大方广佛华严经（第一四四一卷）

wlxg20130220

摘自《净公上人大方广佛华严经讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大方广佛华严经　　（第一四四一卷）　　2005/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1441


　　诸位法师，诸位同修，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深，贤首菩萨偈颂最后一首看起：
　　【一切诸世界。所应受化者。常见人中雄。诸佛法如是。】
　　前面答问里面问到十法界依正庄严，既然佛是因同果亦同，为什么见不到？这前面给我们都说得很清楚，见不到怎么知道有？实在讲，世间人见不到的事情很多，不能说见不到就不存在。怎么知道有？有人见到。过去有人见到，现在也有人见到；东方人有见到的，西方人也有见到的，这些事情如果我们稍稍留意，你就能够在传媒上看到，报纸、杂志、广播常常有这些科学不能解释的现象。我看这个现象里面，大概就是横死的案件，被谋杀的，确确实实这个冤魂帮助刑警破案，所以刑警对这些事情他相信，你去问问他，确实有。
　　另外还有一种人，长期在医院服务的医生、护士。我过去有个同学在荣民医院服务，他在那里服务不少年，告诉我这个事是真的，决不是假的。我说什么事情？无常大鬼，白无常、黑无常。我说怎么回事？他们见过，不是一个人见过，很多人见过。凡是这个病房门口如果看到有无常鬼站在那个地方，这里面的病人顶多不出三天他就走了，所以这是个预兆，三天前无常大鬼在病房门口出现。这些是说他们家里人不见得看到，可是医生、护士们看到。来跟我说不假，你们佛教、道教、民间传说确有其事。
　　我们这部经里面是讲到诸佛菩萨的报身跟报土，这在前面跟诸位说过，这是不同维次的空间。所以经上讲『一切诸世界』，这个范围就大！无量无边诸佛刹土，我们在前面「世界成就品」、「华藏世界品」里面读过。世界没有边际，无法想像，真正是「大而无外，小而无内」，这一切诸世界。特别是十法界，一真法界是净土，十法界是秽土；四圣法界是秽土里面的净土，但是要比一真法界，它是秽土，它不是净土。所以天台大师说他们的境界叫相似即，很有道理。它不是真的，它相似，那就很不容易！
　　诸佛如来，这个诸佛如来两个意思，一个是广义，无量无边诸佛如来，这个意思；另外一个意思，就是指四十二个等级，这四十二称为诸。这四十二个等级都是用的真心不是用妄心，禅宗里面讲「明心见性」，都是见性的菩萨。凡是见性了，我们都称之为如来，都称之为佛。他虽然不是究竟圆满佛，他是分证位佛，是真的不是假的。所以一切诸世界含的意思是这么说法。
　　『所应受化者』。这个「应」我们佛法讲有缘人，他应当接受诸佛如来的教化，也就是佛法里面常说的根熟众生。这种人根性熟了，当然绝对不是这一生才修的，没有这个道理，都是多生多劫在修，而这一生功夫成熟了，他有这个机缘见到。『常见人中雄』。人中雄就是诸佛菩萨，他能够见到。换句话说，我们每个同修都是多生多劫就在那里修学，如果不是多生多劫学佛，这一生当中你就遇不到这个机会，机会就是缘分，你遇不到大乘佛法，你遇不到净土法门。华严净土很不容易遇到！你能够遇到，能够在这个地方坐上两个小时，听这两个小时经，都是无量劫的因缘。可是无量劫的因缘并没有成熟，成熟你就见到佛的报身，见到佛的报土。
