譬喻品南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《卍续藏第 56 册 No. 0939 法华五百问论》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


譬喻品



　　问譬喻品何故身子居初。

　　答曰身子上根是先悟者故在品初今谓初周悟兼余众岂独身子如八部四众又曰中根待况即四人也今谓领解虽四人岂可一向全无他众上根尚有中下非无。

　　问论文七喻所对如何。

　　答曰论将譬为七种对治治于七种增上慢人及为三种无烦恼人三昧解脱见等染慢即为治此说三平等又于余残修多罗中明十无上显二十六品然此七譬各在一品至文当点三平等者有九品谓譬喻授记五百学无学法师劝持调达不轻宝塔初之八品名乘平等宝塔说涅槃平等及身平等十无上有二十一品初九无上有七品谓譬喻化城五百弟子见宝塔安乐行踊出寿量中间五品各一无上初后二品各二无上余残修多罗是第十无上谓余十四品于中有二力一法力二修行力法力三品谓分别功德随喜法师功德修行力有七品合十品于修行力有七一持力有三品谓法师安乐劝持也二说力谓神力品三苦行力谓药王四教化众生苦行力谓妙音五护众生力谓普门陀罗尼六功德胜力谓严王七护法力谓劝发及后品故第十无上是九无上残今谓十中前九在正残属流通如何违论乃以寿量而为流通故知三周已后皆成菩萨故论乃云十皆无上又论云七譬为具足烦恼治七种增上慢又为三种无烦恼人三昧解脱见等染慢何知为七一求势人说火宅治二求声闻解脱人说穷子譬三为大乘人说雨譬四为有定人说化城譬五为无定人说系珠譬六为集功德人说解髻珠譬七为不集功德人说医师譬今谓论文先暂约别别为对治须晓其旨不可迷旨何者本为三乘说火宅譬穷子本领火宅之旨药草本述五乘不虚化城还为声闻下根系珠只是下根领解唯解髻一在迹流通若为一正仍在于正唯医子譬别属本门若依他释亦在流通岂可七譬各为一人所治不同与经违妨应知此乃随其文势若附文势则父如国王求见父故名求势人声闻自领名求声闻其雨一味名求大乘专为求小异名有定人即以化城权赴其计先大后小故云无定若其作差别消者亦不论文一雨之意至城必进名为定人故知论文不遮定性系后不知还能发故名无定始行之辈求弘经益名集功德不肯服药见父不觐名不集功德故知不可生于别见。

　　问三乘之差为由佛说为由生异。

　　答曰诸乘皆不能了一切法故实非种智故说羊鹿今谓不了故种智说三若不说三诸文何故皆云佛说及趣波罗奈于一佛乘佛以方便力等。

　　问踊跃何义。

　　答曰依俗释云踊者跣也跃者跳也跣足跳者喜之极也今谓斯言太甚字训虽尔岂舍利弗大阿罗汉复闻深法理水润心而生喜踊跣足跳耶经文只云踊跃欢喜方从座起合掌白佛何得未起先跣足跳纵重释云闻真道已即能超权故云踊跃即显闻法超权跣跳今问在般若时为闻不闻。

　　若不闻者加说义坏。

　　尚云我等虽为诸佛子等说菩萨法而于是法永无愿乐岂自不闻能为他说。

　　须菩提云我从昔来所得惠眼未曾得闻如是之经。

　　何故乃云而今从佛闻所未闻今日乃知真是佛子等故知古人所释妙得其旨若云得记为未曾者此中乃是未得记时。

　　问喜有何义。

　　答曰三义故喜一闻法心安知佛非魔所以欢喜今问昔小乘教已知世尊不同天魔及诸外道岂至法华方始知非岂得见于将非之言谓闻法华方知魔别二者得闻一实解昔三权而为一因所以欢喜今问何不云二而言三权三为一因菩萨非实信三须会何待固辞三闻佛说千二百罗汉悉亦当作佛所以欢喜今谓准此三周全无会于支佛之文将何以为会二文耶故准子说只会其声闻归婆沙菩萨况复此文正当领解之辞而生欢喜文中未有领千二百何须加之文领三世及以五时何不论之而却别取千二百耶。

　　问从所以者何我昔下是何义耶。

　　答曰释欢喜所以文为四初失大法以兴嗟今谓何处失大此中述耶二世尊下处小阶而起叹今问见頞鞞后何处起叹三世尊我从下喜今闻而恼尽今谓恼之言事在极果既云恼尽何得但至十信初耶既云恼尽何须更令供佛修行四今日下知佛子而道成今问何等道成而引论云为令决定声闻之人知当作佛又曰同入佛法体类之中今问体是法身即是已入法身之位若不了复与道成之语相违况复恼尽不得法身何异小乘三界惑尽。

