净公上人讲解守规矩集第七一卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解守规矩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...佛，这叫正法久住。真干！自己干，不是叫别人干。自己真干会影响别人，影响哪些人？根熟众生，善根福德因缘成熟的众生看到你，他很羡慕，他会跟你学，那你就带得一个人了。你会度很多众生，根熟众生少，就是他看到你跟你一样真干的，这个少。但是种善根的人多了，看到你对你尊敬、对你赞叹，统统都种了善根。

　　「《净影疏》曰：护使离障，起善无间，名常不绝。」护要护自己，护自己的什么？护自己的清净平等觉；换句话说，你一定要远离染污。我刚才讲的，要远离自私自利，要远离名闻利养，要远离五欲六尘，要远离贪瞋痴慢，这就是释迦牟尼佛教导我们的持戒、吃苦。他嘱咐我们后人以戒为师、以苦为师，这样你才能离障。学习也要懂得也要守规矩，祖师大德教给我们一门深入，长时熏修，这是戒，你得要遵守。三个根扎好了，都做到了，你是善男子善女人，你学佛的条件具足了。怎么个学法？一部经、一个法门，这叫一门深入，长时熏修。所以我劝净宗同学，一部《无量寿经》，一句佛号，就一直念下去。心里面还不踏实，还有疑惑，听讲。听讲《无量寿经》，一遍一遍的听，听不懂没有关系，再听，一遍一遍的听。古人说得很好，「读书千遍，其义自见」，你果然把《无量寿经》这个光盘从头到尾听一千遍，你就开悟了。为什么？一千遍你的心定下来了，定生慧，定就能开悟，就这么个道理。这里头没有神奇、没有迷信。障离了，起心动念没有不善，你所起心动念都与清净心相应，都与十善业道相应，这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三五集）　　2010/9/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0135》)


...牟尼佛他的教诲，总会产生怀疑。

　　尤其我们相去已经三千年了，我们总会想到他老人家讲的三千年前的社会，现在这办法还行吗？还能用吗？我们都自以为聪明，现在是什么社会，所以纵然是景仰接受也打很大的折扣。真正到哪一天悟入了，才知道自己走了很多弯路、走了很多误区，这就不听老人言，吃亏在眼前，还算不错，你还走出来。有许多人走不出来就弯下去了，不知道跑哪里去了，那个占大多数。少数算是很幸运，还走出来，走出来之后，对佛的教诲那佩服得五体投地。所以我们要知道，我也走过弯路。我们知道什么？经上讲的「佛佛道同」，不是释迦牟尼佛一个人这样教给我们，十方三世一切诸佛都是这个讲法，持戒、修定、开智慧。持戒是什么？守规矩，佛怎么说你就怎么做就对了，不能打折扣，不能够改变。他是个过来人，凡夫修成佛的过来人，他清楚；我们无知，这条路没走过，在摸索。那你不依别人指点，你还投机取巧，这里头可能还有快捷方式，我们再去找找，也许佛没有发现，我们都有这种想法了，这是什么？这是现在讲科学观。不知道人家那个方法是对的，你看人家不用现在这个科学，最先进科学仪器，不用这个东西，也不用那些高深的数学，他都不需要，他就修禅定。我们就不相信禅定，我们相信科学，科学看得见，禅定看不见。修禅定的人知道，真正得定，时空维次就突破，从甚深禅定里面看到宇宙的源起，这宇宙怎么来的。

　　佛是三千年前看到的吗？不是，释迦牟尼佛早就成佛了。...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一三六集）　　2010/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0136》)


...要我们认真去做的，这不是口号，要把它做出来。利用这个假身体，这个假身体挺管用的，用这假身体做样子，《还源观》上的四德把它做出来，「随缘妙用，威仪有则，柔和质直，代众生苦」，做出来正法就久住了。今天佛法衰，社会大众不相信，为什么？没做出来，社会大众没有看到真正佛法，道理在此地。我们明白了，搞清楚了，不做怎么行？叫谁做？自己做，不要劝别人，不要依靠别人。他如果觉悟了，他肯定跟我一样，甚至于比我做得更积极。所以这个是属于报身德。

