净公上人讲看破放下集第一五〇卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲看破放下集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...论上说得都太多了。於是随顺智慧重要。一切众生随顺自己的烦恼习气，这就坏了，违背了自性。自性是智慧光明，他不知道随顺，他随顺自己烦恼习气，佛教我们转过来。怎么转法？从观念上转过来。过去我们起心动念都为自己，现在把念头转过来，起心动念为众生，不要为自己。这一转，你就开悟了；这一转，超凡入圣。诸佛菩萨在世间是为众生，不为自己；为自己的是凡夫，为众生的是佛菩萨。他们能转，我们为什么不能转？要明了、要觉悟，一定要转过来。转过来，你才能入得了门，你才把这个严重的障碍破除。所以经要天天读，要天天思惟，要认真努力去学习，依教奉行，这是随顺智慧光明。『通达甚深解脱』，「解脱」是什么？就是放下。「随顺智慧光明」是看破。你能够放下，放下就得自在了。

　　这三句对我们自己修行，修行证果是成就、真正的成就，可是这个成就不圆满，这个成就是什么境界？《华严经》里面讲「圆教初住菩萨」，法身大士。为什么不圆满？圆满要普度众生。自己成就了，不肯帮助别人，这个不圆满；自己成就之后，全心全力帮助别人，这叫大圆满。所以修行成佛，成佛就没事了？成佛就被别人供在大殿里面，天天烧香拜拜，那种成佛我不愿意做。成佛之后的事更多！十方无量无边的世界，无量无边苦难众生，要靠佛菩萨来帮助。普度，「度」就是「帮助」。

　　今天我们研究的经文，头一句「敬奉清净教海」。「教」是教学、教诲；「海」是比喻，佛教导我们的，无论是在理论、方...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第一集）　　2000/12/4　　香港九龙　　档名：12-36-01》)


...，这才证得究竟圆满的忍辱波罗蜜，成就大圆满，成就大解脱、大智慧。我们有没有能体会到？我们能不能在日常生活当中去学习？然后才真正能够体会得到，何以别人一生能成佛，我们修了许许多多年，毫无成就可言，原因到底在哪里？我们要把它找到。

　　末后一个，「慈悲心」。真诚、清净、平等、正觉落实在事相上就是慈悲。事相，具体而言，总不外乎生活、工作、处事待人接物。前面四心化做一个真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，智慧的爱心。这个爱心不是虚假的，这个爱心没有染污，这个爱心没有高下，这个爱心没有迷惑，慈悲！这是佛菩萨的心。我们能从这里下功夫，从这里学习，这是成佛之道。佛心应用在日常生活当中，这是下联所说的。看破，什么叫「看破」？世出世间一切法，性相、理事、因果，都能够通达明了叫看破；看穿了，看清楚了，看明白了。真正看清楚、看明白，你对於一切法决定是一尘不染，这叫「放下」；一丝毫都不会染著，也就是说妄想、分别、执著统统放下，没有了。看破是智慧，放下是功夫；看破是解门，放下是行门。

　　在这个地方，诸位一定要听清楚，不能产生误会。有很多人听经执著在言语上，没有体会到意思，搞错了。听说我讲「放下」，他工作也不要了，家庭也不要了，他说他一切都放下了。过了几天，生活成问题了，写信给我：「法师，你教我放下，我统统都放下了。我现在没钱，我没饭吃了，怎么办？」这个搞错了，我没有教你放下工作，我没有教你放下家庭。我教你放下的是：放下妄想、放下分别、放下执著，是教你放下这些。释迦牟尼佛教我们看破、放下，你看看释迦牟尼佛看破的是什么？放下的是什么？我们向他学习。释迦牟尼佛没有放下工作。

　　有人告诉我，学佛是消极的。我就问他：「释迦牟尼佛是干哪一行的？」你...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...，看清楚了，看明白了。真正看清楚、看明白，你对於一切法决定是一尘不染，这叫「放下」；一丝毫都不会染著，也就是说妄想、分别、执著统统放下，没有了。看破是智慧，放下是功夫；看破是解门，放下是行门。

