净土大经解演义（第一五九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第一五九集）　　2010/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0159



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第一百八十四面，倒数第二行：

　　「五、善逝。善者好也，逝者去也，故又名好去。《大论》曰，好去者，于种种诸深三摩提、无量诸大智慧中去。如偈说，佛一切智为大车，八正道行入涅盘。是名好去。」我们先学这一段。这是佛十种通号的第五，第五叫善逝。这些名号全是自性的德号，也是如来果地上的德号。佛德也就是自性的德能，智慧德相无量无边，称说不尽。佛在教学当中，用归纳的方法，把无量的智慧德相用十个名词来做代表，就是归纳成十个名号。十代表无尽，这个十不是数字，每一句里面含义都是无量的深广，我们每个人都有分，这是大乘佛法里面无比殊胜的地方。所以佛经讲些什么？全讲的自己，除自己之外，佛没有东西可以说，都是说的自己。

　　善，我们一般人讲好，但是这个好，实在讲还没有办法形容它。在佛经上，在中国文字里面，我们老祖宗也说「本性本善」。所以，编给童蒙的教科书，那是给小孩念的，入门的时候，初学念的《三字经》。《三字经》上前面两句「人之初，性本善」，那个善的意思跟此地的善是相同的，善逝的善相同的。意思很广，不是善恶的善，如果我们把它看成善恶的善，那就太浅了。自性之好无法形容，用这个字做一个代表，就是好极了！我们平常赞叹、形容好极了，就这个意思。逝是去，去的意思是过去了。所以，连在一起，有好去的意思。

　　好去就有很多讲法，下面念老引《大论》，《大智度论》里面的解释。「《大论》曰，好去者，于种种诸深三摩提」，三摩提是梵语，我们前面读了很多，尤其在《华严经》上。「三」这个音，梵语的音，翻成中文就是正的意思，「摩提」是定，所以三摩提就是正定。什么叫正定？那有正当然就有邪，没错，是有邪定。定的层次也是无量无边，定的境界也是无量无边，正定是与自性本定相应。你看六祖惠能大师开悟了，向五祖提出的报告就有一句话说，「何期自性本无动摇」，那就是自性本定，与自性本定相应的，才能叫正定。正定里面，妄想分别执着这些烦恼统统放下了。如果得的是定，这三大类的烦恼没放下，那就不叫正定。譬如世间禅定，四禅八定就不能算是正定，这是世间的禅定，在世间它算是正定，跟出世间比，它就不是正定，为什么？它超越不了六道轮回。但是这种定功能超越欲界，得到这个功夫，将来他会生色界天、生无色界天，福报很大。不能超越六道，换句话说，这个定功有时间性的，时间都很长，定功失掉了，还是要随业流转，你过去生中造的善业，三善道，恶业生三恶道。所以知道这个事实真相，就晓得可怕，这个事情很麻烦。

　　我们每个人在这个世间，不是一生一世，过去真的是无量劫来都在生死里头流转，你说跟多少众生结了缘？结了缘，缘有善缘、有恶缘，数不清。这些帐能还得了吗？实在讲也还不了。好在六道、十法界也不是真的，从哪里来的？从迷失自性变现出来的。真的觉悟了，这问题全解决了，觉悟是什么？醒过来了。没觉悟就好像在作梦中，梦中里头有六道轮回，醒过来就没有了，六道就不见了。我们在六道，无量劫来在六道造的这些种种行业，不就一笔勾销了吗？这是真的，一笔勾销，没有再有这个帐了。你不出六道，那个麻烦大了，那就是生生世世没完没了，这是事实真相。明了这些事实真相，你才知道佛菩萨的慈悲，这个问题除佛菩萨之外没人能解决得了。佛菩萨不是个多事的人，只要这个世间有人能解决这问题，他才不会出现到世间，他就不来了，为什么？这问题你们自己可以解决。实在没有办法解决，他非来不可，这叫大慈大悲。这些道理、事实真相我们都要把它搞清楚。

　　一切法从心想生，讲绝了，整个宇宙之间万事万物从哪来的？念头来的。法相宗的经论里面说，心现识变，「唯心所现，唯识所变」，讲得好！一直到今天，科学家才把它证明了，这是很不容易。最近的量子科学家告诉我们，世界上根本没有物质这个东西，物质的本质是什么？是意念累积连续产生的一个幻觉，不是真实的。所以在三果圣人，我们讲小乘，四果是阿罗汉，三果是阿那含，他就有神通，没有障碍了，像我们这个墙壁，他就可以任意走来走去，走过去走过来，一点障碍都没有。它障碍不了身体，身体也不障碍它，为什么？他对于这个物质没有障碍的念头。我们今天看到物质，马上想它有障碍，有障碍就真有障碍；你不放在心上，它就没障碍。你什么时候把它忘掉，这个地方一道墙忘掉了，你走过去就真走过去了，不产生障碍。这种事情真有发生的，我们在念圆瑛法师，这是近代的，圆瑛法师《圆觉经讲义》序文里，他说了一桩事情。他有一天在房间里面打坐，自己寮房打坐，突然想到一桩事情立刻就要办，他就下了床，就走出去了。走出去之后，他想我门关的，我好像没有开门，怎么就出来了？回头再一看，门真的是关的，就再进不去了。在那一剎那之间，他忘掉他这个门，他心里没有门的概念，他就走出来了。出去突然想起来不对，好像没有开门，我怎么出来了？回头一看，门是关的，进不去了。这是什么原因？物质本来是假的，身这个物质是假的，意念累积的，所有物质现象，门、墙也是物质，也是意念累积的。这个东西现代科学家才把它证实，所以它有道理的。所有一切障碍全是个错觉，你以为有，真有，你不以为然，真没有。

