净公上人讲念念成形万物一体集第一九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解念念成形万物一体集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...我们是有分别、有执著，他是无分别、无执著。『主伴交成』，交是交互，以阿弥陀佛为主，所有一切诸佛都是伴。好像在大会当中，阿弥陀佛是主席，其他一切诸佛都坐在台下做听众。任何一尊佛都可以做主。释迦牟尼佛要是做主，阿弥陀佛也坐在下面，主伴交融。观世音菩萨做主，阿弥陀佛也坐在下面。「交成」，交互的成就。十法界一切众生，任何一个都可以做主。佛法讲「一即是多，多即是一」，万法归一，那个「一」是任一，不是专一、不是唯一，是任一，这个法才是圆融的。譬如一个球，球面上任何一点都可以做为中心点，所以它才是圆满。
　　『无碍，则千差虽隔而非殊』，十法界依正庄严虽然千差万别，体性是一个。我们在经上读到，「十方三世佛，共同一法身」。一切诸佛共同一法身，一切众生跟诸佛是不是同一个法身？也是的。不但一切有情众生跟诸佛是同一个法身，无情亦同，《华严》说「情与无情，同圆种智」。所有一切动物、植物、矿物、大自然现象、虚空世界都是自性变现的，自性是能变，一切万物是所变，能变是一个。所变虽然千差万别，实际上都是一样的，都是自性变的，离开自性，无有一法可得。佛在经上常讲，一切法是平等的，万法平等，万法皆如，无有一法不如，如什么？如其性、如其体，体是一样的。万法皆如，就是万法都是平等的。『交成，则万法不期而自会』，期是预期，是有计划的；「不期」是自然的，这个意思就是现代人讲的自然生态。我们现在地球自然生态被人为破坏，地球生严重的大病，天灾频繁，生态不平...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-268》)


...位细细去体会，我不要说破了。从前面所讲的细心去体会这个意思，应当可以领悟。
　　钞【斯则世间难信之妙法，不闻而历历分明；恒沙诸佛之洪名，绝听而轰轰在耳。可谓所未闻经，信之不疑，承事诸佛，无空过者。】
　　世间难信的妙法就是指本经，或者指净土三经，这三经是专讲西方净土的，这是最难信的妙法。『绝听』就是不听。这个境界，说实在话，参禅不仅讲破本参，要真正证得不动地的地位，圆教八地菩萨的地位，这个境界才真的现前。『所未闻经，信之不疑』，十方一切诸佛所说的经，我们没听。虽然没有听，所有诸佛的经教都是从自性里流露的，明不明了？样样明了，不学就会了，为什么？我自性跟佛自性是一个性，经上讲的「十方三世佛，共同一法身」，一个自性！所以一切诸佛所说的经，既然是自性流露出来的，你见了性，哪有不明了的道理？哪有怀疑的？信之不疑。十方三世一切诸佛如来都是自性变现的相分，所以见性之后，『承事诸佛』，一尊佛都不空过。这在一般讲就是圆教八地以上的境界。
　　在念佛人来讲，那就真正是不可思议难信之法。八地菩萨的境界，我们真的没分；不但我们没分，小乘阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分。但是念佛人就不可思议，念佛人只要信心清净，就是大势至菩萨所讲的「净念相继」，我们只要做到这个标准，这个境界就现前，太容易了，容易得叫人不敢相信，叫难信之法。为什么念佛人这样容易达到这个境界？诸位要晓得，念佛人真正能念到「净念相继」，你不要看他...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二六九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-269》)


