净公上人讲心外求法集第二〇卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲解心外求法集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲心外求法集第二〇卷







...干，那个不要紧，跟我没关系。我们见到佛像、听到佛的名号，就能提醒自己觉而不迷，提醒我了。如果没有人提醒就忘掉，一忘就迷了，有人提醒我们就觉悟了，它的作用是这个，不是迷信。法宝是经典，听到经典的名字，看到这个经典，立刻提醒自己正而不邪，心要正、行为要正，心与经论所说的相应，行与戒律所讲的相应。看到出家人，一定要尊敬他，跟他行礼，他持不持戒与我们不相干。我只要看到这个形象，他提醒我净而不染，六根清净、一尘不染，他提醒我了，这就是他对我的好处。提醒我六和敬，跟任何人相处，我都要修和、要修敬，不要求别人跟我和，也不要求别人尊敬我，我要跟他和睦，我要尊敬他，六和敬是这样成就的。希望别人对我怎样怎样，那是心外求法，心外求法在佛教里叫外道，佛法是从内心求的，不是从外面求的。佛字字句句是教我一个人的，不是教别人的，我接受是我的，你接受是你的，他接受是他的，不接受的人没分。真正接受依教奉行，那他就是僧宝。我们对接受的人恭敬，对不接受的人也恭敬，这道理不能不懂。恭敬三宝，宝是从性上讲的，不是从相上说的；后面讲住持三宝才从相上讲的，相上是表法，表法还是敬性德。

　　「又佛者，觉知之义。法者，法轨之义。僧者，和合之义。恭敬三宝，钦仰其德也」。这一句的意思很深很广，这简单给我们介绍三宝的定义。佛是觉悟、是智慧，无所不知、无所不能，这话不是赞叹的，是真的，只要你明心见性，你就知道，你就明了了。法者，法轨之义，轨是轨道，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第二九二集）　　2011/2/20　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0292》)


...，鱼把牠放在冰库里面冰冻了，牠不想了。这个活的鱼一下把牠冰冻起来，牠就好像入定，哪一天把冰冻化解，牠又活了，牠又恢复以前老样子。确实，这种方法现在有很多科学家已经了解。蛰虫，冬天，小虫过冬天，牠也把牠的精神受想行识统统停止了。看牠那个样子好像是死的，并没死，活的。所以到春天雷一打，惊蛰，牠又活起来，好像睡醒，牠又活起来。所以无想天就像这种情形，在甚深禅定里面，所有一切妄想分别执着全部停止活动，这叫伏烦恼，不是断烦恼，伏住。他有能力伏五百劫，五百劫时间到了，他定功失掉，他的烦恼习气又现行了。

　　外道修行。这个外道不是批评别人的，不是一句坏话。外道在佛法里面讲，心外求道。佛门里面的也不少在心外求法，那叫什么？门里外，佛门里面的外道，很多！佛法是心法，所以它叫内学，向内求的，不是去往外求的，往外面求不到，外面是假的，凡所有相皆是虚妄。连佛都说，你向心外去求佛，是假的，心外没有佛，佛在哪里？佛在你心中。你向你自心里面去求，就是真的。修净土的人要记住，我心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是我心，你的真心就是阿弥陀佛。这个地方有一桩事情不能不知道，那就是我们都不知道真心，我们现在讲到心都是妄心。什么是我的心？我能够思想，这是我的心。你能够思想的是第六意识。我能够执着，我想占有，那是第七识。我能够记忆，我的印象很深刻，那是阿赖耶识。凡夫全用的是心意识，就是三心二意，三心二意是假的，不是真的。我们有个真...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三二集）　　2011/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0332》)