　　问待说所因为何义耶。

　　答曰承望希须生渴仰也今谓译者何以大屈曲耶只云待说所因成菩提者佛必以大而度脱之故不应云渴仰所因故知不及古人作待对停待释也。

　　问必以大乘而得度脱者大乘位在何许耶。

　　答曰七地四菩萨行四菩萨行者一菩提分二波罗蜜三诸神通四熟有情今问今日回心始入初信岂昔渴仰即齐七地若也大乘只是四菩萨行者何须初释方便名释真实中及释一大事中太烦杂耶又必以之言应指与此开权同类若直只指四菩萨智昔日诸经何处不明又此四智何必七地初地初住悉皆得之乃至行向岂不得耶况但云分及神通等三祇亦得有何奇耶又云有三种一厌有为二求菩提三深念众生此三乃是四阶三祗亦能得之何关法华况厌有为非菩萨道不舍生死而入涅槃不断五欲而净诸根安得但见菩萨之言便一概判甚不可也。

　　问曾闻人问疑生分别入见即除悔多忧俱离欲已舍如何身子今二方除。

　　答曰烦恼之疑预流即尽烦恼伴悔离欲已除今法执之疑如阿罗汉不识黑盐之辈今问若身子等至今法华已除法执异熟之疑与佛何别若言但有因果之别则应亦是等觉已下如回心人只在初信况复法执岂识黑盐以为其类。

　　问云何名为真佛子耶。

　　答曰瑜伽八十四有六句谓是大师子佛腹所生佛口所生佛法所生佛法所化得法等分论自释云初一句总后五句别释云腹生简异卑劣子故得圣者者是佛腹生异生即是所养之子一切众生佛不亲生非腹生故今问穷子曾为异生来不若也曾为何故今日长者自言我之所生若言得法为腹生者得法乃是示昔腹生因迷背父后遇见之若一切众生皆非腹生当知尔后假指他子故知论意在折挫时又云如二乘等非是妇生乃是妾生今谓正是大母真遗体生岂以中逃降为妾子不然一切众生皆妾生也又曰下文云若如我子今问何以引彼除粪之时挫言如子何不引至法华之文会亲族云我之所生岂故会诸王认此妾子为己子耶次云说法为口生福慧为化生无漏法财为法分也今问若必腹生方是子者化生何关亲腹生耶口生腹生复应别耶行为法生复不同腹无漏乃是二乘旧得何须今日云得分耶若言今得大乘无漏何以复云但是决定未得道证故知不晓六句是一子而已又曰论自释云诸句显示增上生圆满及父相似法故故五句中前三句显生圆满后二句显父相似法今谓若尔只是共成一佛子义何得暂闻腹生之言优降异生言非腹生故论自释于理不违况论自云后之二句袭父遗体遗体云袭乃是本有非为造化况诸经论佛子之言随事各别小乘经中声闻为真子菩萨为似子大乘经中菩萨为真子声闻为似子故知究竟实说无非佛子即今经文云一切众生皆是吾子爱无偏傥然论取结缘之后方立子名故与今经亲疏少别何得以权而证实说亦可论中腹生通指一切口生法生方从成就故论云生圆满故又曰摄论云非如二乘无智犹如妾子今谓论文亦是折挫之语。

　　问经云金色三十二去颂其意如何。

　　答曰失大法兴嗟今问婆沙论亦释三十二相十力等义何大之有。

　　问身子得记差别如何。

　　答曰有二种初是因记当得果记初因记者未入信心尚二万劫况起心后时应远故此第一先经多劫方遇诸佛今问前云惑尽道成证真无我此中何以所得未深。

　　问受记得名其名不同何以然耶。

　　答曰理非一准如释迦弥勒因观先佛以立名故身子外餐秘法已内发智光故名华光今谓经无正文义须从别方是名因内发智光中下皆尔如何独是华光别名乍可云闻法内照先入真因故曰华光又云如大论诸天子见佛土庄严而发心得记名庄严王佛又云舌相品十万亿人见十方菩萨来以华供养而发心得记名为觉华今谓此等并是别因因华因严名华名严故知身子与中下根同餐秘法必非因此得华光名经文既其略无名因须苦立。