...「情与无情，同圆种智」，那个「同」就是跟佛同，不是跟别人同。「情」是指九法界的有情众生，「无情」是指九法界的依报庄严，与佛完全相同。而在我们境界里，感觉是完全不同，不但与佛不同，我们人与人当中，甲跟乙就不同，乙跟丙也不同。可是诸佛如来眼光里面看到完全相同，我们看到不同，这个原因究竟在哪里？因为我们用的是不同的心，看一切境界都不同。不同的心是什么？叫生灭心，生灭是妄念。我们的心是妄想杂念，刹那刹那不停的在生灭、在起灭；佛的心是定的、是清净的，没有生灭的现象。这就说明，以不生不灭的心看外面境界，所有一切境界都是不生不灭的，都相同；用生灭心看佛，佛也是生灭，那就不同了，这是事实真相。既然一切诸佛如来共同一法身，所以「一即一切，一切即一」，《华严》将这个事实真相说得最明白、最彻底。既然是这样，我们随便拜哪一尊佛不都可以吗？对的，任何一尊佛、任何一尊菩萨完全都相同，理如是，事也如是。但是修学的秘诀只有一个，这个决定不能违背，那就是专精。无论修学哪一个法门，法门平等，无有高下。你只能学一个法门，不能学很多法门；学很多法门，你就杂就乱了，就不一。贵的是一！一就是专一，你就会有成就。为什么一切诸佛偏偏劝我们选阿弥陀佛的净土法门，不选其他的？既然一切都平等，为什么这个说法似乎就不平等？这里面有一个很深的道理。世出世间一切法，佛跟我们说都在一个「缘」字，人与人要有缘，没有缘，这个事情就不容易成就，如果有缘就很...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二七四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-274》)


...老祖宗东西疏忽了，会有灾难，叫老祖宗惩罚，不会灭亡。老祖宗爱护儿孙，惩罚是要惩罚一下，不会灭亡的。这个大灾难世界上应该有一些国家会灭亡，中国不会，积德之家必有余庆。我们相信善因善果，恶因恶报，相信近代科学家讲的，以念能够制物，只要我们念头转过来，灾难就能化解。
    所以了义，了是圆满的意思。佛说的一切经不见得圆满，偏重某一边，只有《华严》是圆满的。《无量寿经》，圆满当中的圆满，极圆极顿。顿是顿超，一生成就，不要多劫修行。了义，譬如说，烦恼就是菩提，生死就是涅槃，这都叫究竟了义，不二。现在这个意思科学家看出来了，叫普朗克看出来了，实际上了义的道理就是弥勒菩萨所讲的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，这了义，说尽了。佛在了义经所说的这些了义东西，都违背不了这个原理，「万法皆空」，「一切法无所有、毕竟空、不可得」，这都是了义，生死不可得，涅槃也不可得。我们不起心不动念是了义，但是习气还没断，你习气都没有了那才叫了义，这个经说尽、说透了。
    「万善同归」，世出世间所有善法归到哪里？归到自性。本经讲三个真实，真实之际就是自性，就是哲学里面所讲的本体，遍法界虚空界能生能现是自性，一切法是所生所现，能所不二，能所是一就叫了义，你还有能有所你没有见性。能所二边都放下了也不是见性。什么叫见性？能就是所，所就是能，相就是性，性就是相，性相是一不是二，这叫真正了义，叫究竟了义。你在一...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二集）    2011/9/22    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0002 》)


...了，四个字都没有了，仁爱和平也没有了，所以社会乱了。社会动乱，地球这么多的灾变，就是这十二个字丢掉了才发生的。
    今天非常非常难得，这个科学家我想也许是佛菩萨再来的，他们化身，怎么会用科学的方法把阿赖耶看到了。佛告诉我们这个程序，是一念不觉就产生他们讲的零点能量场，零点能量场就是阿赖耶。一念不觉才有这个东西，一念觉悟这个东西都没有，那才是真正的自性。从这个东西里面就发现了念头，念头突然蹦出来。它突然蹦出来就发现（因为零点能量场就是能量）阿赖耶的业相，从业相产生转相，转相就是信息，也可以叫精神现象，就是念头、就是意念，从意念产生境界相就是物质现象。弥勒菩萨说得好，一弹指三十二亿百千念，「念念成形」，形就是物质现象，所以物质现象从意念产生的。你要是否定了心法，心跟物两个分开，否定心法，物质不存在，物质是心变现的；否定物质，心也不存在，它两个是连到的，不可分割的。所以科学家提倡，这个近代提倡，过去科学说二分法是错误的，二分法就是一个是心，一个是物，这是错误的，心跟物是决定分不开的，它是一体的，决定不能够分开。在佛法是不分的，它不分开的。这个就是宇宙最原始的现象，从它演变成遍法界虚空界，从这演变出来的，叫三细相，宇宙从这来的。
    所以佛法里头没有造物主，真的，把造物说得清清楚楚，谁造物？自己造物，造物主是你自己不是别人。佛肯定一切众生本来是佛，只要你能够把起心动念、分别执着放下你...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三集）    2011/10/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0003 》)