　　在这个地方，诸位一定要听清楚，不能产生误会。有很多人听经执著在言语上，没有体会到意思，搞错了。听说我讲「放下」，他工作也不要了，家庭也不要了，他说他一切都放下了。过了几天，生活成问题了，写信给我：「法师，你教我放下，我统统都放下了。我现在没钱，我没饭吃了，怎么办？」这个搞错了，我没有教你放下工作，我没有教你放下家庭。我教你放下的是：放下妄想、放下分别、放下执著，是教你放下这些。释迦牟尼佛教我们看破、放下，你看看释迦牟尼佛看破的是什么？放下的是什么？我们向他学习。释迦牟尼佛没有放下工作。

　　有人告诉我，学佛是消极的。我就问他：「释迦牟尼佛是干哪一行的？」你们想一想，他是干哪一行的？在社会上这么多行业，他干哪一行？用我们现在的术语来说，释迦牟尼佛所干的这个行业，是「多元文化社会教育」。对不对？多元文化社会教育。既然搞教育了，天天要给人上课。没错，讲经说法是教学，我们的术语叫「讲经说法」，现在人叫「上课」。每天给大众上八个小时的课，经典上记载，四十九年一天都不休息，你说他消极吗？你去找找，现在全世界哪一个做老师的人，一天上八个钟点课，四十九年不休息？你一个都找不到。这样的人你说他是消极，那什么叫积极？你再找个积...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...搞宗教，我学佛是因为真正明了释迦牟尼佛搞的是多元文化社会教育，我跟他学。唯有多元文化的社会教育，才能够普度众生，才能够救苦救难，才能够自度度他。我们是把这个搞清楚、搞明白了，追随释迦牟尼佛，向释迦牟尼佛学习。佛虽然不在了，经典在，遗教在。我们认真读诵、研究，依教奉行，做佛的真实弟子，解决我们人生种种疑惑，使我们确确实实在这一生当中离苦得乐。所以一定要晓得，放下，是放下烦恼，是放下妄想、放下执著，不是放下工作。你从事於哪一个行业，你要敬业、要乐群，这是佛教导我们的。绝对不是说放下工作不干了，那是消极，那是曲解如来真实义，你听话听错了，把意思错会了，要自己负责任，佛没有这个说法。

　　真正能看破、放下，你就得大自在，你就快乐。「自在」，佛经里面讲的「解脱」。看破将迷惑解脱，放下将烦恼解脱了，那个人怎么能不自在？自在快乐，经典里面常讲的「常生欢喜心」，这个「欢喜」与真诚相应，与清净、平等相应，与正觉、慈悲相应，这是真欢喜。这个境界佛菩萨得到了，中国古人也有得到。从什么地方我们能看到？《论语》上能看到。《论语》第一句就说：「学而时习之，不亦说乎？」是这个境界。「学」，学是觉悟的意思，觉而不迷。「习」，是将觉落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，这是「习」。「不亦说乎」，这个是佛家讲的「法喜充满」，就是我们讲的「自在」。这种喜悦是从内心里面流露出来的，不是外面的刺激，内心里面生的欢喜，真欢喜，这是真正的受用，现在一般人讲「享受」。你们享受的是什么？学...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十八）　　（第二卷）　　2000/12/5　　香港九龙　　档名：12-36-02》)


...苦从哪里来的？从集结烦恼而来的。怎么样灭苦？一定要修道。他修的道，在总纲领上讲，是三十七道品。其实三十七道品通大、小乘，通一切佛法，小乘人特别重视三十七道品。三十七道品分为七个科目，第一个科目是「四念处」，那是讲「观慧」，也就是对宇宙人生的看法，这些名词大家都很熟悉：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。他有没有这种看法？如果是这种看法，他是小乘圣者。有这种观法之后，他必定断恶修善。所以「四正勤」里面，已经造的恶，他决定改过自新；没有造的恶，他知道是恶，他决定不会去造；已经做的这些善事，他一定会保持，会相续；是善事还没有做，他一定勉励自己努力去做。