　　问释授记义差别如何。

　　答曰六门分别一记由二能记三所记四差别五释妨六声闻类异初言由者论云一生声闻决定心故非成法性亦非已证今谓此诸声闻至此闻法虽入无生未知如来决定许不故佛记之令生定解言未证者只是未证究竟佛果非谓不证初住无生故非法性意亦如是若不尔者何故名为不求自得二为显佛法身平等故今谓若身子不得法身将何显同言显同者同有八相故知身子已得一分平等法身故佛记之显其已得若其未得何所显耶若许未得一切众生皆悉同等何独身子耶三为除菩萨疑心故谓久疑声闻不得作佛今谓此是四阶三祇及以三乘共位菩萨久谓二乘与己同观同位同证而二乘人于法华前自谓灭种不求于大是故久疑必非华严大集大品等中诸大菩萨而有是疑岂文殊普贤疑诸声闻不得作佛须佛记已方除疑耶四忻佛者见记自忻今谓此则可尔五说一乘十义所以今谓十义已如前问次明能记有三谓所依记体记用记初所依者论云六处示现五佛一菩萨五佛中别记如身子等同记如五百后记如学无学四无怨记如提婆等通行记如龙女等示女人可成佛故五具因记是菩萨记如不轻示诸众生皆有佛性故今谓前五可然第六如何不轻示有佛性后代判于一分永无不轻不及后代见耶若不尔者一切众生岂皆不作决定性耶次记体者为他受用化身五阴随宜为体今谓体谓主宰应指所证依得记者以之为体记用可知三所记者有二一所依二体性所依即六处体性谓因体即无漏善根通现及种因所得果体通五阴多是化身及他受用显慈悲故显德高故今谓此是何位化身更经若干劫数供养若干诸佛即得究竟三种身者亦不应尔地踊菩萨经中自指本时所化仍于此中更获增道损生之益岂声闻人只经尔所劫数诸佛即证妙觉三身果耶又观诸土并是化身非他受用身受用身处华王界或色究竟寂灭道场又无漏之名亦滥于小四差别中如楞严四记宝云经同瑜伽六记一已发心二未发心三现在前四不现在前此四同楞严五定时限六不定时限又如大经八六四二今谓前文可尔若引涅槃八六四二此则不然虽似授记其意则别以诸经中无有文明二乘发心此中既因法华记已故明定性发心时限显灭种义权故非授记又云经尔所劫方入信心以于佛道迂回故不如初心即修菩萨行由此故言过无量无边劫今问若尔一切声闻应皆过于无量无边何故乃至增减不同若云不如初发大者理必如之降入初信此则未尔又曰有三决定一种性定遇缘便能证得正觉二发心定发大心已更不退转三不虚行定得自在已于利有情终不空过今依初意今谓虽即独记声闻准三周中三周得益不唯在小记通菩萨何妨第二第三人耶若指迹门虽妨可下文菩萨得道数倍故不可云在遇缘遇缘乃在璎珞经中无数菩萨从于无垢入妙觉位正当其人五释妨者问云诸声闻人为成佛故记为不成佛若成佛者诸菩萨等何故于无量劫修习功德若不尔者此记成虚答曰论云令彼声闻得决定心非成就法性释云此意说令声闻得决定心进修行非已证会二空法性真如之理今谓论云非成就者非究竟法身了此自是一途未为通难与菩萨为妨只如经中所供佛时未足显远位未极更修何疑但未证二空为在何位若二乘未证则菩萨皆得若唯在佛菩萨无分何以前云除二障得二空恼尽道成证真无我又曰声闻身尽云何与记经三僧祇方得菩提答显扬论说依变化身非业报身成唯识云即是变化生死别名释曰未发心前现身有限由受记后誓求菩提度有情类便入边际无漏胜定资昔所作显今报身令其长时与果不绝此所资业由无漏资展转微妙旧粗异熟渐渐微细广大殊胜异于本故犹如变化名为变易生死数数资长乃至成佛由是义故分段生死虽皆永尽说过三百由旬化作一城变易未尽说更行二百方至宝渚趣寂声闻便无此事今谓经不曾云得记声闻必经三祗何须此问答中初引显扬之文依变化身非业报身此乃论文分明诚证业报之身则不得久舍报身已入变化者方可经于长时至果何以强释云留报身无漏资令长时耶又成唯识此是变化生死别名正言长时只变化生死别名何故引论文而复改苦强异解耶如舍利弗等闻受记已何处修边际定耶得闻会三一乘常住此法自是常住边定故殃掘云得不坏常住与生死边际等即是边际定别耳岂可弃此别修无边际定此定若异会三之一此乃还用小乘四禅乃是不受显一之言若本先有无漏胜定只依本有何求闻于一乘妙理若以此定则令此身与果不绝故知不假一乘法也又舍利弗等何以灭度若灭度者长时何在若尔此界则应多有过去胜定资身之人曾无一人云是长时变易寿者若分段死复云永尽则无渐渐胜妙之理况复化城通有余无余若此生前进于有余身即改观故若无余者已舍分段入变易者岂存报身以进二百至成佛耶故知乃是通教权设之言定计乃成事同魔说况诸经论并皆说有变化之土何须安着分段中耶若言但是同质别见则一切佛土并在此中然须辨别方明同见又曰胜鬘云无明住地为缘无漏业为因谓二乘大力菩萨三种意生身广如瑜伽佛地唯识今谓且胜鬘文正明界外变化土中别禀因缘不同分段三界因缘亦不云分段之身渐成佛果不舍分段终无是理以无教文三种意生在分段故。

　　问论四声闻其二与记二不与记根未熟故应当此二后时熟耶。

　　答曰未者不也永不与故今谓论文但云根未熟故如来未记此唯现在未记名不论又云菩萨与记菩萨方便令发心故故知不得云永不发故知论文真得经旨故以灭想彼土得闻如何曲释以未为永若尔应当种未熟时名为不熟怀任未生名为不生如人未死名不死耶。