　　所以《华严经》上讲四种无碍，理无碍，这个我们能想得通，理无碍，理不是物质；事无碍，事是物质，事怎么能无碍？理事无碍，事事无碍，这《华严经》给我们讲真话，这是诸佛如来果地上的境界，到那个境界那叫大圆满，真的是无罣碍。你看四果阿罗汉，六道是醒过来了，不见了，四圣法界在面前，他出不去。他还得费很大的劲，费很长的时间，慢慢修行提升到辟支佛，再提升到菩萨，再提升到佛，这才能超越得了。每提升一个阶段都很长时间。修行，各人长短时间也不定，完全看你的修学的功夫，跟你的善根福德；说一句好懂的话，也就完全看你能不能放下。很痛快的放下，那你时间很短就能超越，不容易放下，那得慢慢来，那时间就比较长。修行，大乘教里面都是论劫做时间单位。这个法门是非常特殊法门，真正是释迦牟尼佛四十九年讲经说法，这是第一经。前面跟诸位报告过了，从真实利益来讲，这部经是第一；从真实实际上来讲，凡是佛所说的经都相同，都是从真心、自性里头流出来的。从真实智慧上来讲，那不相等，几乎每部经它的等次都不相同，利益亦复如是。这部经利益第一，为什么？无论什么人，只要你遇到了，你能相信、你能理解、你能依照这个方法修行，一生就成就，而成就之殊胜，没法子比喻，说不出来。

　　定是修行的枢纽，「种种诸深三摩提」，这个深是大乘，这是甚深禅定功夫，「无量诸大智慧中去」，好去是这个意思。向着哪个方向？向着大智慧。向大智慧，没有禅定就没有智慧，所以这一定要记住，戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。我们今天所讲的，提出来的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这是戒，能不能得定？不能，为什么？这是戒律的基础，你还得依这个基础要向上提升。向上提升有小乘戒，小乘戒就能够发四禅八定，大乘戒里面才能够真正生智慧。这个地方讲的，诸大智慧，那个诸就不是一种。《华严经》上讲的菩萨五十一个阶级，五十一个阶级从哪来的？智慧高下不一样，从智慧来的，从禅定功夫来的。大乘戒是菩萨戒，菩萨戒有两大类，一个是为自己的，专门提升自己境界的，一个是为教化众生的。所以叫止持，止是禁止，为自己很多都是许多戒不可以做的。度化众生叫作持，你一定要做，遇到这个缘，如果你不帮助众生，那就破戒，遇到的时候一定要做。你也不必到处去找这个机会，用不着，一切都顺其自然，你的心永远在定中。即使广度众生，心还是在定中，今天我们讲弘法、护法都在定中，他得自在。我们现前这种戒见不到了，无论是弘法、护法的全都是凡夫，不但定慧没有，甚至于连戒都没有，这就是佛法为什么衰了，原因在此地。我们学佛要想成就，得走老路子，诸佛所走的，诸菩萨所走的，那就是戒定慧，一定要认真学习。戒看起来是简单，实际上内容深广无际，没边际，要深入律藏你才能够知道。

　　众生的善根福德因缘不相同，也不是一生修成的。我们在一起同修的这些同学们，每个人善根福德因缘都不可思议，如果没有善根福德因缘，在这个讲堂里两个钟点你听不下去。你看香港人多少？我们这个地方讲堂，不要说外面了，我们这个楼有十几层，为什么他们都不来？没有缘。你们从国内老远到这儿来的，听两个钟点，缘分，缘不一样，不容易。有这个缘分，还得自己有善根福德，善根的相是什么？是听了生欢喜心，能信、能接受，这属于善根。福德是真干，学明白之后就能把它落实在生活，落实在工作，落实在日常生活处事待人接物，这个人有福，这是福德。你看看善根福德因缘三个都具足，你才真的学到，少一个都不行，可见得这个相当不容易，遇到了要珍惜。

　　真的明白、懂得了，世出世间是相同的，最重要的一句话，亲近善知识，《弟子规》上讲，你要亲近仁者，那个仁者就是善知识。善知识到哪里找？找不到，从前有，现在没有了。没有，咱们找古人。现在人，真的是善知识他也不会宣传，同时他也不会承认。你找到他，问他，你是善知识吗？他不会承认的，他谦虚，他很客气，所以这就难了。在从前还行，古时候还可以，哪些是善知识？闭关的，这是善知识，住山的，在山上住茅蓬，不下山的，这是善知识。为什么？他要不是真正成就定慧，他还得要学，要到处去参访、去学习。释迦牟尼佛十九岁出去参学，学了十二年，到处学。在我们中国宗门里面有很好的一个例子，「赵州八十犹行脚」，赵州和尚八十岁还行脚，还在参学，他为什么不闭关、为什么不住山？对宇宙人生的真相没搞清楚，佛经上所说的就是宇宙人生真相，他还没真正搞懂，还是要到处去求学。

　　真正搞懂、明白了，叫大彻大悟，这禅宗的，教下叫大开圆解，这就是明心见性，这真有成就，那真正是大善知识。他成就了，没有人知道，他成就了自己绝对不会宣传，「我明心见性了，你们来跟我学」，这个话说不出去，说不出口，那是什么？傲慢，哪有自卖自夸的。所以，诸位要懂得中国传统的这些概念，你就晓得，民主在中国行不通。到街上去宣传，喊着说我行，你们都选我，他们都不如我，这个话怎么能说得出口？读书人绝对说不出来的，处处谦虚、谦让，怎么能这个说法？所以民主制度底下，君子没有了，全部淘汰掉了，这是真的不是假的。真正把书念通的人，自己不可能有这种态度，你去请他，刘备请诸葛亮还三顾茅庐，为什么？不愿意出来，出来辛苦，在家里享福。三顾茅庐，看到他太虔诚了，真的是言听计从，这才出来。出来没打算做很久，你看交代他的弟弟好好照顾，再几年局面安定了，好回家来耕地。这是中国读书人，请都请不动，怎么会自己出来，哪有这种道理？所以你细心去观察，古人跟今人差别很大，那真叫大同小康。今天乱世，比春秋战国还差，连春秋战国都比不上。春秋战国还讲义气，打仗的时候，一定你阵布好，我才打你；阵布不好打仗，这个我丢人，我乘人之危来攻击你，不能干这个事，干这个事缺德，无理缺德，这不能干。春秋战国那些将军要现在打仗，肯定都打败仗。所以这些理事都要搞清楚、搞明白。善知识今天没有了，有也找不到了，怎么办？找古人，古人的典籍在，书本统统是善知识。佛的经书就是佛菩萨，古圣先贤留下来的四书五经、十三经，这都是善知识。《四库全书》是乾隆编的集大成，里面好东西多，他是很精密的筛选，不好的东西挑掉了。就是《四库》未选的，未选的很多很多，你看现在商务印书馆有未选的书目，那些目录都有，没有被选的。精挑细选，像这些东西是好东西。