...没有。特别是他的神足通，他能够变化，他能变大身，能变小身，能变几十丈高的大身，能变成比蚂蚁还小的小身。这个我们做不到，他能做到。比阿罗汉功夫更深的是菩萨，菩萨得平等心。为什么？他没有分别，他平等了。所以他的神通道力更殊胜，不是阿罗汉能够相比的，阿罗汉入不了微尘世界，菩萨有能力。我们在经上读到的，普贤菩萨能入微尘里面的世界。每一粒微尘里面有无量无边诸佛剎土，重重无尽，他能够进入微尘境界去供佛、去听经，成就圆满的智慧。
    所以这个地方这两句话讲得非常好，「实相无相，亦无不相」，这两句话说得好。我们要学着在现象里面见到无相，怎么见法？常常用弥勒菩萨所说的这句话做观想，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，念识极微细，不可执持」。常常想着这句话，它能帮助我们放下，它能帮助我们明心见性，能帮助我们念佛达到念而无念、无念而念，理一心不乱。这叫实相。底下解释，「无相者，离一切虚妄之相，无相即离相」。这个离相不是勉强的，自然的，也就是自自然然不执着、不分别、不起心、不动念，这真的离相。阿罗汉离相是离外面粗的一层，里面还有。菩萨离了微细的这一层，后头还有一个微细的，极其微细的，这一层就是起心动念。不起心、不动念，这一层也没有了。真的不着相了，真的离一切相，这叫回归自性。
    我们看下面的解释，「实相无不相，非顽空与断灭」，这是必须要知道的。什么叫顽空？顽空什么都没有，就叫顽空。实相呢？...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第十六集）    2011/10/17    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0016 》)


...的话。他要不要度众生？要，从来没有休息过的。他心里头有没有度众生的念头？没有，痕迹都不着。这个境界很深，很难懂。法尔如是，事实真相就是这样。我们无法想象，但是我们很幸运，能够读到世尊跟弥勒菩萨的谈话，带给我们莫大的启示。佛问弥勒，心有所念，凡夫心里起个念头，这一个念头里头有几念、几相、几识？问这么一个问题。一个念头里头有几相，相是物质现象；几识，识是精神现象；念，念是自然现象。自性里没有这个东西，众生有感，它确实就现这个相，能生万法。万法归纳起来不外乎这三种现象，弥勒菩萨告诉我们的。这三种现象都不可得，都是在一千六百兆分之一秒里头。一千六百兆分之一秒里头还有三个阶段，念、识、相。弥勒菩萨讲，「念念成形」，形是物质现象，「形皆有识」，识是精神现象。
    今天有个同学送一张杂志上刊登的一篇文章给我看，美国一个做测谎试验的这样一个人，他用测谎试验，偶然心血来潮，对家里的盆栽做试验。这一试验，没想到这盆栽，植物，木兰花懂得他的意思。他起个念头，看它有什么反应？起个什么念头？用火来烧它的叶子。发现测谎器里头仪器转动，它是极大的恐怖。它距离这个盆栽还有五英尺，没有碰到它，距离测谎机器也有一个距离，都没有踫到，只是心里动个念头，为什么它那么恐怖？发现什么？发现植物，就跟江本博士水实验一样，植物懂得人的意思，人这个念头一起，它吓坏了，要烧它。因为他不抽烟，他在他祕书办公室里找了个火柴，然后把火柴放...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第二十二集）    2011/10/20    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0022 》)