　　问理必然耶更有别途。

　　答曰准理应云趣寂之人不愚于法信根未熟佛不与记菩萨乃与谙含通记有理佛性方便令发信大乘心上慢亦尔今合为一人言根未熟者非趣寂者当可成立今谓论云定性未熟乃云不熟自思不稳却更释云趣寂之人不愚于法复辄合之以为一人却云未熟非趣寂之者翻覆难定实无可依故依古德决定此土则云未熟若于彼发熟在于彼故此云未不须纷纭强为多释。

　　问为依所判定若是耶更有诚教。

　　答曰如庄严论云余人善根涅槃时尽菩萨不尽今谓此亦不闲折挫之文故使所引前后互违重引还违向所立义云趣寂者不愚于法亦违论文未熟之语故不应将折挫之教用证法华真实之说故法华前一切菩萨对二乘人须云灭种。

　　问更有教耶。

　　答曰亦如涅槃八六四二今谓此亦正当趣寂能发何事节节前后回惑若云八六四二亦云不解我意诤论之事已如前问又曰故知趣寂定不作佛今谓定说正当诤论之文此乃不知佛意两遮遮于双诤若得佛意乃名双是趣寂不发施权故是若言能发显实故是若引诤论之文还成诤论之事如此岂成体佛意耶故一家判一切实等四句不同成前逗后弥复可依知论弘权方了教旨。

　　问论中云应化声闻于此经中其谁是耶。

　　答曰有人云身子及四大弟子为上根五百为中根学无学为下根今解不然华严经初说身子是化入法界品云将六千弟子从自房出文殊为说十种之法发菩提心即此经中授记者是故非应化今问华严是佛初成道说身子于彼已能发心何故初见頞鞞方除邪见净名诃斥宴坐非真至般若中被加方说法华之始疑悔欲除闻方便会三乃称叹领解若彼文是化岂此说却非亦由不了华严长远复由不见聋哑之文聋哑望法界品文当部乃自相翻晓相违之大旨不会法亦自通未达八教之宗同亦久成永别。

　　问应化声闻为唯化作退大声闻亦能化作入灭者耶。

　　答曰摄论楞伽等文并云声闻多劫入于涅槃饮三昧酒后从彼起发心向大者并是诸佛菩萨化作诱彼余类今谓此乃决定性人之诚教也暗者不知化者既其久住三昧然后发心诱彼余类信知余者则非应化同共入灭故名为类故知教文甚自分明释者异见致有诸说。

　　问经云有八交道其相如何。

　　答曰修八斋戒行八圣道今谓若彼圆极无作八正乃感难思虚空寂光寂光诸土一多多一而现诸土岂独八交化土而已。

　　又云东西四南北四或一方各八或八方名八今谓此释罔像而知。

　　问七宝行树所表如何。

　　答曰修七圣财今谓亦不全尔应随教别。

　　问云何名为若欲行时宝华承足。

　　答曰以七净华今谓若不云观及以所表不可专辄作此释也若作所表须依土体以立行相。

　　问云何名为正像等耶。

　　答曰正法时教行证三皆悉具有像法无证末法无行唯有教在今谓约此三法以判正像唯此秽土其理必然唯今华光及诸声闻并是净土何以无行但有教耶未审净土至末法时即生悭贪破戒等耶若有此等不名净土。

　　问初周既讫譬周如何。

　　答曰从此已去譬喻说周文分为四初佛喻化二中周领三药草述四佛记今问前后依论此中何不依论以立对治平等等名仍不分判不依之意故知论判本在于同。

　　问经从是诸千二百至疑惑者其义何耶。

　　答曰已得决定复闻佛说舍权就实今谓舍权就实与前教何殊而经但云一切皆成佛道及以一切皆为佛乘何以将于取舍之言用释即权而实之教。

　　问何名国邑聚落。

　　答曰化佛但化三千国土国如大千邑如中千聚如小千广雅云聚落者居也聚也人所聚居落亦庭院太窄长者既大大于垢衣大既三千为所居土垢衣所居为宽狭耶此与信解门内长者为同异耶。

　　问长者之义有差别不。

　　答曰长者有三一可承长者喻慈普慧圆妙决疑网二者耆敬长者喻佛道群圣神通莫测三可亲辅长者喻佛智满今谓虽有慧圆智满之言若满若圆何教无之决疑等言仍须教判曾见古德以十德消帖经文甚为周悉于十德中仍为三释谓世出世及以观心。

　　又云以异熟识为宅佛处其中故宅中火起今问为佛居众生异熟识中为佛自居佛异熟识为是种子变为三界佛入众生所变识中为是谁宅大火起耶若属众生何故云今此三界皆是我有。

　　问门有几耶。

　　答曰有五唯有一门火宅门狭小门在门外佛教门今问唯一只是火宅之门狭小还指火并喻教教即是法何须云五岂以分五处即出五门耶。

　　问其火宅门其数只然更有别途。

　　答曰又有二门一者大门即一乘教二小侧门即二乘教今问出宅只有一门而已何以辄立大小两门初以三车出火宅竟诸子方乃从父来索车索三既无父唯赐大故知大车于宅外得如何大小俱是宅门若尔宅门即长者之门若即是者出宅之时应当已得大乘教法何故得小四十余年方受大化。