　　念佛人当中有些功夫不错的、成熟的，他在往生几个月之前，一般是三个月最多，我们看到很多，三个月之前，他跟家里人说见到阿弥陀佛了，见到西方极乐世界了。这成熟，这就叫所应受化者，他这一生当中决定生净土。在生净土，往生之前见到了。有些功夫更好的人，我们通常讲念佛念到功夫成片，功夫成片是什么样子，这我们不能不晓得。在日常生活当中，心里面，不是讲外面的事相，外面这些事相不相干，心里面除了阿弥陀佛之外，他什么念头都没有，这就叫做功夫成片。自自然然念念都想到阿弥陀佛，就是经上讲的「忆佛念佛」，这是《大势至菩萨念佛圆通章》所说的「现前当来，必定见佛」，这就是此地讲的所应受化者。他不是在往生之前几天、几个月，他在他一生念佛当中，可能见到一次、二次。
　　像我们净土宗初祖庐山慧远大师，他在往生的时候告诉道场的这些同修，说西方极乐世界现前，他见到了，见到佛，见到西方极乐世界了；同时又告诉大家，他说这个境界在过去他曾经见过三次，他没有说。他说现在第四次现前的时候，我要走了。最后往生的时候，他才把这个事情说出来，之前三次见到，他都没有讲。这桩事情我们要学习。你为什么见不到？你的心不清净又没有定力，你现在也见到一点，到处宣传我见到阿弥陀佛了，我见到极乐世界了，那就胡造谣言。真正见到的人不说！这个佛在经教里头都讲过，不可以随便说。只有在临命终的时候可以告诉大家，说完他就走了，这是正确的。
　　佛门里面还有菩萨、罗汉应化到这个世间来，决定不露身分，如果身分暴露立刻就走，这是真的，这是佛门的惯例，也是大慈大悲。如果说这个人是什么菩萨再来的，你说多少人去供养他，多少人去看他，每个人讲某人是什么佛菩萨再来的，把修行人的清净心扰乱了，不是好事。大乘教里常讲「宁动千江水，不动道人心」。我们尊重人，尊重人家修行的功夫，清净不染。真正修行人，你说他什么佛再来，什么菩萨再来，他理也不理，真正修行。如果听到马上就很激动，一点功夫都没有，不要说定功了，功夫成片都没有，他心是浮，他激动。由此可知，你什么时候能够见到佛？我们念佛人见到极乐世界？你心清净了，如如不动了，见如不见，这个时候你就很可能见到。你见到一定也跟远公大师一样，你不会给人说，没有必要，你给人说这个干什么？有什么好处？一点好处都没有。
　　我们要帮助人的，诸位同学必须要记住，帮助人最重要的是帮助他得清净心，这就对了。清净心生智慧，情绪激动生烦恼，不生智慧。佛菩萨决不叫人生烦恼，佛菩萨一定帮助人生智慧，这个原则我们不能不知道。所以你自己要晓得，什么时候有这种感应，见到佛了，见到佛的净土，知道什么？知道自己至少烦恼伏住了。伏到相当程度，这是诸佛菩萨慈悲，给我们一个讯息，这个讯息是非常好的讯息，就是说明什么？说明所应受化者，你是个应受化者，你的功夫这一生当中接近成熟了，你就有这个感应。
　　还有一种情形，根本就没有学过佛的，也见到佛菩萨，也见到佛菩萨的报土。像中国史书里面所记载的，有人，这不止一个人见到五台山的文殊菩萨道场，不止一个人；悟达国师见到迦诺迦尊者的道场，阿罗汉的道场，特殊因缘。那他们是佛门弟子，果然没有错，这一生当中都往生，都有成就，真的都是所应受化者。
　　我在抗战期间在贵州念书，我们校长的夫人，我们称她周师母，抗战胜利时候回到南京，她见到地藏菩萨。地藏菩萨化身到她家里，向她化五斤香油。她不学佛，那时候不学佛，没给他。问这个和尚，你从哪里来的？他说他从九华山来的，没有给他。走了之后，觉得这个事情很奇怪，细细想想，愈想愈奇怪，为什么？她们家的院子很大，住的是大房子，大门很远。大门进来是院子，院子里面树木很多，再进二门，二门进来才是她住的房子。奇怪在哪里？门没有开，大门、二门都没有开，这个和尚怎么进来的？走了之后人不见了，门也没有开，他怎么出去的？所以愈想愈奇怪，百思莫解！