...相是念念都一样，没有变更，那是真的相续相。念念不一样！我们勉强说是大同小异，这个话很难体会。大同小异是看我们这小的局面，我们生活在这个小圈子里，大同小异，昨天跟今天差不多。你要从整个宇宙来看，那变化可大了，真的是《还源观》上讲的「出生无尽」，那个话说得好！出生无尽就是变幻无穷，从来没有两个境界是完全相同的，没有。只有明心见性的菩萨他才看到念念相同，没有变化，所以叫一真法界。一真法界之外，我们通常称为十法界依正庄严，全是剎那生灭，念念不一样，所以是假的不是真的。问题全出在见思烦恼，见思烦恼是什么？《华严经》上讲的分别执着，错了。所以我们看到这些经文，立刻就能够想到，叫观想，一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识，这就叫分别执着。这个东西淡薄了，明了事实真相，一切法不可得，包括身体。我们的身体也是一弹指三十二亿百千念，就是一弹指三百二十兆次的生灭，这身体是这个。
    今天科学家发现整个宇宙是个波动的现象，那弥勒菩萨说的这个不就是波动吗？我们如果用秒为单位，现在人说秒，一秒钟有多少个波动、多少生灭？一千六百兆。我们常常想到这桩事情，心就会清净，对外面境界不再计较了，确实是弥勒菩萨所说的，念就是念头，识就是分别执着，极微细，不可执持，你掌握不到，它太快了。一秒钟波动的次数是一千六百兆次，这里头的一次你怎么能掌握它，你看都看不到。弥勒菩萨给我们说不可执持，你没办法执着它，你没有办法保持它、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第三十四集）    2011/11/3    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0034 》)


...个佛在三千年前说出来，现在科学家把它印证，真正找出来了。一切物质现象、精神现象，统统是交彻的，就是互相关联的，不能独立的，所以宇宙是一个整体。「故随举一法，其他一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法，这一法出现了，一切法统统出现，都跟着一起起来。这一法称之为主，一切法是伴。譬如我们到人间来了，我是主，我到人间来的时候，看到这么多人，这么多众生，那就是伴，是跟我同时起来的。那我们要问，我没有的时候，这个宇宙在，它本来就有了，它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理，它不是事实。事实是什么？事实是我起来了，跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就明白了，全是假相！科学家讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
    像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第四十六集）    2011/11/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0046 》)


...识。知识不能了生死，不能出三界，还是继续搞六道轮回。但是智慧不一样，智慧能够了生死，出三界，那真正是觉悟。所以觉的标准我们一定要把它搞清楚。菩萨比阿罗汉高，菩萨不但把见思烦恼断了，就是放下了，把尘沙、无明也放下。尘沙、无明统统放下，菩萨就成佛了。放下尘沙烦恼，无明没有放下，成不了佛，觉没有达到圆满，比阿罗汉高，比佛要差。
    无明烦恼在《华严经》称之为妄想，妄想是什么？起心动念。为什么叫无明？起心动念你自己不知道，这是真的，不是假的。我们能够体会到这个意思，是看到经典上弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，再用现代科学家来印证，我们知道有这回事情，不是自己的境界，听说的。一弹指有三十二亿百千念，「念念成形，形皆有识」，这是什么？这就是无明，无明烦恼。谁知道？没有人知道。所以无明烦恼这个名词困扰我们几十年，想不通，什么叫无明烦恼？看到科学的报告，看到弥勒菩萨这个说法，好像有那么一点懂得了。我们真不知道，你说一秒钟一千六百兆个念头，你怎么会知道？这不可能的事情，这叫无明，那个念头真有，又不是假的。念头没有了，形相就没有了。科学给我们说三种现象，物质现象、精神现象、自然现象，都是一弹指三十二亿百千念里头出来的，变现出来的。如果这个念头没有了，这三种现象都没有。所以佛说「凡所有相，皆是虚妄」，没有一样是真的。只有不起心、不动念，那是什么？那是无明就破了，无明烦恼没有了，不起心、不动念，你才见到自性。...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十一集）    2011/11/18    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0051 》)