　　问曾闻人问经云安稳得出出在子前何故下文云若不时出必为所焚。

　　答曰下文譬云闻已惊入合譬中云为度众生而生三界大经云譬如长者其家失火从舍而出为诸子故还旋赴救不顾其难佛菩萨亦尔今谓若消却入其理则尔忽不时出佛岂焚耶。

　　问经从舍利弗至从舍出之等其义何耶。

　　答曰分为四段此初从此至出之为大乘果化今谓此始思惟辞用于大如何即云用果化耶况判下文方属果段二复更思惟至而复狭小为大乘因化今谓此是思惟欲息大化何名因化三从诸子至为火所烧为大乘行化今谓此乃诸子无有大机故云幼稚未有所识如何名为大乘行化又行只是因如何因行以分两化四从我当为说至所烧害为无悕取大乘之化今谓此是长者为说五浊怖畏之文不名无悕取文也作此消文不顺经语故不用之况对四比与前违反。

　　问经从父知诸子至情必乐着为何义耶。

　　答曰正明为说三乘喻此初知机也三乘种性各别故今谓既受大化何以为说三乘故知此三俱非大也若不尔者何故不云为说二耶而次子乃云三车也玩者弄也亦戏也亦玩习也好也当知不受于一唯玩方便之三。

　　问曾闻人问何故与城之中不云先好与车乃言好。

　　答曰车是遍趣行机学可言好城但是息苦非生不名好车是修生城是修显故车说好城不说之今问车苦应不息城应无趣行车既至宅外岂可不息苦城始劝令入何得不论行故知说城时有好故能入闻说三车时息苦故方好岂可无好言即云无好义见车有好字却置息苦理况复三乘俱为息苦故俱玩好故息苦乘非究竟乘而告之言去知即见是昔日赐三车也三既在昔故非今日等赐一大故婆沙中四阶成道同在小部人不思之故令意误。

　　问曾有人问何故方便品权实理智因果双彰下之二周理智因果各互偏说。

　　答曰初周根利双尽玄宗中根一闻微知权实取舍虽辨未识取因故说三车令识一乘之行隐果中之觉寂说因内之智车秘因位之理乘遣修生于种智理微解故智未闲故下根虽闻权实及与智果果理犹迷更彰理有假真说本令其取舍隐果中之智品藏因位之双严应机不同三周少异今谓文辞至美于理未彰譬中初叙三车权也后与一大实也三车叙昔一大在今岂非譬中俱说三一各赐诸子诸子各乘游于四方因也直至道场果也其车高广理也有大白牛智也长者为说教也各得游戏行也具游四方位也果即觉寂何隐之有车从理立安秘之耶中根具闻此之四法下根三听四法弥精岂以言之广略便以增减判之事似稍殊于理不异不尔则不名三周若前后增减乃成一周何谓为三周谓周币即三币说入于人理等况复三周俱说于教不可巳于教下所诠故知四文一不可广故请后学开眼思之。

　　问曾闻有人于此立五问云何为五。

　　答一问云智中有虚实三种并名车理中有假真城名遍三种何故大涅槃不名为城名宝所二问二乘学智果智果分羊鹿二乘学灭果灭果城应二三问何故城险而车在门外四问何故车则云游戏而城云安稳五问何故化城劝前进今车云速出彼亦具有答答还不尽理是故不能述今谓凡设问者必须使答能破大疑方可置问若不尔者虚增费辞且如初问智中虚实为从何处得虚实名耶良由不分菩萨殊四阶不名为实理中有假真真名无简判声闻证真实一切教皆然如何说无真而独称为假城名遍三种三种并在昔是故大涅槃须别名宝渚不分大小殊故有如斯问智果从人分灭果从理一道理必须然何劳设此问从人以论理理亦随人异智果从义同智果亦无二城未出二死二死未安稳车从分段出是故须云外城从分段说城亦三百外车无二死说车亦名在险不了相望殊徒劳设此问车能运诸子出苦名游戏城从息劳苦故得名安稳城既息苦已城中亦游戏车已出流转车亦名安稳守名迷于义是故生此问城从已入边故劝更前进车从未上义是故劝速出速出望离苦前进投宝所所望永不同何须作此问。

　　问经从尔时诸子至争出火宅何等义耶。

　　答曰子免难也称悦三乘所忻心故今谓此亦三乘在昔之文免难三乘与赐一乘若是一者出宅之时即是得大何须更云愿赐我等三种宝车既云各各各各即是三乘俱出俱索俱无故须等赐故知昔三俱非一乘所以节节点出文者执者重故迷除远故故子消于长者欢喜之文亦云父遂心安离灾度难名曰安稳出宅三乘并观四谛故云四衢故知并观即皆在昔所以小衍两乘谛别观别行别位别惑别果别如何俱出俱观俱得安稳并从索车即云但是会二归一言大不须会必无是理又云大乘之人已入初地得无生忍住大涅槃伏诸烦恼离分段死名露地坐无随碍也今问俱出俱坐何得大乘独入初地准于璎珞华严仁王并离二死破障真如微细无明方入初地如何伏诸烦恼但离分段得入初地若三乘共位初干慧地伏尚未极何能断耶若也俱坐之处与二乘同菩萨独得初地名者二乘回心即应入地何以乃云始入信心。