　　我们今天接着看底下两句，还是属于报身德，「如来定慧，究畅无极」，这就讲得很具体。定是什么？「定者，禅定。慧者，智慧。戒定慧，称为三无漏学。」这要做出来。什么是戒？守规矩、守法就是戒，佛在经教上给我们讲的规矩我们要遵守。我们现在住在这个社会，这个社会有国家、有政府，有典章、有制度，有风俗、有习惯，样样都要遵守，都要做出来，世出世间法都要把它做出来。世间法再多，我们中国老祖宗是真有智慧，把它归纳成十二个字，简单，再多再多不出这十二个字的范围，这不容易！这十二个字是，「孝悌忠信」，我做到没有？「礼义廉耻，仁爱和平」，怎样才能做到？觉悟就做到了，迷做不到，觉悟是什么？一切众生本来是佛。《菩萨戒经》里头说，「一切男子是我父，一切女人是我母」，我的孝悌忠信的对象是什么？一切众生。尽孝、尽悌、尽忠、诚信，这里头没有讲对德行高的、年岁长的，没有讲这个，对好人，不对坏人...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五一集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0151》)


...这六十年当中我们看佛教里面情形，对于经教学习的人愈来愈少，我们看到很难过。这个文化水平在全世界，跟上一个世纪比，真叫一落千丈。

　　我在前几年，曾经两次访问过伦敦，去访问他们最高的学府，牛津、剑桥、伦敦大学。我去访问我感到很失望，这是世界上最有名的，排名第一、第二的学校，水平下降了，不像从前传说的。可是佛法修学，真的它有一定的困难，实际上也不难，只要你肯真干，要遵守老祖宗那个老方法。新的方法，现在西方哲学的方法，要用在中国学术上，那肯定是失败的，你学不到东西，学到一些皮毛的知识，而且很多误解，很多误会在里头。中国怎么教？中国从戒定慧，这是佛法传来的东西，被儒、被道家都采用。戒是什么？戒是守规矩，老祖宗世世代代传下来的老规矩，一门深入，长时熏修，你就成功了。长时一般是多少时间？古人定的是十年，叫十载寒窗一举成名。你天天去念，天天去研究，天天学习，把你所学领悟到的东西，变成你的思想、变成你的言语、变成你的行为，这叫真干。学了没有落实在生活，那你没学，那就叫常识，那不叫学问。学问是学到真正落实到生活，我做到了，快乐，「学而时习之，不亦说乎」，那种喜悦，古人说的「人逢喜事精神爽」。这一个人一天到晚生活在快乐里头，生活在喜乐里头，你说他精神多好，他怎么会衰老！反过来说「忧能使人老」，人忧虑多就老化得很快，操心的事情多，都容易衰老，快乐的人他怎么会衰老，哪有这种道理！所以读书人哪有不快乐...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五二集）　　2010/9/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0152》)


...地方开始，慢慢把它养成习惯，持戒就有乐趣，不会感到困难。一定要从《弟子规》下手，我们常说的儒释道三个根。如果不用儒跟道，那你就得用小乘经，小乘经很多、很繁，没有儒跟道那么样的简单。你看儒家的《弟子规》，总共只有一千零八十个字；道家讲的《感应篇》，总共讲了一百九十五桩事情，不多，用这做基础，修十善业道就不难了。那我们儒释道三个根都有了，然后入佛门，受持三皈五戒、沙弥律仪，轻而易举，一点都不困难。