　　「四如意足」是放下，「四念处」是看破，真正看得破，放得下，阿罗汉！我们想一想，他跟阿罗汉像不像？如果不像，再往下面看。天道的业因，什么样的人才能生天？佛跟我们讲，天人要修上品十善、四无量心；上品的十善业道，还要加上慈、悲、喜、舍。十善业道身三、口四、意三，大家都很熟悉，能说不能做，天道就没分。身三：第一条不杀生，第二不偷盗，第三不淫，这是身三。口四：不妄语，不两舌，两舌是挑拨是非，不绮语，绮语是花言巧语欺骗众生，不恶口，恶口是说话粗鲁，教别人听到很难受。这四条口善做到没有？末后意善：不贪，不瞋，不痴。要做到上品，这是生天的条件。天有二十八层天，如果再往上去，欲界天上面色界天，要修禅定，要修慈、悲、喜、舍。我们想想，他有没有条...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第一集）　　2001/2/19　　香港九龙　　档名：12-37-01》)


...执著放下。诸位一定要知道，妄想分别执著是错误！世间人对一些事物，他不懂这个道理，不了解事实真相，斤斤计较；斤斤计较就是严重的分别执著，这个错了，我们是住凡夫的法界了。这个境界很低，不高。

　　世间圣人常常跟我们讲：「量大福大。」这个话很多人都听说。在佛法里面，佛的心量，我们常常赞叹：「心包太虚，量周沙界。」这个心量，这是诸佛的心量，这是诸佛法界，这是诸佛的境界。我们怎样把这个小心量放下？为什么放不下？我们把眼前这些现象误以为是真实；不但身外不是真的，连自己的身体都不是真的。《金刚经》上说得很好，大家都念得很熟：「凡所有相，皆是虚妄。」包括我们的身体。天天念，念了几百遍，念了几千遍，还没有看破，还不能够放下。所以，佛祖、这些历代的善知识们，为什么教我们一定要「一门深入，长时薰修」？道理在此地。念了一千遍，念了一万遍，境界依旧转不过来，你还要念。有一些同修问我：「《无量寿经》已经念了一万遍，但是境界转不过来！是不是这部经不灵？是不是这个方法有问题？」「不是的。」「问题到底出在哪里？」「你的功夫还不够。」譬如这个人肚子饿了，「怎样才能把饿病治好？」「你吃饭。」「吃一碗，不饱！是不是饭有问题？」「没有问题，再吃一碗。」「还不饱。」「你再吃第三碗。」「吃饱了。」可见得不是饭的问题，你那个饭的量不够！我们境界转不过来，也就是读经、听经遍数不够。

　　古德说过：「读书千遍，其义自见。...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（十九）　　（第二集）　　2001/2/20　　香港九龙　　档名：12-37-02》)


...我面前显示，好像她很富有。我说：「太少了，这么一点点。」

　　她反过来问我，她说：「法师，您有很多？」我说：「我这太多了，数目数不清！」她说：「在哪里？」我说：「世间所有珠宝店都是我的」。她就呆了，她说：「怎么回事？」我说：「你看看，你这些金条、这些项炼、这些手镯，都不敢戴在身上。戴在身上怕人家打劫，强盗抢它，不敢戴；也不敢放家里，放家里怕人家偷它。要放在银行保险箱，一个月打开来看看、摸一下，这个就算是自己的！」我说：「你！」我就摇头了。「那个银楼里头，我到那里去，吩咐他拿出来让我摸摸、看看，给我收好。那不也是我的吗？有什么两样？」我说：你这个头脑怎么这么呆！这叫迷惑颠倒，大错特错。真正看破，把这些东西赶快变卖，多做好事，多帮助穷苦人，那才是你真实功德，你能够带得走的。你死了以后，你的楼房带不走，你银行这些珠宝是一样都带不走，假的，为什么不舍弃？

　　觉悟的人、明白的人，他自然就舍弃掉，全是假的，没有一样是真的。舍，要早舍、要快舍，为什么？人命无常，谁敢保证我明天还活著？不敢保证！一口气不来，这就隔世了。所以，好事要赶快做。做这些好事，断恶修善，这是你带得去的。这个世间所有一切的物质，没有一样你能够带得去，包括这个身体，身体也带不走。人不可以不觉悟！佛菩萨高明之处，就是他觉悟，他统统放下了，放得干干净净。生活，日子很好过，会过得非常快乐。为什么？你心里面没有牵挂，没有忧...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二十）　　（第三集）　　2001/3/21　　香港九龙　　档名：12-38-03》)