　　学一定要依照古人的规矩，一门深入，长时熏修，就成功了。还有很多东西不知道，不需要学，你把这一门学通了，其它没有学的全会了，这妙，真正是妙用。所以佛法讲，一部经通了一切经都通了，如果一切经没通，你这一部经没通，你还得在这一部经上下功夫，你不要自己找麻烦。决定这一部经搞通，那个通标准是什么？是见性，就是禅宗讲的明心见性，在教下，不叫明心见性，叫大开圆解。真正在这里面觉悟了，你会看到这部经里头字字句句无量义，给你说一句，说一年也说不完，那就叫通了。一部书用二、三句话也能讲完，一句经文给你讲上一年也讲不完，那叫通了。你到这个境界里头，所有一切全通了。中国古圣先贤、历代祖宗这种成法，现在人不相信，没福！外国人不相信情有可原，中国人不相信现在也能原谅，为什么？没有人教他，他没看到过，没听说过。《无量寿经》佛说的，「先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也」，这是忠恕，原谅他，不要去责备他，他无知。他的无知不能怪他，他的先人无知，现在讲，他的父母、长辈不知道，老师也不知道，你怎么能怪他？所以今天，我们的文化确实已经到了存亡边缘上，我们要怎样拯救、挽救它？只有靠自己，自己真正明白、真正懂得了，加功用行，我们要契入境界，这才叫真正续佛慧命。中国古人所谓「为往圣继绝学，为天下开太平」，自己要深入，要在经典里面大开圆解。大开圆解，不遵守戒定慧这个原则，你就没有办法，你做不到。所以古人有句话说，「不听老人言，吃亏在眼前」，自以为是，你会走弯路；你老老实实走古人的老路，那你聪明，你会用很短的时间把路走通了。

　　我们眼前有个好榜样，刘素云，五十五岁才听到佛法，年岁不小。听到佛法她就真干，听到一句话，一门深入，长时熏修，她就抓住这句话，我就学一门。她选的就是《无量寿经》，就这一门，也不知道是什么人送给她的一本《无量寿经》，也就是我们这个本子，没有批注的。这个批注是黄念祖老居士批注的。她怎么个学法？她成就了我们才知道她，把她找来，问她妳怎么学的？她告诉我，她说她没有智慧，只有老实，听古人的话，一门深入，长时熏修，她说我就学这一本，一生就学这一本。每天学十个钟点，这个毅力就很值得人尊敬。每天十个钟点看一片光盘，一个小时，这一个小时的光盘看十遍，就十个小时。同样的东西一天看十遍，这一部看完了再看第二遍，再看第三遍，再看第四遍，十年她得到三昧，她智慧开了。我听说有人请她讲《地藏经》，讲得不错，《地藏经》她没学过，她就学《无量寿经》。那我们就知道，无论什么经她都会讲，这是从教下成就的。

　　我们知道唐朝禅宗六祖惠能大师，他不是从教，他不认识字。在黄梅五祖座下八个月，八个月是碓房里面舂米破柴，干这个活，讲堂没有去过一次，禅堂也没有去过一次。五祖把衣钵传给他，他为禅宗六代祖，那是什么？通了！一样通了一切都通。他一生就听那么一次经，五祖忍和尚召见他，秘密召见，半夜三更叫他到方丈室去，别人都睡觉了，五祖给他讲《金刚经》大意，当然是这样的，他不认识字，当然不会有经本。讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟，提出他自己的报告，说了五句话，「何期自性本自清净」，末后「何期自性能生万法」。五祖一听，行了，衣钵就给他，叫他赶快走。为什么？别人不服，别人都瞧不起他，这是什么？同行相忌，都是表演给我们看，都是真正善知识，表演给我们看，同行相忌，赶快逃。这一开悟，一切经自然就通了。逃难的途上，这是《坛经》上记载的，在曹侯村遇到一个比丘尼，无尽藏比丘尼，受持《大涅盘经》。《大涅盘经》两种译本都很长，一个是三十六卷，一个是四十卷，每天读诵，不知道意思。六祖那时候没出家，二十四岁，遇到她，听到她念经，听完之后，他就把经里意思讲给无尽藏比丘尼听。她听了之后非常惊讶，讲得太好了，捧着经本向他请教。他告诉她，我不认识字。她说：你不认识字，你怎么能讲得这么好？他说：这个与识字读经不相干。他这个智慧从哪里来？清净平等觉；如果心地不是清净平等觉，就不能开悟，这个道理要懂。