　　现在我们三皈五戒为什么这么困难？它前头有基础你没有认真学习。世尊在《佛藏经》上有一句重要的开示，「佛子，不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，这释迦牟尼佛讲的。我们不是上上根人，不是上上根人就得要守规矩，学习由浅而深，由易而难，循序渐进，这是佛教导我们的，所以先从小乘教学起。中国的小乘经非常完备，跟南传巴利文的《大藏经》一比较，几乎接近圆满。小乘经也有将近三千部，巴利文典籍大概比我们多五十部的样子，诸位想想看，三千部它只多五十部，你看我们翻译很完备。佛教传到中国，古时候都学习小乘，从小乘再学大乘，都是这个学法。所以小乘在隋唐时候有两个宗派，成实宗、俱舍宗，是依两部论得名的，《成实论》跟《俱舍论》，从这两部论得名。这两个宗派，唐朝末叶就衰了，到宋朝就没有了，所以现在很多人不知道有这两个宗。为什么会衰？我们过去这些祖师大德不学了，改了，用儒跟道来代替。行不行？有成绩表现，你看，这一千七百年...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一五三集）　　2010/9/30　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0153》)


...恕，一笔勾消，不再过问，希望大家重新做人，重新要来教导。我们要把圣贤教育提起来，把宗教教育兴起来，我们大家一起来学，过去所造的一切都不要过问，都不要再提了，我们心就定了。

　　要想做，当然最重要的是要做一个榜样。中国在古代历代这些帝王治国平天下，他都有个榜样。这个榜样是什么？是一个城市。哪一个城市？皇上居住的那个城市，从前叫京师，京是大的意思，师是师范、是模范，这一个城市是所有一切城市的师范、榜样，你们要来学就到这里来学。所以以前首都称京师，这个意思好！居住在京师的人要不守法，那皇上多丢人，那就没面子。从前做皇帝不好当，为什么？一举一动都要做人民的榜样，别人可以马虎一点，他不能马虎，他要守规矩。你看早晨的时候，三点钟要起床，上朝，不能睡懒觉，这种生活从小就养成。皇子，住在皇宫，皇帝的这些儿女，三更太监去敲一敲门，就把他们叫醒，四点钟就得上殿，早朝，上殿，不好当。最舒服的是老百姓，享皇上的福。所以总得有一个城市做一个示范，然后慢慢推广，才能造出广泛的影响。那个影响之大，也影响周边的国家，看到这个典范，服了，心服口服，自动称臣，向你学习，尊奉你为天子。天子不是人封的，大家公认的。天子有没有权？没权，每个国家都独立的。中国统一，秦始皇才统一，秦始皇之前都是一些小国，诸侯，周朝是八百诸侯，八百多个国家，周是天子，天子没有权力的，只是别人尊敬你，你是以德行教化天下，以榜样示范天下，是这...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六二集）　　2010/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0162》)


...就是觉。怎么参法？你看善财童子五十三参，那就是一个榜样，活活泼泼，功夫就在日常生活当中，不妨碍你的工作。处事待人接物之处，六根接触六尘境界，不起心、不动念，活活泼泼，这叫参禅。起心动念，禅定没有了，真智也没有了，真智就是般若智慧。

　　般若智慧从哪里来的？从禅定得来的；禅定从哪里来的？从精进得来的；精进从哪里来的？从忍辱得来的，这是六波罗蜜。所以真修行，功夫从哪里用？从布施。布施是什么？布施是放下，跟中国传统教学里面的格物一个意思。儒家的修行，真的不是假的，佛家讲修行，儒也修行，修正错误的行为，从哪里开始？从格物，物是欲望、是烦恼，先要把这些烦恼、欲望统统放下，你心才是定的。持戒是守法、守规矩，依教奉行。功夫要想成就，你什么都得忍。忍要做到什么样才圆满？忍而无忍，忍辱就圆满了，忍辱里面离忍的那个念头，起心动念我们又不行，你才能得定。我们向上提升，这就是精进，你才能得定。定起作用就是智慧。简而言之，讲戒定慧三学，六波罗蜜是从戒定慧里细说，简单讲是三个字，细说是六条。儒家讲格物、致知、诚意、正心，你欲望没有放下，你哪来的智慧？欲望是烦恼，烦恼放下之后才有智慧。智慧现前，意就诚了，意诚而后心就正。诚意是正心之体，正心是诚意之用，它起作用，正而不邪，这样才身修家齐。我们知道要怎样用功，怎样功夫才能得力。

　　所以念头动了，念头动了叫如来藏，如来怎么样？藏起来，不现前。如来藏就是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一六九集）　　2010/10/17　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0169》)