　　问经从时诸子等至愿时赐与此为何义。

　　答曰此分为四初诸子索三二但与一三释成父志四越子本心今谓此亦三在昔文乘三方便出被斥俱失三是故俱诣父索昔所许三昔三既俱虚故俱父不与故知于昔大小外方乃等赐一妙乘又云二乘出宅求证诸法名索羊鹿菩萨之人依于本论初地已上虽离分段未证解脱不名入城不疲倦故不入无余是故不说菩萨入城今谓若言初地已入平等法界海何以而言未入城若未入城犹在分段岂可伏惑能离分段纵以法执为惑亦不应言伏能入地若尔与小不同亦不俱坐又曰无住涅槃亦息分段纵名入城不乖道理若也无住是大涅槃岂同二乘入于化城则大颠倒焉不乖理况复取菩萨不入化城为正义者为入城已更入生死名为不入为由有惑故不入耶若由有惑还同凡夫尚在宅内何关无住大涅槃耶却入生死亦不得名不入化城。

　　问曾有人问三乘俱出分段苦二乘独称入化城大子亦应俱出苦亦应相与入化城。

　　答曰大子无倦不厌苦亦离生死故出宅今谓三十四心前为惑润生故未离生死信知道树前未曾出火宅若也大菩萨应不住二死亦不住无明如何未断惑名为不厌生。

　　问曾有人问若大不入城何故亦上车二子若入城何故不上车。

　　答曰厌苦求息故入城大不厌苦故不入见息止处故说二是故明大不入城今谓问中自乖理如何令他答三乘俱出宅出宅即入城俱出俱索车云何上不上二子不上车应当仍在宅菩萨不断惑何曾云上车二乘已断惑却云不上车大小既颠倒于理难消通答中云大不厌苦不入城若不入城车岂上又问门外设三车车中许有三中路设化城何因但设二答曰车本对大因门外三车设权城对实果中路化城施今谓徒立此问答义亦不相应小车对大因车应但有二权二对实一化城应有三况复文中城导师云化一亦更有人置多问答殊无别旨诳制文言只见烦辞不申经意又曰索车不索城等今问车对赐大初是故得有索城中始初入云何即云索车据初说时车亦无索语城唯说化事非实亦须索依义不依语何为当守株。

　　问大车以何为体。

　　答曰果车以后得智为体因车以妙观察智平等性智中种智为体今谓智有四别何义取三而弃于一况果因体别虽从因成不至于果若不至于果体应殊况复智是白牛全非车体若是白牛尚不应替经云游于四方直至道场岂乘因牛不至于果中路回换因果二耶况复因体亦不应别别非体故如何二智而为车体纵云二智各取种智又亦应问二智既不同其中种智云何不别二智种智如其各别别相如何故知种智所照虽殊能照不别故所引经究竟皆得一切种智故知皆得只是一种不应分于两种智也。

　　又云今取后得智为车体根智为白牛今谓车体本不动牛动故车动根本智不动后得方有动如何以不动却能引于动是则只成两牛相牵未有车体车体在理理无去来由智证体智有浅深故知白牛从始至末车体本来未曾去住又云同涅槃及以胜鬘唯取真如而为车体今谓涅槃胜鬘一乘若异容可车体彼此不同若一乘同前义自坏今亦问云真如体唯一如何云各赐真如无去来如何至道场真如无迟疾何故疾如风若由牛所引引即通初后如何后得智及以根本智从初至后耶又问真如与二智为一为异耶若同无能所若别非境智如是妨甚多请为通斯旨。

　　问若得车时位在何处。

　　答曰顿悟大乘从初发心虽亦是车今取八地已去不退因行七地已前犹分段故今问今赐一乘岂唯不退初闻一句亦与授记况七地分段尚是共乘共乘六地同罗汉故华严初住已得法身若得法身即除二死复过行向得入七地如何六地仍在分段何故引论大乘入地证无生忍无生忍位岂更有退言七地退此应不然若言顿悟须取八地与初地伏惑能离分段复大相违至八方悟何名为顿又引下文不退菩萨今谓此由前文不知之人亦有不退故今不退亦合悉入若此法华唯为不退诸菩萨者只合在于法性土说不应住此娑婆界中令诸众生开示悟入若独入地及不退者则随喜功德法师功德提婆达多并是凡夫为经所弃佛已取之何以弃之。