　　所以，宗门开悟容易，他心清净。我们念了很多东西，那就是垃圾，那就是障碍，障碍你开悟。释迦牟尼佛慈悲，当年在世是表演给知识分子看的，为什么？知识分子占多数。他出去学习学了十二年，印度所有的宗教、所有的学派，他统统接触过，统统跟他们学过。最后没地方学了，学完了没地方学，十二年，他在恒河边上，毕钵罗树，现在叫菩提树，在树下打坐，把十二年所学的统统放下。这是什么？放下所知障。烦恼障已经放下了，现在把十二年学的东西统统放下，放下所知障，障碍没有了。入更深的禅定，给我们表演一招，夜睹明星，大彻大悟，见性了，成佛了。释迦牟尼佛成佛了，惠能在五祖方丈室里成佛了，那个境界是相同的。释迦牟尼佛成佛，在定中说了一部《大方广佛华严经》，就是做报告，你明心见性是什么境界？统统说出来，这是《大方广佛华严经》。惠能大师说得简单，二十个字，诸位要知道，那二十个字展开就是《华严经》，《华严经》浓缩就是二十个字，不增不减。所以法称妙法。

　　佛说《华严经》，我们凡夫无法想象，这个世间也没有人传这个东西。小乘人他们很现实，他说《华严》是从龙宫来，他们不相信，所以他们说大乘非佛说，是龙树菩萨自己说的，不是佛说的。龙树菩萨也是个开悟的人，明心见性，他证到初地，别教初地等于圆教初住，都是大彻大悟，明心见性。无明虽然断了，习气还有，还有很深很浓的习气，傲慢，认为自己所学习的天下第一，再没有比我高的人，起这么个念头。大龙菩萨，这就是《金刚经》上所说的，大菩萨要常常照顾小菩萨，小菩萨出了问题，赶快去帮助他。大龙菩萨把他带到龙宫去参观，龙宫收藏的释迦牟尼佛所讲的经，看到《大方广佛华严经》，分量多大？十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。他一看到这个，傲慢心立刻就断掉。那一部经拿到地球上来放不下，释迦牟尼佛讲的，定中讲的，多少时间？经上说的，二七日中，也有说三七日中，就算三七，二十一天，二十一天所讲的经文，整个地球放不下。惠能大师开悟只讲二十个字。所以龙树菩萨一看这个，这个不是六道众生所能接受的，不要说是人间，天人都没法子接受，分量太大。看中本还是大，最后看小本，小本像什么？《四库全书》，《四库全书》有目录提要，《四库全书》现在精装本一千五百册，目录提要只有五本。目录，每个书里讲些什么有个提纲。龙树菩萨传到这个世间来的《华严经》，就是原本的目录提要，而传到中国来才只一半，另外一半也失传，分量太大了。从前是贝叶树写的，树叶上写的，很容易散失，传到中国来只有一半。我们翻成中文，现在全世界的《华严经》只有中文本有，其它的都找不到了，这非常可贵，目录提要。

　　我们把它讲一遍，我自韩馆长往生之后，就是非常希望我把这部经讲一遍，留一套录像带给后人做参考，当时我答应她了。所以我住在新加坡之后开始讲，讲了四千多个小时，讲了多少？给诸位说，五分之一。要把全经讲完，我的估计是两万个小时，像我过去这样讲经的方式得两万个小时，大学问！哪个大学的课程有两万小时的？别说两万，两千小时都找不到。我们这部《无量寿经》这个本子，我现在已经讲了三百多个小时，四分之一还不到，我估计需要一千多个小时。真的大学问，一门深入，其味无穷，读书真的是乐，古人不骗人。你读书没有快乐，是你没读进去，你不懂，你所读的是糟粕，所以你念得很苦。你要把糟粕念成精华，快乐念出来，快乐念出来糟粕就变成精华，这个很妙！怎样把它变成精华？你懂的东西要做到，然后不懂的东西你就懂了。如果你懂的东西你做不到，你没能落实，等于像是你没有吃到味道，光看菜单，很好、很羡慕，一口也没吃到，那怎么行？懂多少做多少，就干多少，然后不懂的也统统懂了，慢慢全都懂了，对经典你才真正知道如来的真实义，不可以不干。我懂了，懂了还是老习惯，还是老毛病，一点也没改过来。所以修行，修是修正，行是行为，行为包括起心动念、言语造作这都是。经教是个标准，标准找到之后，我要依照这个标准来修行，符合标准的，好，永远保持，不符合标准，把它修正，这叫修行，这就管用，真正得到经教的受用。如果不能把自己思想言行改正过来的，你只有读没有行，顶多说我信、我解，你没有行，没有行后头哪有证？法喜充满，喜悦那是从行当中得来的，你不行得不到。

　　它真有受用，真管用，讲得很现实，头一个就是身心健康，家庭和睦，事业肯定顺利，不会有障碍的。你居住这个地方少灾少难，这很现实的，最粗、最明显的好处。究竟的好处，那就是此地讲的，你能够证大般涅盘，大般涅盘就有大智慧，融入大智慧。下面讲，「如偈说，佛一切智为大车」，这是比喻，佛所得到的一切智像个大车一样，「八正道行入涅盘」，八正道是行，入什么？入涅盘，这叫好去。涅盘是什么意思？我们用现在人能够比较好理解的，究竟圆满，或者是究竟的美好，你在这个里面找不到缺陷。无论是智慧、无论是德能、无论是相好，样样圆满，所以这叫好去。

　　下面又引用《合赞》，「《合赞》曰，善者，最初发心。逝者，大般涅盘。如来不舍最初发心，得大涅盘，是故如来名为善逝」，这个解释很好。初心非常可贵，真正入佛门，发心皈依、发心学佛，这是最初发心，不容易。但是发了心怎么样？转眼就退转，忘掉了，所以你不能成就。佛经上说，发心的人像鱼子一样。成就的人？成就的人没有几个，为什么？保不住初心，也就是说禁不起诱惑。现在这个社会诱惑的力量太大太大了，古时候没有，古时候人纯朴。所以现在人能够在今天这个社会上有成就，诸佛菩萨都竖起大拇指佩服，为什么？真难得，他们要生在这个社会修行的话，也未必能成就，这是真的，人同此心，心同此理。我们要是在古时候修行的话，成就容易。所以，现在这个社会修行能成功，那真是大修行人，那是真正的成功，你能禁得起挑战，能禁得起诱惑，这是诸佛菩萨不能不佩服的。环境对一个修行人来讲，真修行人都是有利的、好环境，愈是艰难，愈是险恶，成就愈殊胜，成就愈坚固。所以我们遇到逆境生欢喜心，我能突破，你不能突破就被淘汰掉了。遇到顺境更要突破，顺境不起贪恋，逆境不起怨恨，你看都是淘汰你贪瞋痴三毒的。蕅益大师说得好，「境缘无好丑」，境是物质环境，缘是人事环境，这里头没有什么好不好，问题在你自己，「好丑在于心」，你自己的心念，关键在这里，与外头不相干。你真有道心的话，统统成就，顺境帮助你断贪痴，逆境帮助你断瞋痴，全都是帮你断三毒烦恼的，你成就了，这才真正叫好去。