...个躯壳不是我，这个躯壳等於一件衣服一样，是我所，不是我。「我」，什么是我？佛在经上讲「我」是不生不灭的，这个身是生灭的，生灭不是我，生灭是我所有的。像这衣服，我所有的这件衣服，你对这衣服怎么样伤害，与我都不相干；你对我这个身体怎么样伤害，与我也不相干。我决定不会把你的伤害放在我心里面，这就聪明，这就有一点智慧，这个人就不上当，他能保持他纯善之心；换句话说，他就是不学佛，他来生也生到纯善的境界。

　　理是如此，我们要明理，佛在经上说得太多太多，「一切法从心想生」，《华严经》上说的，「唯心所现，唯识所变。」只要我们的心好、只要我们的识好，我们变的境界就非常美好，就这么个道理。所以世出世间法要看破、要放下，要保持纯善，决定没有恶口，决定不妄语。不绮语，绮语是花言巧语；恶口是说话粗鲁，不干这个事情。口四种过最容易犯，所以《无量寿经》讲到清净三业，把口业放在第一句，「善护口业，不讥他过」，摆在第一条非常有道理；「善护意业，清净无染」，心地对世出世间法没有一丝毫贪心，名闻利养、五欲六尘，世间人贪这些东西，我们今天明白了，不可以贪恋。为什么？那些都是毒药、剧毒，像现在一般人吸毒一样，我们知道它是毒品，绝不可以沾染，沾染之后，后果不堪设想。贪心断掉了，瞋恚心断掉了，愚痴心断掉了。断贪、断瞋，是你的德行，这个人有道德；断愚痴，这个人有智慧，智慧才能断愚痴。佛讲这十条叫十善业道，具足这十条，这才...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第一集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-01》)


...中一切鬼神帮助你，诸佛护念，龙天拥护。一个自私自利的人，那就不行，那就没法子了。所以你真的要想通了、真的觉悟了，你再不会为自己这个身体著想，也再不会为自己这个家著想，念念想到社会，念念想到世界。今天想一个国家都不行，我偶尔在报纸标题上看到，「这个事情符不符我们国家利益？」我听到这句话就寒毛直竖，为什么？世界没有和平。哪一天如果我在报纸上看到，「这桩事符不符合别人国家的利益？」那我就鼓掌，我就生欢喜心，为什么？世界和平到来，社会安定，人民有福了。

　　凡事讲自己这是自私，自私是恶；起心动念想到别人这是公，大公无私这是善，这是真正的菩提心。真实菩提心落实在日常生活当中，对事对人对物，必定是「看破、放下、自在、随缘、念佛」，为什么念佛？一定要把自己这一生，升华到究竟美满，究竟美满到哪里？决定到极乐世界。诸位要知道，念佛是把我这二十个字的前面十八个字统统圆满做到，那就是「一念相应一念佛，念念相应念念佛」，自己有圆满的信心，肯定往生极乐世界，哪有不快乐的道理？佛经里面讲常生欢喜心，欢喜从哪里来的？欢喜我在极乐世界已经注册、已经报名，什么事情都办妥了，随时可以去报到，怎么不快乐？前途是一片金色光明，这叫得大自在。这个身体还在，还在我也不著急，在这个世间多留几天，留在世间干什么？劝别人，劝一些有缘人；哪些是有缘人？善男子善女人就是有缘人。佛不度无缘众生，无缘众生给他种善根，他这一生当中不能...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第一集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-01》)


...二法不是佛法，佛法是不二法。」印宗一听开悟了。如果今天有人来问我：「法师，这会集本怎么样？」会集本跟原译本是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。「佛教跟基督教怎么样？」佛教跟基督教是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。你如果能入不二法门，世法与佛法就平等了，你的平等心现前，那就跟《坛经》里面说的：「本来无一物，何处惹尘埃」，你不仅仅是得大自在、大解脱，你的清净平等觉现前，圆满的智慧现前，世出世间一切法，没有一法不圆满究竟通达。你今天为什么通达不了？就是你没有得「平等无碍善根」，你要是得平等无碍善根，世出世间所有一切法都摆平了，都没有障碍。