...？那东西都是非。人家问我怎么样？天天天下太平，天天好日子，没事。「识人多处是非多」，认识人多了是非就多了，愈少愈好。天天读经跟佛菩萨做朋友，你说这个多快乐，佛菩萨在哪里？每一本经书都是佛菩萨。这些佛菩萨你跟他熟悉了，然后看到所有人也都全是佛菩萨，大家都是佛菩萨，你说多快乐。为什么？佛说的「一切众生本来是佛」，中国古人常讲，老祖宗讲的「人之初，性本善」，本性本善。不善是习性，这是你没有好好的学，你没有亲近圣人，「近朱则赤，近墨则黑」，就这么个道理。你要是天天跟圣贤人在一起，你不就变成圣贤了吗？天天跟佛菩萨在一起，你不就成佛、成菩萨了吗？事实就是这么简单。所以一定要懂得布施，布施就是放下，持戒就是守规矩。「不听老人言，吃亏在眼前」，老人教的那就是戒律，一定要遵守，依教奉行。

　　忍辱，这就教我们事事都要忍让。与人相处，名和利大家都争，我们让他，不就很好处了吗？彼此相争就变成冤家对头，那又何苦？人生在世很短暂，不要跟人结冤仇，学吃亏、学上当。古人讲句话很有道理，「吃亏是福」，你能体会得到吗？体会到了，你就很喜欢吃亏，为什么？是福，一点都不错，福就在后面。所以教我们要学忍，忍让，进步了就谦让、谦虚，再进步礼让，决定不跟人争。

　　精进，精进着重在一门深入、长时熏修。许多同修想学习经教，将来能有成就，你只要抓住精进两个字你就会有成就。精是纯而不杂，一门深入；进，永远保持进步不退转...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七二集）　　2010/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0172》)


...算得上是大悟，为什么？你能够通一切经，其它经我没学过，我再一看能看得懂，一点障碍都没有。所以佛家讲「一经通一切经通」，不能通全部的，大概通与我这个法门同类的你就能通，那一点都不难。真正大彻大悟，那是世出世间一切法全都贯通，一点障碍都没有了，这些都是事实。所以精进之后，这就有定了，定是什么？清净心是定，平等心是定，大彻大悟是定。定起用就是后面这个般若智慧，这是一贯而来的。如果你前面没有布施、没有持戒，后头这个全都没有。就像盖大楼一样，这六层大楼，布施是第一层，没有这第一层，后头五层全是假的，不是真的。有后面一定有前面的，有前面未必有后面，这个道理要懂。然后你才晓得，放下太重要了，这布施就是放下；守规矩重要，持戒是守规矩。这六度，略微给诸位做个简单的介绍。

　　我们接着再看持名念佛，「此法即十方佛赞，持名念佛，无上甚深之法。法藏比丘愿法音如佛，广宣六度等妙行」。念古音是念妙横，现在不作兴念古音，没人懂了，念横是做动词讲，念行是说名词讲。古时候这个文字的四音它有讲求的，现在没人学这些东西了，我们要念横，人家说法师你念错了，这是行不是横。「欲令众生通达此甚深微妙之法」，这个法就是持名念佛。「心作心是」，这两句话，心作心是，是《观无量寿佛经》上「是心作佛，是心是佛」。是心是佛是你本有的，就是佛在大乘教里面讲的「一切众生本来是佛」，为什么？是心是佛。这个是心作佛，那就是现在你要发愿，我本来是佛，我现在要成佛，你...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七二集）　　2010/10/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0172》)


...以说，几乎占一半的人数，这个话讲不通。那是什么原因？他念佛功夫成熟了，只要念到功夫成片，他就自在往生，还有寿命不要了，他就走了。所以黄忠昌就做个实验，向小莉居士护持他，他闭关，求三年功夫成片，自在往生。他念到二年十个月，还差二个月，预知时至，走了。他《弟子规》没学过，《感应篇》、《十善业》都没学过，一句阿弥陀佛，一切戒律都包括在其中。一心念佛，所有的三昧、禅定也包括在其中，这一句佛号统统都圆满了。这是很近的时间，做给我们看的。所以你真正下决心求生西方净土的时候，你就不必了。