...个机会错过，就耽误了。你真的相信、真的明白，真肯干，一生没有一个不成就的，万修万人去。

　　真正的障碍不在外头，在自己。第一个大障碍是什么？舍不掉这个肉身，总认为这是我，这不是我。不是我，以为是我，这大错特错，我放不下。阿弥陀佛，你看他怎么教我们把我放下，他就教念佛。一天到晚念念不离阿弥陀佛，把我忘掉了，阿弥陀佛出现了，阿弥陀佛就是你的真心，阿弥陀佛就是你的真身。你到极乐世界去作阿弥陀佛去！阿弥陀佛是遍法界虚空界一切诸佛如来的总名号。像我们地球上这些人类，用一个「人」做总名号，说人，我们都是人，总名号。阿弥陀佛是一切诸佛的总名号。我们不能不相信，不相信，这个机会失掉太可惜了。学了佛，还在心外求法，你说你冤不冤枉？心外求法人很多，为什么？他没有深入经藏。所以释迦牟尼佛四十九年讲经说法，对我们的帮助大了。经称之为宝，宝都不要，你还要什么？这是法宝。佛在世，佛宝是第一，佛不在世，法宝是第一。从法里面，认识了真佛，离开法，你不认识佛。所以无想天也是障于见佛闻法，这叫难。

　　第五个「北俱卢洲」，就是郁单越，它也是遭难。「梵语郁单越，华言胜处」，这是梵文，翻成中国的意思是胜处，这个地方很殊胜。殊胜什么？「谓此处感报，胜东西南三洲也」，我们也称它作北俱卢洲。这个地方的人福报太大，我们这个地球是南洲，叫南赡部洲。东西南三洲的福报都比不上它。他那里「人寿一千岁，命无中夭」，人都健康长寿，寿命不到而死亡的，没有，几乎没...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三三二集）　　2011/3/19　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0332》)


...的本事，无所不知，无所不能？无所不知是你本来有的，无所不能也是自性本有的，你本来就是无所不知、无所不能，跟诸佛如来一样。现在变成这样，迷失了自性，不是机器不灵，机器很灵。也就是说，我们这个身体每一个细胞，细胞里头每一个分子，乃至于每一个电子，讲到最后每一个光子；一个电子有一百亿个光子，一百亿个光子组成一个电子，每一个光子都具足遍法界虚空界所有信息。从这里我们就明白了，为什么菩萨要努力的修学提高他的位次，道理在此地。愈往上提升，你自性里本具的智慧德能透得愈多，到究竟果位，妙觉位，全部透出来了。不是学来的，学不来，是你自己的本能，你本来有的。大乘佛法的东西没有一样东西你从外头学来的。外面学来的，叫心外求法，叫外道。佛不教人向外求，佛教人向内求，所以佛法叫内学，佛经叫内典，一切向内不向外。说明一切都是你自性里本来具足的，你跟一切诸佛如来没有两样。这是一切诸佛他都承认的，一切众生皆有如来德相，他承认的。

　　我们实在是迷得太深，迷得太久了。迷，不怕，迷得再久、再深也不怕。经教里佛给我们举了个比喻，这个迷好比是千年暗室，这个房间很密，日月光都照不进来，也没有灯，漆黑一片，多久的时间？千年了，千年暗室。你点一盏灯就照明了，黑暗就没有了。这个意思就是，你只要一觉悟，迷就没有了，把迷比作黑暗，把觉悟比作灯明。我们为什么不觉？是把障碍我们性德，性德是智慧，德能相好全是性德，你有障碍把它障住，所以智慧...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第三六三集）　　2011/4/6　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0363》)


...求生，统统得生，阿弥陀佛这个门非常广大。我们明白这个道理，那学其它宗教的行不行？肯定行。你信基督教，不必放弃基督教来皈依佛，不必，你就好好的依照基督教去修，临命终时将你修学的功德求生净土，决定得生。问题是你要真干才行，这个道理，就是净宗基本的原理，「心净则佛土净」。你所修行的，不都是修清净心吗？只要清净心现前，真诚心现前，恭敬心现前了，以这个来回向求生净土，哪有不往生的道理！修什么样宗教不妨碍。

