佛说父母诸经集第三〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛说父母诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...
　　　能见得解脱， 解于法无我。
　　　实体分别名， 他体从因生，
　　　我说是成就， 诸经常说是。
　　　字句名身等， 于名身胜法，
　　　愚痴人分别， 如象没深泥。
　　　天乘及梵乘， 及于声闻乘，
　　　如来及缘觉， 我说如是乘。
　　　诸乘不可尽， 有心如是生，
　　　心转灭亦无， 无乘及乘者。
　　　心分别及识， 意及于意识，
　　　阿梨耶三有， 思惟心异名。
　　　命及于暖识， 阿梨耶命根，
　　　意及于意识， 是分别异名。
　　　心住持于身， 意常觉诸法，
　　　识自心境界， 共于识分别。
　　　我说爱是母， 无明以为父，
　　　识觉诸境界， 是故说名佛。
　　　诸使是怨家， 众和合是阴，
　　　无于相续体， 断彼名无间。
　　　二无我烦恼， 及二种无我，
　　　不可思议变， 无生死名佛。
　　　意相应法体， 我法是内身，
　　　若能如是见， 彼不随妄觉。
　　　实无于诸法， 如愚痴分别，
　　　依虚妄无法， 云何得解脱？
　　　生灭和合缚， 见于有为法，
　　　增长于二见， 不失因缘法。
　　　芭蕉梦幻等， 是世间如是，
　　　唯是一法实， 涅槃离意识。
　　　有贪及与瞋， 及有痴无人
　　　从爱生诸阴， 阴有亦如梦。
　　　何等夜证法， 何...(第0172部～入楞伽经十卷)


...相，
　　　流通我法轮， 是诸如来相。
　　　不漉水不饮， 腰绳及内衣，
　　　依时行乞食， 离于下贱家，
　　　生于妙天境， 及人中胜处，
　　　诸宝相成就， 天人中自在。
　　　依法修行者， 生天四天下，
　　　多时而受用， 依多贪还灭。
　　　正时及三灾， 及于二恶世。
　　　我及余正时， 释迦末世时。
　　　释种悉达他， 八臂及自在，
　　　如是等外道， 我灭出于世。
　　　如是我闻等， 释迦师子说；
　　　曾有如是事， 毗耶娑说是。
　　　八臂那罗延， 及摩醯首罗，
　　　说如是等言， 我化作世间。
　　　我母名善才， 父名梵天王，
　　　我姓迦旃延， 离于诸烦恼。
　　　生于瞻波城， 我父及祖父，
　　　父名为月护， 从于月种生。
　　　出家修实行， 说于千种句，
　　　授记入涅槃， 付慧转法轮。
　　　大慧与法胜， 胜与弥佉梨，
　　　弥佉无弟子， 于后时法灭。
　　　迦叶拘留孙， 拘那含及我，
　　　离于诸烦恼， 一切名正时。
　　　过彼正法后， 有佛名如意，
　　　于彼成正觉， 为人说五法。
　　　无二三灾中， 过未世亦尔，
　　　诸佛不出世， 正时出于世。
　　　无人夺有相， 衣裳不割裁，
　　　纳衣碎破杂， 如孔雀画色，
　　　二寸或三寸， 间错而补纳，
　　　若不如是者， 愚人所贪夺。
　　　常灭贪欲火， 智水常洗浴，
　...(第0172部～入楞伽经十卷)


...、杖、轮、绳、人功等缘和合成瓶；如泥瓶，缕叠、草席、种芽、酪酥悉亦如是，名外缘前后转生。内者，谓无明、爱、业等生蕴界处法，是为内缘起，此但愚夫之所分别。
　　“大慧，因有六种，谓当有因、相属因、相因、能作因、显了因、观待因。大慧，当有因者，谓内外法作因生果。相属因者，谓内外法作缘生果，蕴种子等。相因者，作无间相，生相续果。能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。
　　“大慧，此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。何以故？大慧，若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。若渐生者，求其体相亦不可得；如未生子，云何名父？诸计度人，言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生、能生互相系属次第生者，理不得成，皆是妄情执著相故。大慧，渐次与顿皆悉不生，但有心现身资等故，外自共相皆无性故，唯除识起自分别见。大慧，是故应离因缘所作和合相中渐、顿生见。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“一切法无生， 亦复无有灭，
　　　于彼诸缘中， 分别生灭相。
　　　非遮诸缘会， 如是灭复生，
　　　但止于凡愚， 妄情之所著。
　　　缘中法有无， 是悉无有生，
　　　习气迷转心， 从是三有现。
　　　本来无有生， 亦复无有灭，
　　　观一切有为， 譬如虚空华。