　　这个话不是说说你就能入得了的，怎样能入？要放下，看破帮助你放下，放下又帮助你看破；看破、放下相辅相成。从初发心一直到如来地，就是两个方法相互的来辅助，把你的境界一层一层向上提升。学佛为的是什么？非常简单，提升自己的境界而已！不是为别的，这是讲自利、纯自利。把我们从凡夫地提升到二乘，从二乘提升到菩萨，从菩萨提升到法身大士，不断向上提升，你才能真正生欢喜心。现在人讲什么？成就感，真有成就感，怎么不欢喜？自己有成就了，乐意帮助别人，这个话要记住，佛在经上常说：「自己未度，而能度人，无有是处」。

　　这一句是关键，我们要常常记住，要得「平等无碍善根」，这个中心就是平等无碍，平等无碍决定是不二法门。为什么？二就不平等，二就有障碍。我们要怎样修法？首先就是起心动念自他不二，起心动念决...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第二集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-02》)


...等，二就有障碍。我们要怎样修法？首先就是起心动念自他不二，起心动念决定想别人，想他不要想我，为什么？想我，我自私的习气太重，无量劫来薰成自私自利的习气，这是我们最大的障碍，这是不平等的一个根。我总比别人高一点，我慢！唯识论里面讲的，四大烦恼常相随；末那识，末那识就是我执，我爱、我贪，没有把我舍掉。因此佛教导我们最好的方法，起心动念想别人，决定不想自己。果然你能在这上用功夫，你用上个几年，慢慢养成习惯，你的心量拓开了，你的生活空间大了，在这里面你就得自在，你就得欢喜心。我们中国谚语常讲「量大福大」，没有大的量，那怎么可以？这才晓得平等心是何等重要！转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智。妙观察是看破，平等性是放下，放下万缘，一念不生，那是充满了究竟圆满的智慧。你还没有看破，你还没有放下，你哪有智慧？没有智慧，智慧变成了烦恼。烦恼跟智慧是一，觉悟了，烦恼是智慧；迷惑了，智慧变烦恼，它变来变去的，这才知道它的重要性。

　　所以养就在日常生活当中养，一切时一切处，我们面对一切人、一切事、一切物，在这里头练，叫练功，什么功？练平等的功夫，练不二的功夫，自他不二。然后你来慢慢练，性相不二，理事不二，大小不二，善恶不二，真妄不二，你才能入不二法门。由此可知，原来不二法门只是把妄想、分别、执著统统打掉。没错，你有妄想分别执著在，你决定是二，你决定有障碍；妄想、分别、执著统统放下，真的入不二法门，你真的得大自在，你才真的有智慧。

　　无碍就是清凉大师讲解《华严经》...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第二集）　　2001/4/24　　香港九龙　　档名：12-39-02》)


...我们将来成佛也要像阿弥陀佛一样」；还没有发心求生极乐世界；佛说这些人过去生中曾经供养四百亿佛。累积这样深厚的善根福德，听到净宗法门，遇到净土法门，还不能发心求生极乐世界；回过头来想想我们自己，我们今天遇到、听到了生欢喜心，发心要求生西方极乐世界，你这个善根比阿闍王子不知道要超过多少倍，他们还没有能发这个心。

　　既然过去生中有这样深厚的善根，为什么现前还落得这个样子？这就是我刚才说的，无量劫来你供养四百亿、五百亿、六百亿诸佛如来，你都是在原地踏步，菩提道上你没有向前跨进一步，所以今天还是这个样子。为什么搞得原地踏步？就是自私自利没有放下。我学佛这五十年当中发现这个问题，所以我肯放下。我「看破、放下」是当年章嘉大师教给我的，我受他教诲影响很深，这是真实教诲，我深深体会到。

　　现在我在澳洲建一个道场，我请一个澳洲的大德作会长。他没有办法做，那是澳洲的法律限制：道场的负责人，他居住的住处距离道场不可以超过七十五公里，你住得太远照顾不到。我不得已担任这个名义，而实际上我立刻就让学生选出同学们出来作会长、作秘书、作财务；换句话说，道场才建立我就交了，决定要放下！一切都交代清楚，为什么？自己随时可以走，一点罣碍都没有，一点遗憾都没有。我这身体还留在这个世间得大自在，没有忧虑，没有牵挂，没有烦恼，身心都没有压力。有缘讲几部经，没有缘随时可以往生。我也学印光大师一样，「上无片瓦，下无...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第四卷）　　2001/4/25　　香港九龙　　档名：12-39-04》)