　　释迦牟尼佛当年在世，你看看跟他学的许多是宗教里面的传教师，还有宗教里面的管理人，跟释迦牟尼佛学习，释迦牟尼佛没有叫他改变宗教。佛门里面讲外道，外道不是佛教之外其它的宗教，不是的，外道的意思是心外求法，这称外道。佛法所修的是向内，是明心见性，是求智慧，求清净心，像我们这个经题上讲的，你要是修清净心、修平等心、修觉而不迷，这就是学佛。无论用什么方法都可以，只要得到清净心，求生净土统统都能往生，决定没有障碍。天天念佛，天天熏修大乘，心不清净，还是不能去，不是佛号念得多就能去，你不要搞错。念到清净心现前，肯定得生，清净心的现前，肯定你要把世缘放下。为什么？就是它扰乱，我们心不清净，必须把妨碍清净心的统统放下，这是往生必须要具备的条件。蕅益大师这几句话好！

　　我们再往下看，「又大师」，这个大师就是蕅益大师，「曾掩关结坛」，就闭关结坛来修行。「持往生咒，求生净土，并作长偈为誓。偈云：我以至...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四０三集）　　2011/5/9　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0403》)


...悟。「得一乘道」。

　　「能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也。」这一句话非常重要。我们想明心见性、想见性成佛，这个智慧是一定从自己心里生出来的，决定不是外来的。如果是外来的，我们就不必修了，阿弥陀佛大慈大悲，他能给我们，我们真能得到，不是这样的。一定要你自发，自动自发，什么人都帮不上忙，十方诸佛到你面前也束手无策，只有你自己自动把疑情放下，不再怀疑了。疑情真正放下，那些诸佛如来、法身菩萨他们就会起作用，他用方便智来度你、来启发你。像开保险柜一样，号码一对了，门一拉就开了，这对上了。迷在自己，不在外面，我们明了这个道理，了解这个事实真相，对我们自己的修学有很大的帮助，从此之后不再心外求法。

　　下面，「《会疏》曰：断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟。」无师智是没有老师；自然智连起心动念也没有，无量无边的智慧自然就生起来，所以「不由他生」。「故云：慧由心出与不由他悟也」。「上之三疏可以互参」，上面三种批注，《净影疏》、望西的《钞》，跟《会疏》这三种，我们可以合起来看。「综之则为朗然大悟，证入实相」，综是综合，看看三位祖师所说的，你把它合起来看。「无师智、自然智等等妙智，炳然齐现」，无量无边的智慧，炳是清清楚楚、明明白白，自然一起现前，这起作用。「悟由自心，非从外得」，在这里又提醒我们，是自己，所以你自己本来是佛。本来不是佛，你怎么能成得了佛？哪有这种道...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七三集）　　2011/6/28　　台湾高雄　　档名：02-039-0473》)


...念去声，就是解开，当动词用。解是对什么？对烦恼讲的，烦恼好像个结，打成个结，把你捆绑起来，解是解烦恼，把烦恼解除。脱是脱离生死轮回，你才能证得涅盘。涅盘是梵语，一般翻译用得最多的叫圆寂，圆是圆满，寂是清净寂灭，这个意思非常好。清净寂灭，圆满的清净寂灭就是自己的本性，也就是自己的真心。

　　「又《佛地论》曰：如来圣教，于诸外道，一切世间邪劣教中，最为真实，殊胜清净，犹如醍醐，亦如甘露，令得涅盘。」这是《佛地论》对释迦佛的赞叹。此地讲如来圣教，就是指释迦牟尼佛四十九年所教的、所说的。要跟其它教学来做比较，其它教学则称外道，外道绝不是贬低别人，这个意思要懂。佛对一切众生尊敬，他怎么会贬低！外是心外求法，我们今天讲知识，这心外求法。而佛法不是向外求，向内求的。所以，凡是不是向内求的，那都叫外道。佛门里头有外道，叫门内外，佛门里面的外道。是哪些人？阿罗汉、辟支佛，他们是佛弟子，在佛法也证果了，但是心还是留意在外头，还没有回头。他们只断了执着，他还有分别，还会起心动念。所以在大乘法里面，也称阿罗汉、辟支佛叫外道，叫门内外。这个意思要懂。完全从自性里面求的，这就是正道，这叫内学。