　　这个事情大概到了将近十年之后，她在台中遇到李炳南老居士，夫妻两个都跟李老师学佛，就把这桩事情向李老师报告。李老师告诉她，你所遇到那个就是地藏菩萨，她后悔莫及。你看地藏菩萨给她化缘，化五斤香油，没给。周师母果然不错，念佛往生的，往生之后火化留下三百多颗舍利。居士当中念佛往生，不容易！所应受化者。那是什么？那是给她增长信心，她这一生的善根一定成熟。在成熟跟未成熟之中，菩萨做这样的示现，让她接触佛法之后信心坚定，信心清净，果然真修，一般老修行不如她，她真干。
　　所以凡是能见到的，这一生只要他肯认真去做，决定往生。往生的条件没有别的，真正放得下。所以佛菩萨做这种示现，这一生缘成熟了，这一生得度了。没有成熟的，佛总是帮助他种善根，像他见到佛像、听到佛号，都种善根。有些同修告诉我，他说我们这个道场可不可以也塑一个大佛像，放在露天，像大屿山宝莲寺，这大概是中国第一个造的露天佛像，现在听说有好个几个地方都有。这种佛像确确实实是给许许多多不信佛的人种了善根，为什么？他见到佛像，阿赖耶里面落下这个种子，这个功德无量无边。这一生不信，不定到来生后世，甚至於是一百劫、一千劫之后，他的善根才成熟。业障消尽，善根成熟，他能成就，所以这叫金刚种子。
　　可是对诸佛菩萨、圣人要有一分恭敬心，把佛菩萨的形像放在露天总不太好。有跟我这个想法的人不少，我们中国祖师大德没有这样做法的。外面塑造佛像行不行？行，但是至少要做一个亭子，遮蔽风雨，免得佛像露天雨淋日晒，我们愿意自己这样做吗？「己所不欲，勿施於人」，我们在外面总希望有个凉亭，所以至少建一个亭子。当然更殊胜的是给它建一个殿，供养它，这就最好了。佛菩萨、罗汉像都不适合露天，即使护法神像，我们对它也要尊敬，至少也要建一个亭子。而且佛像要不要做那么大？不需要，建一个六尺，八、九尺，我们一个人这么高，或者比人高大一些，这样就好，不必那么样浪费。建一个很精致的亭子，好，这很如法。像我们过去在新加坡居士林，我们也是在阳台上建了一尊千手观音，做一个亭子，在屋顶的平台，很远都能看到，这就很如法，帮助人种善根，已经有善根的人，帮助他善根增长。
　　帮助一切众生善根增长，方法就是建道场。像现在许许多多地方建念佛堂，好，这都是帮助他善根增长。善根深厚的，他就念佛往生，那就是所应受化者；这一生不能往生，他可能在来生后世，因为他善根很厚了，这一生念了相当长时间的佛、学教。我们看到现前佛教里面的一些状况，我们四众同修修学的这些情形，佛菩萨教人无有定法，总是要契机、要契理。契理，我们现在没有问题，契机有问题，你要认识现在众生是什么样的根机，对症下药。从前念佛堂不要讲经，念佛堂没有讲经的，只有讲开示，开示什么？提起大家的正念，勉励大家精进，看到他懈怠或者有妄想了，这个时候讲几句开示，时间短，不长，不打闲岔，帮助他、纠正他，目的在此地。
　　禅堂、念佛堂都是讲开示，没讲经的。现在我劝人，念佛堂要听经，每天至少两个小时到四个小时。如果四个小时，早晨听两个小时，晚上听两个小时。为什么要这样做？现在很多修行人没有佛法的基础，什么叫做佛法不懂！这个不懂，念佛念久了会懈怠、会懒散、会退心，为什么？有行无解。从前的人他有解后头有行，那没有问题，解行相应，这两样东西一定是相辅相成。你看清凉大师在《四十华严疏》里面就说到，他老人家说得很好，「有解无行，增长邪见；有行无解，增长无明」，都是生烦恼。无明是烦恼，邪见也是烦恼。所以佛法解跟行是一不是二，解行相应。因此现在念佛堂里面，我都希望大家每天能够听两个小时，至少要听两个小时。