　　上面所说的，都是「是均以入涅盘为善逝」，这就是古大德他们在疏、在论里面所说的，都是以入般涅盘，入大般涅盘就是证得究竟圆满的佛果。说到这个地方，我们就想起现在搞宏观宇宙的这些科学家，他们探测宇宙，说用这些精密仪器观察到的宇宙，只是全宇宙的百分之十，还有百分之九十不见了。为什么不见了？善逝，它入大般涅盘了，入大般涅盘，科学家对它一点办法都没有，真叫善逝。由此可知，善逝在我们净宗法门里面是常寂光土，《华严经》里面是妙觉位，不是等觉，妙觉，那是善逝。等觉还不善，为什么？还有一品生相无明习气没断，那就是他不善。这才真正的大圆满，究竟圆满。

　　常寂光在哪里？无处不在，无时不在，它不是空间，它不是时间。所以在常寂光里头没有空间，也没有时间，时空不见了。所有一切现象都不存在，但是它能现一切现象，能生万法。所以一切法也就是常寂光，常寂光就是一切法。但是你决定找不到它，就是你六根接触不到它，你看不见，你也听不到，你也想不到，因为它不是精神，你想不到。它就在！就在你全身，每一个细胞都没有离开它，它没有形状、没有颜色。这是宇宙万有的本体，哲学里面所讲的本体，佛经讲这个才是真正的本体论，能生能现。分别执着能变，如果我们在一切法里头不分别、不执着，所有一切的现象都是永恒的，都是不生不灭，你会看到这个现象。这个现象叫实报庄严土，实报庄严土看到所有现象不生不灭。十法界以下的，那都是有生有灭，为什么？它有分别、有执着。四圣法界有分别，六道里头有执着，所以它有生灭现象、有不生灭的现象、有完全没有现象，这是大乘经典里面所讲的科学。

　　「又《会疏》曰」，这都是日本法师的，他们的《无量寿经》批注上讲的，「善逝即妙往之义也」，这个往跟去的意思是一样的，妙往之义，「谓以无量智慧，能断诸惑，妙出世间，能趣佛果故。是以趣佛果为善逝，与上说亦无实异」，并没有真正的两样。这个说法也很好，可见得智慧重要，「以无量智慧」，真智慧。所以诸位一定要知道，广学多闻是不是智慧？不是的，是知识。惠能大师那个是智能，不是知识。由此你就晓得，清净心是多么重要。知识很累，智能就像自性一样，它不是物质，不是精神，它一点都没有累赘，用现在的话说，智慧没有压力，精神、物质的压力统统没有。可是知识有压力，知识怎么？要用脑，你要去记，智慧不需要。智慧的心是清净心，一尘不染，智慧的心是无分别心，智慧到终极的时候是觉而不迷，这是智慧。

　　在中国，古圣先贤所求的都是以智慧为主，读书讲求悟性，从小孩就训练。小孩为什么教你把书念出来，高声的念出来，念背了，背了还要背一百遍、两百遍，为什么？「是让他记住」，那是副作用，那不是真正的意思。真正意思是不让他胡思乱想，他要不念书他就会胡思乱想，小孩也不例外。这是什么？修定，叫他背多少遍是修定，他不胡思乱想了。所以你要晓得，这个方法高明极了！记住是副作用，记住记不住没有关系，只要开悟，终极目标在开悟。所以那是一种修行的手段，像我们今天念佛，一天念几千几万声佛号，手段，你不念佛就打妄想。念佛的用意在哪里？把妄想念掉，念佛就没有妄想了。念到最后，妄想真的没有了，佛就不需要念了，你已经成佛了，念佛就成佛了。真正的目标在此地，它是一种手段。你说我不念阿弥陀佛，我念一二三四行不行？行，无论念什么都行，只要把你的思想集中在一个地方。念阿弥陀佛，这是释迦牟尼佛教我们的，十方诸佛也是教我们的，为什么？这是跟阿弥陀佛，跟西方极乐世界阿弥陀佛联系的信号。阿弥陀佛的极乐世界在哪里？你不要去问，你只守这一句信号，这个信号跟他那边有联系，一念相应一念佛，念念相应念念佛，你到往生的时候，阿弥陀佛就会来接你，好处在此地。念一二三四，阿弥陀佛不会来接你，念阿弥陀佛，肯定来接你，就这么回事情。所以，这是个信号，非常灵，只要念头一起，信号就到了。