　　问其车高广齐至何处。

　　答曰佛种智体高于三界今谓若佛种智只高三界此与罗汉种智出宅二乘何别故知止是四阶之果会二归此斯言不虚。

　　问曾闻古释丹枕者是涅槃也有人非之。

　　何者既在车上明非涅槃乃取灭定而为丹枕今问既在大乘车内何有小乘定耶灭定不动安随车运。

　　问云何名为其疾如风。

　　答曰初地已上能速进修观空观有不稽留故今谓得车之时已入八地乘车疾进却初地耶况观空有全未见于平等中理第一义谛菩萨偏有二乘偏空二俱不名平等大运若也双观即是璎珞十回向位前何故云七地犹退退则不名其疾如风如风乃是进中之极理既不立何可依耶。

　　问经从所以者何至诸子其义何耶。

　　答曰此释赐所以匮者乏尽也以此一乘假设遍授一佛国土五道众生有性无性及以定性尚不匮乏何况唯与有大乘性者及不定性佛之真子恐不足耶今谓若以五道无性定性同为一类若定性不记即名为匮若不记三类五道何罪若不记五道又亦无分人若无分经为化谁身子记后天龙八部及四众等为是何耶故知不匮正与经会若定性不与何须况耶况经文中只云一国即以无性定性加之故知经云一性一种不须专辄改换加足。

　　问经从是时诸子至非本所望其义何耶。

　　答曰既云各乘明知各得不同化城众共同入今谓化城从人亦是各得大车从法岂不同耶故知城语虽同亦是各得城若共入即名为同三乘同入亦名为同菩萨乃与二乘同证菩萨何故独不会耶故知才见各各之言即作各各之释若各各者其车无量无量何故云赐一车会一之言便为无用由迷各各言而亡等一之语故知化城息处说二大车咸证一乘岂可以各共之言而分大小。

　　问经从舍利弗至非虚妄其义何耶。

　　答曰凡夫离欲伏诸烦恼名免火难离三恶苦名全躯命未免人天名为火宅今谓此是以小况大长者问云先三后一非虚妄耶何得乃以人天不虚为答只云乃至不与最小一车犹不虚妄不云不与人天犹不虚妄若尔何得下释从世尊已下文云况得大乘而成虚妄。

　　问经从大慈大悲去其义如何。

　　答曰合年迈衰老老人之相愍念逾深今谓慈悲入恶同事利生乃示稚小之形安得现于老相。

　　问八苦等相其义如何。

　　答曰委在婆沙俱舍正法念大涅槃等今谓示广实尔然须说意此中点示今昔始末何暇妄论八苦等相。

　　问经从舍利弗至虽复身手有力乃至珍宝大车其义何耶。

　　答曰但以言说方便劝勉济度诸子火宅已后方乃与一大乘今谓既云后与一大验知昔三非一故释今经不分今昔三一同异何能免误。

　　问经从而作是言至无所依求为何义耶。

　　答分四初劝厌三界二劝取三乘三引己为证四叹乘胜德今谓厌于三界劝取三乘故知三乘并治三界大乘与小并厌并忻同时劝取即是四阶成道菩萨亦可取于共乘菩萨岂大菩萨与二同厌又引三皆同证已为是谁何处同证何经何位若华严经毗卢遮那岂与二乘同厌同取况复并云如来以是方便诱进众生是则劝三乘俱是诱进所叹三乘与二乘一何曾异于菩萨别耶故下三人皆言出宅他不见此奈何奈何。

　　又曰言保任者保当也信也任亦保也安也可也持也今谓保任之言通三乘不若其通者安有别途若有别途安可信也。

　　问经云缘觉乘中云自然智其相云何。

　　答曰不求与佛同时出世非见佛已方得果故有经云释迦出世五百独觉从山中出来至佛所仁王经中有独觉众先成道已后遇世尊非如声闻佛处得道瑜伽论云或观待缘而证圣果名为缘觉即观十二因缘而超证果华严云菩萨在兜率天将下生时有十相现第三相云右手出光明名严净世界于大千中若独觉人遇光即便入灭若不入者光力移之此异缘觉也若声闻解脱分作独觉者可得百劫入四善根作独觉者乃成部行小故也。