　　念佛堂听什么经？听《无量寿经》，听《阿弥陀经》，就很好。有人问我：法师，《华严经》可不可以听？可以听，为什么？《华严经》是大本《无量寿经》，末后十大愿王导归极乐。所以莲池大师注《阿弥陀经》，完全用《华严》教义，这有道理。这些祖师大德都是了不起的人，印祖常常赞叹，这都是再来人，真人不露相，给我们做种种示范，我们要知道向他们学习就对了。所以这是讲见佛。这种状况，这桩事情，不只是释迦牟尼佛这个时代有，『诸佛法如是』，十方三世一切诸佛如来都是这样的，这叫方便法，正是所谓「慈悲为本，方便为门」，这我们要知道。
　　我们看这首偈，清凉大师给我们的开示，这《疏》里头说，「末后一句总结」，这就是第十首，第十首总结。「一切诸佛，法皆如是」，没有两样，都是一样的，「随机隐显，真体常存，亦通结一段」。他前面讲末后一句，这个句应当是偈，末后这首偈，四句，末后一偈这是总结，「一切诸佛法」；或者说最后一句，就是讲「诸佛法如是」也行，也讲得通，那就讲这个末后一句，最后的这句。这是第九大段「一道甚深」的总结。随机隐显，机就是机感，众生有感，他就现；众生没有感，他就隐，这叫感应。众生没有障碍的时候就能现，众生有障碍的时候就没有办法现。隐现在众生不在佛菩萨，佛菩萨真体常存。好像我们现在看电视频道一样，电磁波遍满了这个地球的表面，我们需要什么条件才看到？我们需要有个电视接收器，我们知道它是什么频道，按上这个频道画面就现了。我们没有这个机器，收不到；有这个机器，不会按频道，也收不到。
　　就好像是我们众生跟诸佛菩萨的感应，诸佛菩萨的感应真体常存，无时无处而不在。所谓是有缘的人，「所应受化者」，这是有缘的人，他就见到了，见到佛菩萨的身相，见到佛菩萨的报土。还有一种情形，几个人同时都见到，各人见到的不一样。我记得一九八二年，圣一法师跟几位同参道友去朝普陀山，在梵音洞。这个梵音洞，观音菩萨常常在那边示现。他们三个人在洞口礼拜，拜观世音菩萨，拜了半个小时菩萨出现了，三个人都见到，欢喜！再礼拜。那个时候还有管制，他们在那里时间太久了，当地服务的人员请他们离开，他们这就走了。
　　走了在路上三个人问，你看到了吗？看到了，三个说你看到是什么样子的？圣一法师看到的观音菩萨戴毗卢帽，全身是金色的，毗卢帽就像地藏菩萨戴的帽子一样，他看到是这个相，全身是金色的。另外一位法师见到了，他见到就是我们一般所看到白衣观音，白衣大士，看到这个相。第三位法师见到的是比丘相，是个出家人。见到的时候，三个人你看同时见到的，同处见到的，三个人见的三个相是完全不相同，随机应现。各人的缘不一样，不是菩萨有意做这种种示现，自然的。所以我们看他三个人说出来的，三个人当中，还是圣一法师功夫比较好一点，感应殊胜。这是说明身相、报土都是随机应现。关於这些报导很多，自古以来这些古人文字里面非常多，就是《印光大师文钞》里面也有不少这些感应的事情，都给我们做了证明。虽然我们自己没有见到，给我们作证明，真有！不是假的。希望我们看到了、听到了，从这个地方建立信心，这比什么都重要。
　　真有信心，你就真正肯放下万缘，诸位要晓得，放下万缘你就自在！你今天为什么活得这么辛苦？对於一切人事物过分的执著，虚妄分别，分别执著劳累你的身心，这是你苦痛的根源。你为什么活得这么苦？怎么样自在？放下就自在了。放下，诸位要记住不是把事放下，事放下，那你连做人都不够；不是事放下，心里头放下，心里头不能有这些东西存在，事怎样？事照做。做事就是修行，做事不碍念佛，同时你如果深入经藏之后你就会了解，念佛有广义的念佛，不必是口里头一天到晚「阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛」，不一定。