　　所以一定要无量智慧，为什么？智慧才能断烦恼，惑是迷惑，破迷开悟，破迷开悟你才能妙出世间。出世间上加个妙，这什么意思？即世间出世间，妙！怎么即世间出世间？知道世间是假的、空的，凡所有相皆是虚妄，你还有世间可出吗？没有世间可出，为什么？世间根本不存在。迷的人在世间造业受报，悟的人妙出世间，他在世间所有一切造作没有果报，为什么？他作而无作，无作而作，作跟不作统统归零，我们用现在的话，统统归零，平等法。不能起心动念，起心动念都没有了，分别执着当然没有。所以那个造作是什么？那个造作是应，众生有感你自然有应。像我们敲钟、撞钟一样，我们撞钟，我们有意，钟回的音声是无意，它没有去想想，你撞我一下，我要怎么样应你？它没有这个念头。所以见性之后就没有念头，没有妄想、没有分别、没有执着，自然而应的。释迦牟尼佛当年住世八十年就这个现象，妙出世间。凡是明心见性的人，大开圆解的人，念佛得理一心不乱的人，全是这个境界。佛在世间跟我们和光同尘，我们不认识他，他对我们一清二楚，我们对他是完全不知道，以为他也是个凡夫。

　　底下提了个问，「云何名好去？」什么叫好去？现代话就是什么叫好去？「《净影疏》曰，佛德圆满，更何处去」，佛所证得的智慧德相统统圆满，还有什么去处？「而言好去」，这都是对十法界众生说的，「虽无去处，非不能去」，虽无去处这句话是真的，是佛境界，非不能去这是十法界众生的境界，这是俗谛，「如劫尽火，虽无所烧，非不能烧」。这个劫尽火是什么意思？现在科学家所讲的太阳，太阳是个火球，烧尽了。它烧也是能源，能源消耗尽了，它就爆炸、就毁灭了，这就是劫尽所烧，这在现在我们讲是自然现象。它在烧，烧尽之后爆炸，给诸位说，统统也等于零，凡所有相皆是虚妄。你的念头里面说它有，它就有，你的念头没有，它就不存在，总而言之，一切法从心想生，都从念头生的。我们明白这个道理，你真的觉悟了。现在这个社会，全世界，不是局部的，造什么业？最严重的无过于贪财、贪色，全世界的。这个罪业严不严重？非常严重，严重到什么程度？严重到地球的生灭。科学家也在讨论这个问题，怎么样去讨论，跟佛法相比还是差一筹。佛跟我们讲，「凡所有相皆是虚妄」，我们记得这句话，他造善是不是虚妄？他作恶是不是虚妄？都是虚妄。只要一觉悟，妄就不见了，都回归自性，什么灾难都没有。所以我们不要记住这个人造作罪业，罪造得很重，是重，只要他有这个念头，他就地狱，这个念头现地狱；如果他这些念头都没有，都没有，地狱就不见了。这是不是给那个造五无间罪的人开了个脱罪之路？真的，本来就是这样的，问题就是他能不能回头，真正觉悟「凡所有相皆是虚妄」。我过去所造的罪业完全没有，我现在可以享快乐了，那不行，那有。为什么？你现在有快乐就有罪状，你连乐也没有，那就真的没有了。你这一没有，你就回归，你过菩萨生活了，你觉悟了。

　　所以罪、福都不是真的，别放在心上。真正觉悟的人，就能舍己为人，如果真正贪污的人觉悟了，我贪了亿万财产，我现在觉悟，我把亿万财产去布施救济一些穷苦的人，摇身一变是菩萨。你看地狱的人，一变就成菩萨了，他真的是这么做法。他还要我要留一点享受，虽悟也没有透，没透，那个地狱消不掉，透了之后，地狱就没有了。所以佛教导我们，普贤菩萨教我们，礼敬诸佛，我们对于一切众生，造作十恶五逆的众生，我们都要把他看成佛，不能看轻人，他本来是佛，他现在造这种罪业，他迷惑了。也就是说，他没有人教他，迷了，做错事情，有一天他会回头的，要看他的缘分。有缘了，看他的善根，他相不相信？真正相信、明白了，肯定回头，中国谚语所谓「浪子回头金不换」。如果我们把这些道理参透了，我们的心在一切环境当中，无论是人事环境、物质环境，都平了，都能摆平。极乐世界的美好，我们现在这个世界的灾变，也都平等了。善恶不二，苦乐一如，都没有了，这才真正觉悟，真的叫善逝。

　　此地这个劫火，现在科学给我们证明，证明太阳的能量有烧尽的一天。在太空当中，这种现象常常可以看到，星球在空中爆炸，消失了，也有新星出现，所以星球也有生灭，佛法里面讲成住坏空，它不是真的，它是生灭法。种种现象，主宰的它那个动力，就是人的意念，谁的意念？自己的意念。每个人有每个人自己的宇宙，我的宇宙跟你的宇宙有相同的一部分，有不相同的一部分，相同的部分叫共业，不相同的部分叫别业。所以终极的主宰是自己，不是别人。所以我们要问自己前途，问谁？问自己，不要去看相算命、去问神明，都错误的，你得不到正确答案。问自己，自己的起心动念就主宰你自己的吉凶祸福，你自己的念头善，没有一样不善；自己的念头不善，那就没有一样是善。自己念头清净，你就跟佛菩萨相应，清净心是阿罗汉，平等心是菩萨，觉而不迷是成佛。善逝，我们就学到此地。

　　我们再看下面第六「世间解」。「世间解，又译知世间」，也翻译成知世间，这意思相同，你能够知道这个世间。「世」，用我们来看，我们现在的解释，世是时间。你看三个十，中国人讲三十年叫一世，所以它三个十，三十年，这是算时间。「间」是空间，时空之内的都包括在里面，万事万物都在时空之内。我们看佛经上祖师大德的解释。「《甄解》曰：世间者，名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴，故名世间解。」这个里头知上加了个善字，善知，真的，这我们比不上佛菩萨。世间，五阴就叫世间，五阴是什么？色受想行识。一般在经教里面讲，多半讲到我们自身，我们身体是五阴身，色是物质，物质现象就都叫做色，所以叫色身。精神现象，有感受，你有感受，你有思想。这些身心的感受、思想它不停，不停就是它无常，剎那剎那在变化，这叫行。譬如我们这两个小时在一起学习，两个小时你刚刚来到讲堂的你，跟现在两个小时之后的你，不是一个你，无论从色、从心统统都变化了。这个变化是剎那剎那变化，不是多少时间，是一天变化，还是一年，不是的，剎那剎那变化。而这个剎那变化，弥勒菩萨给我们讲，一秒钟，一秒钟有多少个变化？这念头，一个念头就是一个变化，精神跟物质现象全是念头，它的真实状况就是意念，一秒钟一千六百兆。一秒钟已经一千六百兆次的变化，两个小时还得了吗？不是两小时之前的你了。你能知道吗？佛知道，所以佛叫善知。他知道，我们不知道，我们以为没变，其实变了。所以这个叫世间解。