　　我们还要住在这个世间，那就要把佛法兴旺起来，续佛慧命，弘法利生，要做出榜样。所谓说弘护，发心弘护正法的，一定要守规矩，要落实三个根，要把《妄尽还源观》的四德做出来，「随缘妙用」，那是什么境界？善财童子五十三参，随缘妙用。行为世则，起心动念、言语造作是所有学佛人最好的榜样，「学为人师，行为世范」，你得做出来，你才能够住持正法，你才能够弘法利生，你不做出来怎么行？「柔和质直」很重要，不能有一点点傲慢的习气，世间法都不许可，那佛法怎么行？世法里头，孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也」，你就完了，带一丝毫骄慢、嫉妒那个念头，你的功德完全毁掉，这不能不知道。你看哪一尊佛菩萨不谦虚？哪一尊佛菩萨有傲慢的习气？没有，一个都找不到。前面我们曾经讲过金山活佛的故事，现在这个书从台湾好像来了一些，寄了...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七四集）　　2010/10/24　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0174》)


...那是什么？那是你命里有的。命里怎么有的？过去生中所布施的是你命中有的，你会享得尽。如果你要是学会布施，你的财就享不尽，所以你要懂理，你要知道怎么做。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，这三样东西都是世间人拼命在追求，能求得到吗？求不到，无论用什么样的手段去求都求不到，命里有自然就有，命里没有求不到的。可是你要是广行布施，那就求到，那真的就得到了，明白这个道理要真干，有胆量去干。你就晓得，我们今天学《弟子规》是布施，我们学《感应篇》也是布施，学《十善业道》也是布施，做出来给别人看的，那不就是布施吗？自己用内财来布施，再加上外财，那功德殊胜！

　　「持戒治破戒」，持戒，用简单的话来说，就是守规矩，你能守规矩你就会有成就。佛教给我们「因戒得定，因定开慧」，这是过去、未来一切菩萨成佛证果的秘诀。他怎么修成的？因戒得定，因定开慧，所以戒不能不修。我们今天讲修戒从哪里学起？你去受个菩萨戒、受个比丘戒，没用，那是假的，那是形式、样子。你要真干，真干就要从《弟子规》干起，《弟子规》是戒律的根本。学佛为什么用儒做根本？净业三福第一句讲，「孝养父母，奉事师长」，这两句怎么做？《弟子规》做到这两句就圆满，所以这两句就落实在《弟子规》；你《弟子规》没有做到，这两句是口号，没有内容。「慈心不杀」落实在《感应篇》，《感应篇》做到，佛这句教诲你就落实了。后面再「修十善业」，所以十善业是建立在《弟子规》跟《感应篇》的基础...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一七五集）　　2010/10/25　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0175》)


...有鼓，你每个人去敲，你去敲就好像问他，佛好比是鼓，我们是凡夫，我们去叩，拿着鼓槌去敲它，你敲，它就应。我敲，它应我；你敲，它应你；他敲，它应他。我们的感觉同不同？不同，为什么？每个人敲的速度不一样，用的力大小不一样，所以它反应也不一样。他都说了，众生随类各得解，那些解是众生自己的解，不是佛的解，佛没解。因为他没解，所以他能够应一切解，叫一切众生各得解，妙！这个话的意思是什么？修学不要重视在解，重视在解你所求得的是知识，不是智能。所以教下讲解绝，智慧就生，你只要有解，你不生智慧，到解到究竟处，没有解了，智慧忽然现前，跟宗门一样，大彻大悟。总的原则来说，离不开戒定慧，这妙绝了。戒是什么？规矩，你得守规矩，这一点非常非常重要。诸佛菩萨对我们最大的恩德就是规矩，依照这个规矩你就能得定，三昧现前，三昧现前之后，纯熟了，不定是什么因缘，能帮助你大彻大悟，因戒得定，因定开慧，这是佛法。佛法没有说因文字开慧，没有。这一点我们要知道，佛法是活的，不是死的。佛法的难处也就在此地，经没有一定的讲法，我们从这些地方得细心体会它。