　　　离能取所取， 一切迷惑见...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...、如像，非四大造与造相似，一切色相具足庄严，普入佛刹了诸法性，是名觉法自性意成身。
　　“云何种类俱生无作行意成身？谓了达诸佛自证法相，是名种类俱生无作行意成身。
　　“大慧，三种身相，当勤观察。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“我大乘非乘， 非声亦非字，
　　　非谛非解脱， 亦非无相境。
　　　然乘摩诃衍， 三摩提自在，
　　　种种意成身， 自在华庄严。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如世尊说五无间业。何者为五，若人作已堕阿鼻狱？”
　　 佛言：“谛听！当为汝说。”
　　大慧言：“唯。”
　　佛告大慧：“五无间者，所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
　　“大慧，何者为众生母？谓引生爱，与贪喜俱，如母养育。何者为父？所谓无明，令生六处聚落中故。断二根本，名杀父、母。云何杀阿罗汉？谓随眠为怨如鼠毒发，究竟断彼，是故说名杀阿罗汉。云何破和合僧？谓诸蕴异相和合积聚，究竟断彼，名为破僧。云何恶心出佛身血？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
　　“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...？谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛，名为恶心出佛身血。大慧，是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。
　　“复次，大慧，今为汝说外五无间，令汝及余菩萨闻是义已，于未来世不生疑惑。云何外五无间？谓余教中所说无间。若有作者，于三解脱不能现证。唯除如来、诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。若有实造无间业者，终无现身而得解脱。唯除觉了自心所现身资所住，离我、我所分别执见，或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“贪爱名为母， 无明则是父，
　　　识了于境界， 此则名为佛，
　　　随眠阿罗汉， 蕴聚和合僧，
　　　断彼无余间， 是名无间业。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说诸佛体性。”
　　佛言：“大慧，觉二无我，除二种障，离二种死，断二烦恼，是佛体性。大慧，声闻、缘觉得此法已，亦名为佛。我以是义，但说一乘。”
　　尔时，世尊重说颂言：  
　　“善知二无我， 除二障二恼，
　　　及不思议死， 是故名如来。”  
　　尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来以何密意，于大众中唱如是言：‘我是过去一切诸佛’？及说百千本生之事：‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...！世尊，具大慈悲，哀愍世间，等观众生犹如一子，愿为解说食肉过恶、不食功德，令我及与诸菩萨等，闻已奉行，广为他说。”
　　尔时，大慧菩萨重说颂言：  
　　“菩萨摩诃萨， 志求无上觉，
　　　酒肉及与葱， 为食为不食？
　　　愚夫贪嗜肉， 臭秽无名称，
　　　与彼恶兽同， 云何而可食？
　　　食者有何过？ 不食有何德？
　　　惟愿最胜尊， 为我具开演。”  
　　尔时，佛告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧，一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食！我今为汝说其少分。
　　“大慧，一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？大慧，菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？大慧，诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人！大慧，菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。