　　你真正知道，你就晓得这是无常的，既然是无常，你就别控制它，你就不要执着它。你要晓得，你想控制、你想占有、你想享受，你要耗费多少能量！那个能量都是冤枉耗费的。本来这个能量可以造成你金刚不坏身，你的能量在这个地方消耗多了，你的病痛就多，就这么个道理。你消耗能量是什么？起心动念是能量，分别执着是能量；换句话说，喜怒哀乐全是能量，你没有必要花在那个地方。顺心的你生起欢喜心，那是能量消耗，不顺心的起怨恨恼怒烦，还是能量消耗。一天到晚都在消耗能量，所以得大量补充，饮食就是能量补充。如果你消耗能量少，不把这个东西放在心上，一天一餐够了，一餐多省事，一餐是正常的。释迦牟尼佛他们这帮人当年在世，日中一食，你能说身体不健康吗？他们每天晚上在树下打坐，没有房屋，他身体不健康，他怎么不生病？我们今天要学他到树底下打坐，坐一晚上，第二天加护病房去了，不如他们。一天吃一餐，吃的分量并不多。佛在经上告诉我们，阿罗汉有定功，消耗能量更少，一个星期吃一餐。辟支佛的定功比他更深，所以辟支佛住世，半个月出来托钵一次吃一餐，半个月吃一餐，你说他多省事。尤其是现在的饮食，太可怕了，什么都有毒，佛在这部经上告诉我们「饮苦食毒」，我想佛讲的不是那个时代的人，讲的是我们现代的人，现代人饮苦食毒。连蔬菜都有农药、都有化肥，你说你怎么办？所以这个蔬菜，连英国汤恩比博士都说过，要想恢复我们的健康，必须要恢复古老农耕的方法，我们才能得到健康的食物，他就不赞成科技搞的这些东西。所以现在逼得没有法子，我们自己只好自己农耕。

　　我是今年在澳洲，我们净宗学院，大概合中国亩买了几千亩土地，干什么？种粮食。所有一切生活需要的，我们自己种，我们决定不用化肥、不用农药，我们种菜、种水果已经有十年，非常成功。我们的菜园平常可以供养三百人，实际上我们这个小道场，就是学院，平常吃饭的大概七、八十个人，不到一百人。所以，我们收成非常丰富，就供给一些同修们，每天到我们这儿去拿菜，菜很多，太多了。我们办个活动，我们的菜园可以供养一千人，规模很大。我们的果木好，长得非常好，果木树有三十多种。我们种竹子，今年竹笋大丰收。逼得自己种，不自己种不行，你外头买，吃了不放心。你看我们自己开辟，现在准备种水稻、种小麦，所以学院现在有农场了。我们要学农耕的教学，找当地的农夫来教导我们，我们种得比他好，我们的农作物都听阿弥陀佛，都听佛号。而且病害虫，我们是指定一个区域专门供养牠们，牠们很听话，我们合作得非常好，彼此互相照顾，互相尊重。我们划的界线，牠决定不会越过界线，你放心，比人好相处，讲信用，人不讲信用，牠会讲信用。果木树也是如此，指定几棵给鸟吃的，没有指定的，鸟不可以去吃。我们对树木照顾，照顾很用心，给虫的我们也很用心的照顾，希望都长得很好。十年了，跟这些小虫、小鸟做了好朋友，我们信任牠，牠信任我们。连蚊虫、蚂蚁我们都不伤害，我不伤害牠，牠也不伤害我。所以现在跟这些动、植物相处，比跟人相处好太多了。

　　我们的稻米，我们现在大规模的种植，都用这个经验，十年的经验，这是现在所说真正有机农场，我们自己能吃到健康的食品。如果有可能，我们也想在当地开一个市场，农作物的，我们东西太多，我们吃不完拿出去卖，也能叫大家都吃到好的食物。所以，我们也欢迎参加我们活动的这些企业家们，要是有这种愿望的，可以到国外去开这些市场，我们来提供食物，让他们大家来经营，这好事情。来带头，来提倡，你看不杀害病害虫，农作物长得很好。所以我们那边菜农到我们那里看，比他们的长得好，他们就来问我，你是怎么种的？为什么这些小虫不吃我的？你来看，小虫吃的在那边。一看那边，果然全是小虫吃的，听话。你们不跟牠打交道嘛，天天要喷农药杀害牠，牠就来报复你，那就麻烦大了！所以五阴，不但人是五阴，动物是五阴，植物也是五阴，矿物还是五阴。

　　你看看江本胜博士做的水实验，水是矿物，水有没有受想行识？有，你唱首歌给它听，它在感受，好的曲子它很欢喜，西方摇滚曲它就很讨厌，它表现给你看。它会看，你给它写个爱字，它反应给你看的很美丽的图案，你说我恨你，写个恨字给它看，它反应就很难看，很难过，水有受想行识。不但水有受想行识，所有物质现象都有受想行识。弥勒菩萨讲的，讲得很好，一弹指三十二亿百千念，这就是一弹指三百二十兆的念头，每个念头都有物质现象，念念成形，形皆有识，识就是受想行识。所以再小的物质，我们汗毛，汗毛端，物质，佛法讲微尘，今天讲原子、电子、粒子，现在讲到量子，量子是最小的，不能再分，量子，那小光子，统统都有色受想行识。我们从这个地方才真正体会到，整个宇宙是一个有机体，它不是死的，它是活的。桌椅板凳会不会看？会看，我们这个地板、天花板、墙会不会看？会看，不但会看，它也会听，我们起心动念它全知道，怎么能暪得了人？中国古人所说的，「十目所视，十手所指」，那小事。现在你真正懂得了，法界虚空界里头，所有一切物质现象都有受想行识；换句话说，我们才起心动念全知道了，没有一个不知道，不要以为动个恶念没人晓得，全都知道。这是真的，一点都不假。