　　下面说，「彭氏之说，道出世尊此答之本意」。这个世尊是世间自在王佛，答复法藏，他的本意在此地。「盖发起至心，必含圣果」。为什么？因跟果是连着的，因中有果，果中有因。下面讲「因彻果海，华果同时，但当精进，何愿不得」。你的愿只要是定的，你定了方向、定了目标，只要精进，没有不成...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八二集）　　2010/11/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0182》)


...牟尼佛的末法还有九千年，还早得很！兴衰这是肯定有的，兴衰怎么来的？居住在地球上这些众生，心行要善，那就兴旺起来，心行不善，它就衰了，是这么个道理。心行的善恶怎么演成的？这是教育。如果教育本着圣贤的教诲，肯定是善的；如果教学把圣贤人丢掉，那个灾难就来了。中国有句谚语，所谓「不听老人言，吃亏在眼前」，老人是谁？孔孟是老人，老庄是老人，释迦牟尼佛是老人，你要不听这些老人言，你吃亏就在眼前。决定不能怪别人，一切都是自作自受，这道理不可以不知道。

　　我们也要像诸佛菩萨一样，在这一生当中，从生活到处事待人接物，不能离开智慧，这就是佛菩萨，这就是圣贤。决定不可以感情用事，不能心浮气躁，你看他讲禅定，守规矩，这是持戒。世间圣人、出世间圣人跟我们讲得太多了，应当认真的学习，对自己一定有好处，纵然我们生在乱世，他乱我不乱，地球上灾害很多，我没有受灾害。早年方老师把佛教介绍给我，告诉我「学佛是人生最高的享受」，我学了六十年，证明他老人家的话是真的，不是假的。为什么？这六十年我过的就是人生最高的享受。最高的享受不是有地位、不是有财富，而是活得天天快乐，法喜充满。每天跟圣人在一起，展开经卷就是跟圣人在一起，在这个讲席当中跟诸位同学在一起分享，也是跟圣贤在一起，至少你们在此地两个小时，我们一起在学习《无量寿经》，诸上善人俱会一处，不是凡人；凡人在外头，我们讲堂外面是凡人，讲堂里面不是凡人。但是下了课，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一八五集）　　2010/11/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0185》)


...传统文化，要帮助他成圣人，这个教学才有意义，基本的一个概念比什么都重要。第二句话告诉你为什么要教，「性相近，习相远」，从本性来说，本性本善大家都一样，可是习性，让我们自己跟自己本善的本性距离慢慢的愈来愈远，这是什么？受环境的影响。现在环境影响人最厉害的是电视跟网络，把人全教坏了，这个很可怕。「苟不教，性乃迁」，这就是教育从这里生起来的，为什么要办教育？你要不教，不教将来全都变坏了。

　　怎么教法？「教之道，贵以专」，就这八句。这种方法，佛教也是如此，都是主张专攻，只专攻一门，不要学太多。一门通了门门就通，这是东方教育的理念，一门通，通什么？见性、开悟，不开悟你没有通。所以教给你方法，这是守规矩，守规矩就是持戒，持戒时间久了，能够到三、四年，一般中等根性的人三、四年他就得清净心，根性钝一点的，我相信四、五年清净心会得到，那就是得定，定个二、三年智慧就开了。智慧开了，你这一部经懂得，一切经全通了，不但佛法通了，世间所有一切法也通了，你看这个多方便！你要不懂这个方法，广学多闻，学得再多，学的是知识，很多东西懂的，但是你没有学过的你不懂。中国东西，一样东西真正懂得，不学的东西也懂，一接触就懂，一看、一听、一接触，你全懂了，这是什么？智慧。你自性里头本来有的，你要把你自己自性的智慧把它发掘出来。中国传统的教学跟佛法的教学都是着重这个方法，非常有效，不是外国人能够相比的。记住孙中山先生一句话，他在那...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第一九五集）　　2010/11/14　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0195》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。