　　“大慧，衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？大慧，一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？
　　“大慧，食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？大慧，譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...分别诸戏论，
　　　恶习之所熏， 起此虚妄境。
　　　妄计自性故， 诸法皆无生；
　　　依止于缘起， 众生迷分别。
　　　分别不相应， 依他即清净，
　　　所住离分别， 转依即真如。  
　　“勿妄计虚妄， 妄计即无实，
　　　迷惑妄分别， 取所取皆无。
　　　分别见外境， 是妄计自性，
　　　由此虚妄计， 缘起自性生。
　　　邪见诸外境， 无境但是心，
　　　如理正观察， 能所取皆灭。
　　　如愚所分别， 外境实非有，
　　　习气扰浊心， 似外境而转。
　　　已灭二分别， 智契于真如，
　　　起于无影像， 难思圣所行。  
　　“依父母和合， 如酥在于瓶，
　　　阿赖耶意俱， 令赤白增长。
　　　闭尸及稠胞， 秽业种种生，
　　　业风增四大， 出生如果熟。
　　　五与五及五， 疮窍有九种，
　　　爪甲齿毛具， 满足即便生。
　　　初生犹粪虫， 亦如人睡觉，
　　　眼开见于色， 分别渐增长。
　　　分别决了已， 唇齶等和合，
　　　始发于语言， 犹如鹦鹉等。  
　　“随众生意乐， 安立于大乘，
　　　非恶见行处， 外道不能受。
　　　自内所证乘， 非计度所行，
　　　愿说佛灭后， 谁能受持此？
　　　大慧汝应知， 善逝涅槃后，
　　　未来世当有， 持于我法者。
...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...， 诸佛之憧相。
　　　亦系于腰绦， 漉水而饮用，
　　　次第而乞食， 不至于非处。
　　　生于胜妙天， 及生于人中，
　　　宝相具足者， 生天及人王。
　　　王有四天下， 法教久临御，
　　　上升于天宫， 由贪皆退失。  
　　“纯善及三时， 二时并极恶，
　　　余佛出善时， 释迦出恶世。
　　　于我涅槃后， 释种悉达多，
　　　毗纽大自生， 外道等俱出。
　　　如是我闻等， 释师子所说；
　　　谈古及笑语， 毗夜娑仙说。
　　　于我涅槃后， 毗纽大自在，
　　　彼说如是言， 我能作世间。  
　　“我名离尘佛， 姓迦多衍那
　　　父名世间主， 母号为具财。
　　　我生瞻婆国， 我之先祖父，
　　　从于月种生， 故号为月藏。
　　　出家修苦行， 演说千法门，
　　　与大慧授记， 然后当灭度。
　　　大慧付达摩， 次付弥佉梨，
　　　弥佉梨恶时， 劫尽法当灭。  
　　“迦叶拘留孙， 拘那含牟尼，
　　　及我离尘垢， 皆出纯善时。
　　　纯善渐减时， 有导师名慧，
　　　成就大勇猛， 觉悟于五法。
　　　非二时三时， 亦非极恶时，
　　　于彼纯善时， 现成等正觉。  
　　“衣虽不割缕， 杂碎而补成；
　　　如孔雀尾目， 无有人侵夺。
　　　或二指三指， 间错而补成；
　　　异此之所作， 愚夫生贪著。
　　　唯畜于三衣， ...(第0173部～大乘入楞伽经七卷)


...　护持境土不放逸
　　若放逸者堕恶道　　若不放逸生善道
　　亦莫抂断众生命　　一切众生爱寿命
　　慧者不应害众生　　爱护众生如己身
　　常应远离于偷盗　　常不应说于妄语
　　常应护持实言誓　　大王当来生善趣
　　所说言语耳乐闻　　不应说强粗恶语
　　常应爱语柔软语　　大王不应说两舌
　　人主不应说绮语　　有所言说随顺说
　　离于嗔恚过患恶　　如大象王生善道
　　王不应行于邪淫　　于他妻女离欲心
　　于自妻色常知足　　汝当来生于善道
　　大王不应怀于见　　当安住于妙善见
　　当修行于如是法　　大王受天娱乐乐
　　持戒沙门婆罗门　　及孝顺供于父母
　　得远离于恶道已　　当受天中欢喜乐  
　　是萨遮尼干子。以此不放逸法。劝钵树提王已。尔时栴茶钵树提王。向萨遮尼干子。说于爱软安乐之语。自言。不作如是之事。汝婆罗门可至我家。何以故。我今请汝及诸眷属。欲设饭食。尼干子言。善哉善哉。当如是作。何以故。大王。我来道远饥乏所须。大王如是。如汝所请。尔时大王。在萨遮尼干子眷属后行。前入王宫。入已萨遮尼干坐御座。余诸尼干随次而坐。尔时彼王善心恭敬手自料理。萨遮尼干及其眷属。食充足已。尔时此王如是思惟。我今当少问是萨遮尼干子。于如来所有信敬不。王思是已。取小卑床。坐于萨遮尼干子前。作如是言。婆罗门。我欲少论。若听许者。我当问汝。汝为我说。萨遮...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...