　　问经云于一佛乘分别说三何以于一而说三耶。

　　答由上所说得道因缘于一乘体分别说有三教不同于一极果说有三因实无三体三乘极也今问若唯二权但只应云无二体极何故皆云无三极耶何不经云于一佛乘分别说二。

　　问经云其宅久故三界无常安得久故。

　　答曰犹如幻事名为久故今问幻事鲦忽岂得久故既云无常安得如幻。

　　问何名顿弊。

　　答曰非渐渐灭名为顿弊今谓三界成坏是渐非顿况此之顿是顿乏顿非渐顿顿如何乃作顿渐释耶故公羊传云行顿者进退出顿以实下此意云行时膝胫下虚不实名为顿乏。

　　问经云墙壁等文字义如何。

　　答曰圮普美反坼裂也阤池尔反说文云夺衣作褫切韵山崩曰堕玉篇析薪随木理曰掟或为?不知所从今应作阤今谓释此字义但依应法师经音自有数训。

　　问闻有人言有人是谁。

　　答曰闻有二义一自他影彰故不自见众生没苦亦闻三世佛所传说亲疏相显。

　　问先因游戏等其义何耶。

　　答曰背理乖真义名来入非先出故今始名入斯释得理仍阙事释今谓大通佛所发菩提心义之言出退大流转义之如入对彼理解事理具足二解之中宁可存事岂可唯理而失于事。

　　问经云吾为汝等造作此车车为何造。

　　答涅槃宝所无为本有不云我作车是菩提有为之体所以言作牛车种智从教行生羊鹿二车名教施设故并云作虽并是作牛车作体羊鹿作名今问经文直云此三皆作谁分名体强为别之三车俱作非本有真如大车无边不匮咸知诸子本有故开众生本有理佛知见闻名乃能进行从证并契真如涅槃无别。

　　问诸子闻说至离诸苦难为何义耶。

　　答曰互相劝勉驰走而出今问自尔已前二乘曾无劝诸菩萨令出三界而云互相但三俱到空地坐耳俱到既同与不断惑菩萨为妨但知三乘须会而不知与菩萨为妨自法华经前一切菩萨无有过于声闻位耶若有过者云何俱出亦无菩萨始初发心未能出耶。

　　问何名到于空地。

　　答曰随其所应离于三障处二空地即二无学及初地也今问二无学位与地同耶初地为即具二空耶七地有退为住何空仍齐二乘空安得别其位既齐二空应等菩萨百劫未曾断惑如何初地即证二空况四阶之初乃至百劫三十四心都不曾闻十地之号如何专辄将十地位释四阶耶若其无别释于婆沙俱舍等文得将十地向行住名用消释不若不得者如何不别。

　　问诸子至四面俱起其义何耶。

　　答曰善根难起名为生育甚难今谓为指何处为初生育但着生育之言而不明其大小若以结缘而为生育久已曾生不名难起若以理性而为诸子本来自生谁论其起生论生子育在善根生已入火良由不畏不畏乃由阙于善根因育根生故云生育。

　　问经从尔时诸子至三种宝车其为何理耶。

　　答曰颂诸子索三今谓诸表非一故三俱索二乘之人被斥无实是故即索先所许车菩萨既实何须亦索索即非实验三俱权故下文云以是方便为说三乘何故不云以是方便为说第二若第三耶。

　　问经云见有读诵书持经者等为有几人。

　　答曰此成四人于此四人起于四恶谓轻贱憎嫉今问与余经何别而独此经不得轻贱等耶。

　　问此所堕苦为几趣摄。

　　答曰此中前文明五趣义六门分别已说三门三门在此更为分别今谓前之三门已四五纸今更三门复应不少只是处所果报寿量等耳故请止之妨论要旨。

　　问经从若狗野干去分为几法。

　　答曰应为十果始从??瘦至死被瓦石于野干身自四恶果一疥癞二无一目三打掷四致死蟒身五果一身大二聋三騃騃者痴也四无足五小虫食应作??字子合反若作唼者鸟食。

　　问经若得为人至无所依怙如何分节。

　　答曰此中十颂得恶人果有二初七行有恶报后三行无善果初中四初三颂恶形次一颂无依次二颂薄祐次一颂横罗其殃初文有十七果一钝二痤三丑四????手拘也五躄躄足拘也六盲七聋八伛伛脊曲也九人皆不信十口气臭十一鬼着十二贫穷十三下贱十四他使十五多病十六痟瘦十七无怙或开瘦成十八虽亲附人下二果若修医道下二果抄掠者强取物也窃秘取也次从如斯罪人下颂无善果有三一颂不见佛一颂不闻法一颂常根缺无数劫至诸根不具颂八难也初颂有一佛前佛后难第二六难地狱畜生饿鬼北洲长寿天为生难处世智辩聪难为狂聋心乱永不闻法今谓世智辩聪不必狂聋心乱亦非永不闻法但闻而不受第三一颂诸根不具合八难也今谓一往似具亦未全当但只依经自成恶果何须苦将对八难耶若得为人下四颂恶人果有四一颂恶严一颂恶服半颂恶状一颂半恶行哑字非说文大笑声耳若有利根下一颂半分为六德一利根二智慧三明了四多闻五强识六为说法华今谓此不须开以为六德开亦无失若人曾见下十颂六度初一行半颂曾施者今谓诸善德本岂独施耶一颂进可然一颂半定习者离愚兼慧又三颂戒者亦未全然以初一颂通论亲近善友非专戒也若见佛子下一颂半恐是戒耳若人无嗔下一颂半忍者此稍可尔次复有佛子下二颂慧者亦或可尔若有比丘至可为说者善戒经云内学大乘若未究竟不得学余乘余明若内学究竟于日日中二分一分学内一分学余况此中不许学余经一偈今谓但依梵网不许舍大而学于小乃至今经须依安乐行也。


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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。