　　我们学习这些经典，很可能许多人都是外道，为什么？我们把佛的经典给想歪了，以我们的意思来解释，那就变成外道了。要怎样学才不变成外道？我们只管学，不要去想它。你看看马鸣菩萨在《大乘起信论》里面教我们学习的纲领。第一个，不着言说相。你听讲经，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四七五集）　　2011/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0475》)


...幸，跟我一样都迷了，我现在觉悟了，我要不要去帮助他？要。为什么？他跟我是一体，生起同体大悲、无缘大慈，无缘是无条件的，慈是与乐，是爱，悲也是爱，悲是怜悯，他跟我同体，所以我尽心尽力为他服务，没有条件，是为自己，不是为别人，我们同一个自性。利乐有情、救度众生是从这里生起来的，真实智慧。

　　第三个，这个愿，「外化愿」，外是身外，化是教化有情众生，「亦起自利利他之愿」。自利利他要怎样落实？要教化众生，这是我们中国老祖宗都懂得，老祖宗教导我们教学相长。你要想成就你自己的德行、智慧，你要教人，教人就能提升自己，不肯教人你永远没法子提升。所以二乘就没有办法，甚至于菩萨有时候呵斥二乘，说他们是外道，心外求法。如果真是执着在小乘境界上，不能回小向大，佛都呵斥他们，他们错了。要懂得回头，你学的那一点是没错，不圆满，只是脱离六道轮回，没有脱离十法界，你没有见性。所以十法界里头，你看看，声闻（阿罗汉），再上去辟支佛，再上去菩萨、佛，十法界里面的佛，天台大师判他作相似即佛，不是真佛，假的。为什么说他是假的？他用阿赖耶，没有转阿赖耶为四智，转识成智是真佛，没转过来就是相似即佛。可以说他用阿赖耶，跟我们六道、跟我们一样，他用得正，我们用偏了，用邪了。他怎么会用得正？他学佛，他完全依教奉行，佛所讲的他全做到，他非常像佛，可是他还起心动念。真正的佛呢？真正的佛不起心、不动念，不起心、不动念用的是真心，起心动念用...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八０集）　　2011/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0480》)


...那个处所就应，「随处灭尽」，感的能量消失，应也就没有了。感应是幻相，是帮助这个虚幻的众生觉悟，回归自性，目的在此地。

　　虽施作利润，这讲佛事，利益润泽就是现身说法。菩萨的八万细行，八万法门，小乘里面三千威仪，这都是利跟润，都包含在这两个字里头。重要的是什么？本寂不动。释迦牟尼佛在我们这个世间示现八十年，他投胎，有父母。十九岁离开家庭出去求学，学了十二年，三十岁在菩提树下将所学统统放下，入定，大彻大悟，明心见性。他这个表演我们要能体会，十九岁出家，放下烦恼障，三十岁菩提树下入定，把十二年所学的放下，放下所知障。如果你不放下，所知变成障碍，障碍你得定，障碍你开慧。为什么？你在外面所学的那是心外求法，那不是智能，是知识，知识要不放下的话，障碍你智慧现前。所以放下，教我们放下烦恼障、放下所知障，大彻大悟。为什么四弘誓愿里又说「法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，这不是就矛盾了吗？可是你要记住，前面两条是什么？「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断」。众生，愿度众生这是愿，四弘誓愿这一条是愿，后面这三个，后面三个是誓，你一定要做到。你烦恼有没有断？你看这个地方给我们说，不动地才把烦恼断尽，善慧地，智慧起来，起作用了，法云地兑现了，众生无边誓愿度兑现了，第一愿兑现。没有后面那个三条，众生无边誓愿度是空愿，你没有能力，但是那一愿是我们修学的一个动力。世间人勇猛精进，什么力量推动他？名利，他为了要争名夺...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八四集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0484》)


...，我们就学到这一句。下面是「众魔外道，皆不能坏」，我们明天再学这一段。
净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第六百零二面，第五行最后一句看起：