　　正因为是这个缘故，所以我们恶念太多，自私自利念头太多，起心动念全是贪瞋痴慢，全是损人利己，山河大地都知道，山河大地全都软了，都塌下去了。为什么？它们接受的念头它感觉得太悲哀，所以山河大地塌下去了，海水上升，陆地沉了，就这个原因。如果我们一念善，它们欢喜，大地坚牢，地球就变成极乐世界，全在人心。既然全在人心，你就晓得教育是多么重要。教育当中，第一就是神圣的教育，我们中国人讲圣贤的教育，印度人讲佛菩萨的教育，太重要了。人人接受佛教育，这个地球变成极乐世界，人人接受圣贤教育，地球变成天堂。念头一转，整个宇宙产生变化，集体意识的力量，科学家告诉我们，可以改变物质环境，这力量多大！改变的程度我们无法想象，可以修正星球在太空运行的轨道，它轨道要偏离了，可以把它修正，你看这念力力量多大！所以佛经上讲一切法从心想生，你就晓得天堂、地狱都是心想生，你什么样念头就变什么样境界，境界都不是真的。纯真无妄的是常寂光，那个境界真的不生不灭，不来不去，所有一切对立全没有，叫一真。

　　末后的结论说，「综上三释」，前面举的这三种解释，「故世间解者，乃化他之圣智」。对于世间一切法，你知道你才能把它讲清楚、讲明白，帮助众生破迷开悟，这就帮助众生回头了，回头是岸，不要再造罪业了。人只要起心动念就有因果报应，因为因果是从宇宙出生的那一剎那，跟整个宇宙同时出现的。我们在大乘教里知道，第一念没有因，第二个念就有因；第一念是第二念的因，第二念是第三念的因；第二念是第一念的果，第三个念是第二念的果，因果就现前。所以善有善果，恶有恶报，没有法子避免的。为什么？整个宇宙是自己一念造成的，叫一心造。谁造的？自己造的，你决定不要怪别人，你怪别人是罪上加罪，为什么？别人跟你不相干，各人造各人受，叫自作自受。别业如是，共业亦如是，这不可思议，这才真正把这个理事讲透了。所以，共业跟别业互相有影响，宇宙就像个网络一样，全是互通的。

　　所以，贤首大师《还源观》上给我们讲三种周遍，这是无论是物质，无论是精神，第一个，这是讲它的特性，「周遍法界」。念头才动就周遍法界，那个速度比光、比电快多了，太阳光照到地球上还要八分多钟，我们念头才动就周遍法界。所以，念头一动，就上跟诸佛菩萨感应道交，下跟六道众生感应道交，全都知道。他们的起心动念我们也接收到，我们的念头是个发射站，也是接收站。接收为什么我们没有觉察到？我们粗心大意，心太粗了。所以有定功的人他就能收到，他就知道；没有定功的人也收到，不知道，不是没有接收到，接收到你不知道，是这么个原因。第二，「出生无尽」。这出生变化，整个宇宙，整个现象，整个地球，一切万事万物，你念头起就产生变化，善念变得美好，恶念那就变成灾难。第三个特质，「含容空有」。这是讲你的心量，你的心量本来是像经上讲的「心包太虚，量周沙界」，每个人心量都是这么大，都是遍法界虚空界。现在怎么样？现在因为你有我，自私自利，把心量愈缩愈小，缩到连两个人都不能包容，夫妻还要闹别扭，还要离婚，你说糟不糟糕？更麻烦的是自己跟自己还闹，还活不下去，那就太过分的固执，这都是错误的。要知道自己的心量包虚空、包法界，含容，含虚空，虚空都包在你心里。容是容纳，容纳整个宇宙里头万事万物，他这么大的心量，现在变得这么小。古谚语有句话说，「量大福大」，量小就没福了。你要想有大福报，就要有大心量，像经上讲的，你恢复本来的心量。

　　所以，佛的福报大，凭什么？佛的心量大，佛是心包太虚、量周沙界，所以佛的福报第一大，种福到佛这儿来种。其实我们的心量跟佛是一样的，我们不承认，我们不要了。像世尊在经教上做比喻，把我们的自性比喻作大海，我们一个人，大海里起个水泡，我们今天执着水泡是我，把大海忘掉了。什么叫开悟？水泡破了就叫开悟。水泡一破，原来大海是我，这才真正明白了。这种搞清楚、搞明白叫解悟，解悟解了之后要修行，修行之后那叫证悟。证悟你得受用，解悟是你懂得你没有去做，要把它做到。像心量之拓开我们要学，在任何境界里要学着包容别人，要学着像孔夫子一样忠恕之道。忠，心放在正中，不要偏，不要邪，不偏不邪就叫忠，心要放在中。量要大，那你就大福报了。福报从哪来？你自性里头本有的，不是从外来的。自性的福报现前，这还得了吗？修来的福报总是有限的，要开发自性的智慧、德相，圆满的福报，那就是学着包容。见任何都欢喜，好人做好事欢喜，坏人做坏事也欢喜，没有两样，一片欢喜心，养自己的福报，养自己的智慧。不要看到好人欢喜，恶人就讨厌，那你就对立了，你就是三途果报里头的人。咱们总要从三途果报跳出来，超越轮回，超越十法界，这佛就没白学了。今天时间到了，咱们就学到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。