...大乘教里面佛给我们讲宇宙怎么来的，万法怎么来的，我从哪里来的，佛讲的是「一念不觉，而有无明」，无明就是阿赖耶识。阿赖耶是什么？起心动念，一念不觉就起心动念，非常非常微细。从起心动念里面就产生了心理现象，佛经上讲的受想行识，就产生这个现象，这个现象里面就会产生物质现象。阿赖耶的三细相，业相、转相、境界相，或者说阿赖耶的自证分、见分、相分，几乎是同时生起的，在一念之间。
    这一念时间多长？科学家说太快了，我们的眼睛抓不住它，它太快了。弥勒菩萨把这个数据说出来了，弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。多少个念头生灭了？三百二十兆，一弹指。「念念成形」，这就是物质现象，每个念头里头都有物质现象，而每个物质现象里面都有受想行识。我们这才明了，《心经》常常念的「照见五蕴皆空」，五蕴在哪里？五蕴就存在这一念之间。如果我们今天，今天都是用秒为单位，一秒钟我们能弹几次？我们说一秒钟可以弹五次，那就再乘五，一千六百兆；换句话说，一个念头生灭是一千六百兆分之一秒，一秒钟里头它生灭一千六百兆次。每个念头里头有物质现象、有精神现象，它太快了。弥勒菩萨说「念识极微细，不可执持」，我们没有办法抓到它。这个对话，这是三千年前释迦牟尼佛说的，今天量子力学家证明了，真的是这回事情。
    所以物质现象是从受想行识变现出来的，它是阿赖耶的相分。顺序，阿赖耶的业相...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十三集）    2011/11/19    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0053 》)


...就是起心动念，从起心动念就产生了信息，就是阿赖耶的见分。见分要见，相分就跑出来了。古人都是这个说法，我们当初学也就这么学，学得这叫半信半疑。怎么见分要见，它就跑出来了，相分就出来了？很不好懂。
    当我们看到《菩萨处胎经》，就是释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话，这个对话太重要了。释迦牟尼佛提这个问题，心有所念，我们凡夫起了个念头，这个念头里面有多少个细念？所以念头也是假的，也不是真的。问有多少个细念，有多少个现相，就是物质现象，有多少精神现象，就是识。你看释迦牟尼问这么个问题。弥勒菩萨回答，说一弹指有三十二亿百千念，百千是十万，三百二十亿乘十万，三百二十兆，这一弹指三十二兆个细念，微细念头。「念念成形，行皆有识」，每个念头里都有物质现象，每个物质现象里头都有精神现象，就是受想行识。所以水有受想行识，任何物质都有受想行识。所以布莱登说整个宇宙就好像一个网一样，他有个报告，这本书叫《无量之网》，我看了三分之一，没看完。那就是科学描绘的阿赖耶，跟佛法说的是一样。
    但是阿赖耶从哪里来的？不晓得。现在物质搞清楚了，这是精神现象，受想行识没搞清楚。受想行识他们的描绘说，突然蹦出来，立刻就没有了。这个佛经上讲，「当处出生，随处灭尽」，这个话被他们印证了。它从哪来？它从自性变现出来，这自性找不到。自性这桩事情，佛说了唯证方知，你要证得了你就知道了，你没有证得，你永远不会知道。用第六意识，第六意...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五十六集）    2011/11/21    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0056 》)


...染污了。受是有感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受。你生出苦乐忧喜了，要知道，苦乐忧喜全是假的，你没有把它看破，你真的有苦乐忧喜，你心不清净了；苦乐忧喜舍统统没有，清净心。学佛怎么修？观照怎么观法？顺境，那个喜悦心刚刚生出来，错了，这不是喜悦，这是感情。我看他很顺眼、很欢喜，全是假的；不欢喜的，看到讨厌、起怨恨。这叫人之常情。他为什么脱离不了六道？原因就在此地。他每天生活在这个里头，生活在佛家讲的五蕴色受想行识，他生活在这里头。
    观自在菩萨有智慧，「照见五蕴皆空」，人家照得彻底。照得什么地方的五蕴？一念，弥勒菩萨所讲的一念，那一念里头五蕴具足。这一念就是阿赖耶的业相，「心有所念」；「念念成形」，形是阿赖耶的境界相，就是物质现象；「形皆有识」，那个识就是受想行识。你看把阿赖耶的三细相，业相、境界相、转相，弥勒菩萨说出来了。五蕴从这里看，才叫从根上看出来了。所有一切万事万物统统离不开五蕴，五蕴就是今天所说的，它里头有精神，精神跟物质的基础，基本粒子，科学家称它为粒子，都是它组合的。它本身是五蕴，所组合的一切，无论是动物、植物、矿物、山河大地统统都是它组织的。基本粒子是五蕴的，色受想行识，所组织成的东西当然都没有例外的，当体皆空，了不可得。所以菩萨能够离世间杂染之法，他看破了，这个东西不是真的，五蕴皆空。这是从理上讲。
    下面从事上讲，「复于利养等事」，这是我们日常生活。日常...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十一集）    2011/11/25    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0061 》)


