　　对于存着疑心往生的这些人，这些往生的人还是信愿持名，就是信里头有一点怀疑，我拼命，我很认真努力的念，认真求阿弥陀佛，绝对不会输于九品的。他一个念头就是有很好，我就往生了；没有，没有就算了，也就不在乎了。就是这么一个念头，这么一个妄想没断，这是生到边地的。阿弥陀佛是平等加持，平等。为什么他得不到？他这一念疑情没断，是他的业障，障碍了佛力的加持，他要是一觉悟，这个念头断了，立刻就入品。五百年是最高的限度，有些人到那边几天他就觉悟了，他就不怀疑了，那马上就入品。有些人要等个几年，几十年不定，最长五百年，五百年是最长的限期。明天我们来讨论这一段，这段也很有味道。　　



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，

wlxg20130220

共登觉岸。




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