　　是所聚集财　　至他世忧愁  
　　王又问言。萨遮。复有慧者慧赞然有过患。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王。波斯匿王。慧者慧赞然有过患。王言。婆罗门。波斯匿王有何过患。答言。大王。波斯匿王有多食过。大王。夫有慧者不应多食。何以故。大王。若有多食。懒怠身重所食难消。如说偈言。  
　　人主多食　　懒怠身重　　又损觉知
　　颜状不鲜  
　　王又问言。婆罗门。世众生中复有慧者慧赞然有过患。萨遮答言。实有大王。王言。谁是。答言。大王汝是。世间慧者慧赞。汝亦有过。王言。婆罗门。我有何过。答言。大王。汝多暴虐恶性卒急粗犷无慈。大王。夫有慧者不应粗暴。若慧者粗暴。人不多附。乃至父母亦不适意。况余众生。大王。若聪慧者不应粗暴。大王。有慧之人应深长思。如说偈言。  
　　若有粗暴　　不长觉思　　必有呵责
　　无人亲附  
　　尔时栴茶钵树提王。面闻自过。嗔恚忿恼。不适其意。不能忍耐。语萨遮尼干子言。汝应于是大众之中呵责我耶。以嗔恚故。敕令斩杀。尔时萨遮惊怖。向王说如是言。大王。不应作是卒暴。施我无畏听我所白。王言。与汝无畏汝欲何说。大王。我亦有过。我王面前说王过恶。言多暴虐。恶性卒急。粗犷无慈。如实而说。大王。慧者不应于一切时说他实事。大王慧者应当知时非时。何以故。大王。如实说他。多不适意。人不亲附。无慧者呵。如说偈言。  
　　如实说人王　　凡夫者所毁
...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...殊师利。是善观称世界。地平如掌。宝树遍覆。生柔软草。其草右旋。如难提跋旦孔雀项色。触如天衣。是草普遍善观称界。有百千万园以为庄严。其一一园。复以百千万园围绕庄严。有百千万池周遍庄严。是一一池。以八楞摩尼宝而间错之。阎浮檀金以为梯橙。底布金沙。满八味水。宝华遍布。有鹅雁鸳鸯相和而鸣。文殊师利。善观称世界。百千万国及城邑村落周遍庄严。其一一大城。复有百千万城。周匝庄严。诸村邑聚落。亦复如是。是一切国城邑村落男女充满。文殊师利。是善观称世界之中有四天下。名适意见。甚为殊特。极妙端严极盛丰乐。男女甚多。彼实意相王如来应供正遍知。当生其中。文殊师利。是实意相王如来出婆罗门种。母名勇猛。如今我母名曰摩耶。父名梵摩婆秀。如我父王名曰净饭。彼当有子名曰遍声。如今我子名罗睺罗。有妻胜后名曰大意。如今我妻瞿婆伽释种童女。当有乳母名曰大称。如我乳母名摩诃波阇波提瞿昙弥。彼佛世尊当有侍使名常顺行。如我侍使名曰阐陀。彼佛如来。有大马王名曰大力。实意相王当乘出家。如今我马王名建持迦。彼佛如来当有道场。名曰法勇。彼佛如来于是场上。当成无上正真之道。当有八十亿菩提树周匝庄严。文殊师利。彼佛尔时。无魔无魔天众。文殊师利。彼当来世。实意相王。成于无上正真道时。彼佛世界所有众生。悉以一切诸华香鬘种种伎乐。作众伎乐。当共往诣法勇道场。上至阿迦腻吒天众一切来集。龙众夜叉众乾闼婆众阿修罗众迦楼罗众紧那罗众摩睺罗伽众。皆当来集。东西南北诸大菩萨皆...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...时世尊。欲重宣此义。而说偈言。  
　　听我说此义　　一心勿乱念
　　如来语无虚　　调御无异说
　　萨遮佛出世　　过算数亿劫
　　号实意相王　　劫净无垢刺
　　无有淫欲刺　　无有多过咎
　　亦无愚痴刺　　彼劫无有刺
　　世界善观称　　杂色妙庄严