...寸舌而贪吃，他要利用三寸舌为他讲经说法教化众生。舌为我用，我不被舌所欺骗，凡圣差别不就在此地吗？

　　凡人的眼睛现在看什么？看色。大概现在观色相里头可能时间最长的是电视，每天用好几个小时在看电视节目，外面形形色色满足他眼根的欲望，眼贪；耳贪噪音，都不正常，眼贪乱色。我们看佛的眼，佛我们没有见到，我们看现在所造的这些佛像，佛的眼是眼观鼻，鼻观心，决定不随顺眼根的欲望。佛利用眼根观机，用眼根观法，我们要学，我们要用我们宝贵的眼根看经，用我们的耳根闻法，这就正确。自己在五欲六尘里头要做得了主，不要被六根的贪瞋痴欺骗了自己，决定不能满足六根的欲望，满足六根的欲望是大错特错！所以佛菩萨善知识教我们看破放下，我们要用眼根看破世界，我们要放下一切非分的享受。

　　今天澳洲同修给我打电话，我们那边小道场在修建，来问我的意思；我告诉他，我没有意思，我没有意见。诸佛菩萨教我们「恒顺众生，随喜功德」，我要加一点意思在里面，错了！世出世间法为什么今天混搅到这个程度？大家意见太多，彼此不相让，彼此不相容，问题出来了。我们要为社会大众做个好样子，先要看看社会大众流弊在哪里？就是意见太多、成见太多。我们怎样教他？我没有意见，你有意见我听你的，我没有意见。他们要问，假如是个坏人、坏意见来，那怎么办？佛菩萨会帮我们解决，这是真话。我这个方法不是我想出来的，我的老师章嘉大师传授给我的。原则：「真信佛」，我真信佛，佛也真信我；我真心...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第六卷）　　2001/4/26　　香港九龙　　档名：12-39-06》)


...个念头不舍，死了以后多半堕饿鬼道。所以世间人常讲人死了都变鬼，实在讲这个话是很不合逻辑的，明明六道摆在面前，为什么人死了就去作鬼？他不会再来作人吗？他不会生天吗？为什么一定要说鬼？可是大家都这个说法，那我们就得想想这个原因何在？细究根由，好像也不无道理，为什么？鬼是贪心重，贪财、贪色、贪名、贪利，财是第一个。贪财这个心行是饿鬼道的第一个因素，所以说人死了之后都作鬼，也还是有点道理。换句话说，我们不贪就不堕饿鬼道，不瞋就不堕地狱道，不痴就不堕畜生道。佛给我们讲，贪瞋痴三毒烦恼；如果贪瞋痴不能够拔除，来生到三恶道的机会最多。佛陀的教诲慈悲到了极处，说实在话就是帮助我们明了贪瞋痴、拔除贪瞋痴；明了是看破，拔除是放下，这是功夫。

　　所以头一个要把财看破，纵然我自己命中有财，有大的财富，心里面要常常看作这些财富是一切众生的，我是代他看管的，我个人不能贪图享受，决定要做利益众生的事情，这才是正确；决定没有丝毫贪恋的念头，这是「舍悭吝无所藏积」。世间人财物里面包括珍宝，世间人爱好的东西很多，世俗人贪财宝，有些人收藏古物、古董；读书人喜欢藏积古书，把古书看作珍宝。无论贪图哪一样东西，都是过失。佛教我们断贪心，不是说我们悭贪的对象，不论悭贪的对象，要把悭贪的心断掉。

　　过去出家人好，真正是三衣一钵，一无所有，他悭贪断得干净，他在生活上虽然清苦，但是无忧无虑。为什么？天下丛林、寺院、庵堂都可以挂单，到那边去吃饭有人招待，到那边住宿没有问题，你喜...(净公上人善财童子参学报告《善财童子参学报告（二一）　　（第六卷）　　2001/4/26　　香港九龙　　档名：12-39-06》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。