　　「众魔外道，皆不能坏」，从这里看起。众魔前面有批注。外道，什么是外道？「于佛教之外立道者，行于至理之外者，皆名外道」。外道，这边有两个意思，有浅深不同。第一个意思比较浅，于佛教之外立道，建立这个道教。为什么？因为佛的教法是从内发的，他不是从外面来的。大乘经教佛常讲「心外无法，法外无心」，从内心里面去求，这是佛道，从心外求法，那都叫外道，是这么个意思，这是我们不能不知道的。所以佛经称为内典，它是从心性里面流露出来的，跟记问之学不一样。我们读得多，看得很多，听得很多，这都从外来的，不是从内的。内是什么？内是悟。最明显的例子，学佛的同学都不会陌生，你看看《六祖坛经》，六祖惠能大师不认识字，没有念过书，也没有听过讲，在黄梅虽然住了八个月，五祖分配他的工作，是舂米破柴，是在道场里面做苦工。寺院里面有讲堂，他一次没去过，寺院里头有禅堂，他一支香也没有坐过，换句话说，行门解门都没有。最后五祖把衣钵传给他，为什么？他开悟了。开悟之后，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教他全懂。他不认识字，你念给他听，他讲给你听。念的人迷惑，他讲...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485》)


...德。如果把伦理道德抛弃，对古圣先贤怀疑，那你永远入不了门。为什么入不了门？你没有敬意。印光大师说得好，真理，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果我们对圣贤一点诚敬心都没有，那你就不得其门而入。释迦牟尼佛亲自跟你讲，没用，你入不进去。什么原因？是你自己有障碍，必须用真诚你才能入进去。为什么？佛所有的教诲，无论是身教、是言教，都是从自性流出来的，也就是全是从真诚里头流出来的，唯有真诚，能跟他感应，心心相应。你不是真诚，你求不到。

　　我们从《六祖坛经》做个例子，神秀跟五祖十几二十年，有没有契入心性？没有，还是「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，还干这个。这是什么？心外求法，外道。书念得不少，儒释道都学，大家都称他为五祖的大弟子，五祖要传法了，每个人的心里都想到肯定是传他。在五祖道场，他的身分就好像是助教，五祖多少弟子都跟他学习。所以这一下传法，衣钵传给一个外人，不认识字，讲堂一次也没有参加过，禅堂一次也没有参加，怎么会给他？没有一个人服。如果给神秀，大家都服，没事。衣钵传给惠能拿走了，大家不服气，只有神秀自己知道。神秀还不错，还能够反省，知道什么？没开悟。他那一首偈子，被惠能改掉，惠能告诉他的是「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃」。他也服了，还不错，总算是个正人君子，还有君子之风。所以以后武则天做皇帝召见他，他推荐惠能。但是惠能不出山，不应召，...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第四八五集）　　2011/7/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0485》)


...中国社会是乱世，在将来历史上，后世写历史的人，这个时代是乱世。拨乱反正能不能？能，还得把老祖宗东西找回来，我们就能够恢复盛世，要肯定老祖宗东西好。你要没有信心，你要不明了，向稻盛和夫请教，他会告诉你，他对于中国东西研究学习比我们透彻，他做到了，成绩做出来，大家都看到，你不会怀疑。

　　「经中继云：如是六趣生死因果」，六趣就是六道，六道里面生死因果，「其理幽深」，这个道理太深了。「非九十五种外道所能知」，这说印度，释迦牟尼佛在世，这是说印度一般的宗教九十五种。印度当时是宗教之国，他们宗教也有相当深奥的道理，但是没有佛法讲得那么透彻，讲得那么清楚。为什么称它作外道？外道不是轻视人，外道是所谓心外求法，这叫外道。佛教他的弟子，教学生完全从自性里面求，你看明心见性。惠能是个最好的代表，见性之后怎么样？见性之后发现了，自性里头有圆满的智慧、有圆满的德行、有圆满的技能、有圆满的福报，样样都不缺。所以佛法教人从自性当中求，不要向外，回归自性。佛在《华严经》上讲得很明白，「一切众生皆有如来智慧德相」，你相不相信？有跟如来一样的智慧，释迦牟尼佛的智慧、阿弥陀佛的智慧，我们统统都有，跟他相比没有丝毫相差，完全一样的。为什么我们今天变成这样子？我们把自性迷了，没有去用它。他们呢？他们不迷，所以自性里面的智慧德能他全都用上了，就这么个道理。自性里面的能量，比我们今天科学，不知道超过多少倍？你搞那个玩意干什...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三二集）　　2011/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0532》)