　　人天喜乐观　　调御世当有
　　游宝高台观　　当有普严净
　　阎浮金网覆　　妙软声适意
　　竖师子宝幢　　悬珍宝金网
　　珍宝高墙壁　　当有天宫殿
　　当有江池井　　当一切庄严
　　青白莲遍布　　八味水溢满
　　当中四天下　　名曰适意见
　　善逝所生城　　出婆罗门种
　　母名曰勇猛　　父梵摩婆秀
　　子曰遍名声　　如我子罗睺
　　彼善逝胜后　　其名曰大意
　　如我后瞿婆　　乳母名大称
　　如今我乳母　　名曰瞿昙弥
　　侍使名顺行　　当为调御使
　　供给于善逝　　如我使阐陀
　　二足尊马王　　当名曰大力
　　负善逝出家　　如我健持迦
　　彼如来道场　　当名曰法勇
　　八十亿百千　　树周匝围绕
　　人尊坐此已　　实意自无等
　　无上无忧道　　道树下善觉
　　无魔无魔众　　终无有魔业
　　善逝土无刺　　有无等丈夫
　　彼界有众生　　作人天功德
　　华鬘诸伎乐　　出诣世尊所
　　调御知众集　　知毕竟心净
　　当...(第0174部～菩萨行方便境界神通变化经三卷)


...世间。答言。大王。皆是众生自业果报。及王国主力能护持。王复问言。大师。云何自业果报能护众生。答言。大王。有诸众生。自业增上果报力故。而生胜处。而彼众生。于一切物无吝护心。不生彼我自他之心。一切所须资生之物。不加功力随念具足。尽其命住安隐快乐。离粗病苦寒热饥渴种种痛恼。亦无恶心迭相加害。亦无欺诳虚妄之心。聚落城邑七宝庄严。常行胜乐妙触境界。满足千岁寿尽舍身。而生天上善道受乐。如此所谓北郁单越业护众生。大王当知。复有众生。依于自业果报力故。生胜妙处。身有光明飞腾虚空。处禅悦乐以为美食。不入胎生。寿命无量住世长远。如此所谓劫初众生。大王当知。复有众生。依自业报过去功德胜因力故。生世间中。而知敬心尊重父母及家尊长。并诸沙门净行人等。以为福田。常行善行作所应作。畏于恶行。常受善持五戒八戒。而作布施集诸福德。此谓劫初第二时中善根众生。大王当知。尔时众生。善根满足不起诸恶。是故世间未立王法。如是名为自业果报能护众生。  
　　王言。大师。如是业护我已知竟。云何名为国主王力能护众生。答言。大王。诸王众生是众生主。而彼主力能护众生。王言。大师。彼诸王等何故名王。答言。大王。王者民之父母。以能依法摄护众生令安乐故。名之为王。大王当知。王之养民当如赤子。推干去湿不待其言何以故。大王当知。王者得立以民为国。民心不安国将危矣。是故王者。常当忧民如念赤子不离于心。当知国内人民苦乐。以时安行。知水知旱知风知雨。知熟不熟知丰知俭。知有知无。知忧知喜。知老知少。知病不病。知诸狱讼。知有罪知无罪。知轻知重。于诸王子大臣诸官。知有功者。知无功者。如是知者名不离心。大王当知。王于国内如是知已。以力将护。所应与者及时给与。所应取者念当筹量。役使知时不夺民利。禁肃贪暴民得安乐。是名摄护。名之为王。  
　　大王当知。王有四种。一者转轮王。二者少分王。三者次少分王。四者边地王。转轮王者。有一种转轮王...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...前人。何心起罪。若从恶心。应如法治。若非恶心。不应治罪。是名依义非无义。王言。大师。云何柔软非粗犷语。答言。大王。知此众生所犯王法。但应呵责不合余治。应如其过正说不隐。善说苦言如是呵责。非不呵责。是名软语非粗犷语。王言。大师。云何慈心非嗔心。答言。大王。智者知此非但呵责。断此罪过除却断命。不得割截手脚眼耳鼻舌。依于大慈大悲之心。听系闭牢狱。