...就证果了，他就成佛了，那就不叫凡夫。真正了解事实真相，愿愿都无有穷尽，这是真的，一点都不假。
    「念念相续，无有间断」，这个念就是弥勒菩萨所说的，极其微细的念头是生灭法。世尊在《菩萨处胎经》里面跟弥勒菩萨有一段对话，佛问弥勒菩萨，说心有所念，我们凡夫心里起个念头，这一念里面有多少细念？就是微细的念头；有几相？相是物质现象；有几识？识是心理现象。佛问了这么一句话。「心有所念，几念几相识耶」，问了这么一句话。弥勒菩萨回答，佛菩萨一问一答，说给我们听的。弥勒菩萨回答说，一弹指有「三十二亿百千念」。它的单位是百千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，就是三百二十兆。这一弹指，有三百二十兆的细念。「念念成形」，就是念念当中都有物质现象；「形皆有识」，每一个物质现象里面都有受想行识。菩萨说一弹指，现在我们科学用秒做单位，一秒钟可以弹几次？弹得快，我想大概弹五次没有问题，一秒钟。如果一秒钟弹五次，那就有一千六百兆，换句话说，一念，这个念念，一念多长的时间？是一千六百兆分之一秒。每一个物质现象、每一个精神现象都是从念头生的。
    所以现在科学家发现意念的祕密，就是心念的祕密，发现这个东西。这个东西比物质厉害，为什么？物质是它变现出来的，它是能变，物质是所变。所以提出科学上一个大问题，提出什么？二分法是错误的。就是现代的科学把心理跟物理分成两部分，现代科学家说这个分法是错误的。物质跟心理是不能分...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第六十六集）    2011/12/1    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0066 》)


...有这个能力。这里讲一个信满，第一个信满成佛，《占察经》的。
    《占察善恶业报经》讲四满成佛，我们把这个意思简单跟大家介绍一下。第一个是信满，「谓依种性地，决定信于诸法不生不灭」，一切法不生不灭，「清净平等，无可愿求」，求愿的心断了，这叫信满成佛。这里讲的种性，种是种子，性是性分，阿赖耶识里面种性地。依种性地，他决定信，说明他没有怀疑了，相信一切法不生不灭，清净平等。这是什么境界？现在量子力学家就是这个境界，他们用科学这些工具的帮助，看到宇宙这些现象的真相。物质的现象他看到了，假的不是真的，物质没有生灭；不但物质现象没生灭，精神现象也没有生灭。弥勒菩萨告诉我们的，「一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。后头有一句话说，「识念极微细，不可执持」，不可执持就是不生不灭，你说生，它已经灭了；你说灭，它又生了。所以科学家给我们讲个事实真相，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，它是跟大家交互在一起的，不能独立生存。所以一切法确确实实像《般若经》上所说的，「无所有、毕竟空、不可得」。真正相信这个事实，人的心就清净平等了。为什么？他没有希求，心就清净了。没有高下，心平等；没有希求，心清净，清净平等心现前，才现前，信满成佛。
    第二种「解满成佛」。他用信解行证。清凉大师把《华严》分成这四科。「谓依解行地」，前面是依种性地，是信，这个地方是依解。「深解法性，无造无作」，法性没造作。一念不...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第七十集）    2011/12/7    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0070 》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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