...，这经典上介绍，它要科学干什么？没用处，幼稚，幼儿园的东西。

　　佛给我们说的都是真的，你要相信，到极乐世界去，你不就全看到了，全明白了。所以这些理、这些事、这些现象，九十五种外道他们没法子知道。为什么？凡夫，他们没有明心见性。只要见性就全知道，人人都能见性，见性不麻烦，佛说了，只要你把起心动念、分别执着放下，就解决了。要不要学习？不需要。惠能大师没学习过，不认识字，没有念过书，他见性了，他什么都知道。释迦牟尼佛讲这些经，你念给他听，他讲给你听，这叫内学。内学丢掉了，向外学习，这就称外道，外道是这么个意思。然后祖师告诉我们，外道有门外外，有门内外，门内外是什么？是我们自己学佛的人，我们也心外求法，这是外道，这门里的外。外面人不知道向自性求，那是情有可原；学佛的佛门弟子也向外求，不知道向内求，都变成门内外了。

　　下面说，「唯我世尊，独知其原」，为什么？释迦牟尼佛彻底见性，见性不是见到一部分，圆满的见到了。这个要知道，圆教初住菩萨就见到，真见到不是假见到，但是见的不够深、不够透彻，所以慢慢还得要修，也就是还要放下。他起心动念、分别执着都放下了，还放下什么？习气。习气可不好断，无量劫养成的，不定什么时候冒出来。要把这些习气断干净就圆满了，释迦牟尼佛这习气统统断尽。在净土宗，习气断尽就回归常寂光，常寂光就是自性，这个在佛法里叫圆满的佛果，究竟的佛果，要知道就是每个人圆满的自性，不是...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三二集）　　2011/8/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0532》)


...是祥和、仁慈，恶感得的是灾难、是痛苦，我们这个经上讲的痛烧。我们生在现前这个社会，读这段经文感慨很深！这个世界为什么会变成这个样子？这个世界还会能正常吗？天下多少人都有这个疑惑，高层的领导也不例外，似乎对于安定和平的信心都没有了。这个原因到底在哪里？为什么过去社会那么好，诸佛菩萨剎土那么样好，我们有没有认真去思惟观察？冷静认真思惟观察你就看到了。盛世一切美好的第一个因是教学，佛菩萨的极乐世界也是依靠教学而成就的。我们现在这个社会，教学没有了。许多学校都在教！教的是技术，教的是知识，没有教伦理道德，没有教学会做人的智慧；换句话说，圣贤的教育、与本性相应的教育没有了。用佛法的名词来说，现在的教育是心外求法，心外求法在佛法称为外道。外道可以扰乱，不能恢复正常，这就是今天社会动乱的原因，地球灾变的来由。

　　如果我们真的知道，真的明白了，那要问，社会能不能恢复正常？地球能不能恢复常态？答案是肯定的，只要你教。为什么？人真正学了，他才明白，他才觉悟，他才肯回头，道理就在此地。如果不认真的教，不认真的学，教的人不认真教，学的人不认真学，这个灾难是决定不能避免。你要问什么原因？这是因果的定律。善因感得善果，恶因必定感恶报，业因果报丝毫不爽，科学也没有办法逃过。认真教的人，像孔子、像释迦，你所教的你全都做到，而且做得很彻底，做得非常究竟，为什么？跟性德圆满的相应。学的人要认真学习，要努力把所学到的东西做出来...(净公上人净土大经解演义《净土大经解演义　　（第五三七集）　　2011/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-039-0537》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。