枷锁打缚。种种呵责。夺取资生驱摈他方。为令改悔。非常恶心舍此众生。是名慈心非嗔心。王言。大师。行法行王。云何如是苦他众生。系闭打缚驱摈他方。而复说言。有慈悲心。二法相违。云何名为行法行王。尔时大萨遮尼干子告言。大王。如此之义。我今为汝说于譬喻。大王当知。譬如父母于恶行子。为念子故。欲令改悔。方便苦治。除不断命不坏诸根。余打骂等随心苦治。不名舍心。不名恶心。不名恼心。以念子重。为令改悔更不作故。而彼父母不名非法。名为念子。不失慈心。大王当知。行法行王。治诸一切恶行众生。亦复如是。慈心重故。为令改悔。除却断命不坏诸根。生大慈心起大悲心。系闭打缚恶口呵骂。夺其资生驱摈他方。为令改悔舍恶从善。亦令其余念恶众生不作非法。非常恶心舍此众生。亦不故心为恼众生而行苦切。如是名为行法行王。以慈悲心行恶口等治罪众生。不名非法不失慈心。是故二行名虽有返。而不相违。  
　　王言。大师。何等是恶行众生。答言。大王。恶行众生略说有五。如是应知。何等为五。一者于王无利益众生。二者迭共作无利益众生。三者起逆众生。四者邪行众生。五者邪命众生。大王当知。于王无利益众生。有十一种。何等为十一。一者返逆众生。二者教他返众生...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)


...果。亦不应取亦不应贷。除欲为利佛法僧者。王言。大师。行法行王。所有臣佐宰官禁司。不忧国计但求利己。或从私忿以害公政。或受货财以抂治道。增长百姓迭相欺乱。以强陵弱以贵轻贱。以富欺贫以曲抂直。富者获申贫者受屈。谄佞宰政忠贤隐退。或时在朝惧危自默。或行求财货用安己。百姓贫苦不堪充济。厌苦思乱不闻王命。斯由臣吏不行忠节。欺上乱下冒受王禄。如是之人。摄在何等众生数中。答言。大王。如是恶人。摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故。大王当知。以其受王名官重禄。舍公念私不存公政。祸乱之生莫不由之。此是国之最大恶贼。王是法王。不得断命。是故摄在劫夺数中上品治罪。  
　　王言。大师。行法行王。国内若有不孝众生。不念父母生养之恩。舍背父母与妻子居。所有衣食病瘦医药。念给妻子不与父母。父母衰老出入无力。曾不生忧亲近扶侍。于其妻子昼夜不离。得一美味不敢自啖持与妻子。或偷父母所有财宝。私共妻子欢乐食啖。父母善言不肯随顺。妻子恶语。信用无舍。或为妻子呵骂父母。或共亲族母女姊妹尊卑上下行于淫欲无惭愧心。如是众生。摄在何等众生数中。答言。大王。如是恶人。摄在劫夺众生数中上品治罪。何以故。大王当知。父母恩重。至心孝养犹不能报。何况弃舍违逆教命。是名世间最大劫贼。  
　　王言。大师。行法行王。国内有人放逸无慈。于其妻子奴婢眷属。能行不忍非法驱使非时驱使。不应作者强逼令作。至于打骂。无过能行。衣食不充。眠卧无所。唤不及应走则嫌迟。出言常骂如似怨家。如是之人。摄在何等众生分中。答言。大王。摄在邪行众生分中中品治罪。何以故。大王当知。居家资生奴婢共报有其半分。自分衣食恣意着啖。奴婢之分护惜不与。设令给与不依时节。应多与少常令不足。是名世间最大邪行。  
　　王言。大师。行法行王。国内有人。于佛法僧作不利益。焚烧破坏塔寺形像及诸经书。恶言毁呰。言造作者。无有福利。其供养者。虚损现在。无益未来。或...(第0175部～大萨遮尼干子受记经十卷)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。