　　广义的念佛怎么念法？心是佛心，念是佛念，言是佛言，行是佛行，你们想想这是不是念佛？吉祥云比丘教善财童子二十一种念佛，这《华严经》上看到的，我们执持名号是其中的一种。念佛的方法很多，心是佛心，佛是什么心？大乘教里头说得很多，佛是平等心，菩萨是六度心，辟支佛是因缘心，阿罗汉是四谛心，所以慈悲平等是佛心，一切慈悲。今天无论对什么样的人，佛决定没有执著、没有分别、没有妄想，所以离这三种，那个心就是佛心。有妄想、有分别、有执著，轮回心。轮回心念佛，只能跟阿弥陀佛结个法缘，这一生不能往生。往生至少你把执著这个念头断掉了，於一切人事物都不执著了，这与佛心相应了。这个心是阿罗汉的心，阿罗汉见思烦恼断了，在我们《华严经》里面，这就是信位的菩萨，十信位的菩萨，初信到七信不执著了；八信、九信、十信，不但不执著，分别都没有了。我们一定要学，对一切人事物平等看待，如果有分别、有执著就不平等，这真功夫！能够把分别执著放下，念佛哪有不往生的道理！那你就是所应受化者，这句就有你的分了。如果我们对於一切人事物，还有分别，还有执著，这就不行，这是不能不知道的。
　　我们的功夫就在日常生活当中，在处事待人接物之处，佛心。那我们现在说得很具体，佛心就是菩提心，我们这个讲台上这幅对联写的就是，「真诚心，清净心，平等心，正觉心，慈悲心」，这是佛心，我们要学著用这个心待人接物。不但对一切人我们用这种心，对待一切畜生统统用这个心，对待天地鬼神也是用这个心，没有二心，这就是佛心。佛的行，佛行是什么？佛的行是戒律，所以诸位千万不要疏忽，《弟子规》是佛行。你们想想，哪尊佛、哪尊菩萨、哪个阿罗汉没有把《弟子规》去做到？《弟子规》里头每一条他们都落实了，所以这是根本的戒律。
　　我们今天为什么五戒十善做不到？就是没有根本的戒律，根本的戒律就是《弟子规》，在佛法里面讲是小乘戒。我们中国人学佛，现在都不学小乘戒了，学什么？儒道为基础，这很好。用孔孟、老庄作为基础，那么你五戒十善没有问题，很容易做到。《弟子规》就是儒家的教学基础，用它来代替小乘。小乘经很多，而且小乘经的翻译不如大乘，有很多经翻译的是外国的文法，我们看起来看得很不顺，所以这是小乘在中国不流行也有它的道理。
　　我们要不从《弟子规》，那就不得其门而入；要不从《弟子规》，就是《弟子规》要不能完全做到的话，念佛不能往生，你的缘没成熟。你看经上一展开「善男子，善女人」，《弟子规》统统落实，这个人是「善男子，善女人」，小善，凡圣同居土的善人；能够断见思烦恼，那就是中善；能破一品无明，大善。大善生实报庄严土，中善生方便有余土，小善生凡圣同居土，那没有《弟子规》怎么行？所以《弟子规》跟《十善业道》是必修的课程，无论你学哪个法门，念佛法门不能例外，这保证往生。这一段我们就讲到此地，现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著看这一段，李长者的《合论》。长者也有很多精采的开示，对我们修学都很有帮助，我们先把这个文念一段。「第九尔时已下，是文殊问贤首，一切诸佛，一道而得出离，云何今见种种不同」。这是长者把文殊菩萨所问的做一个简单介绍。下面「所谓已下，有十问，下有十行颂」，一行就是一首；「是贤首答，於中三门如前」，就是三个段落。第一「科颂意者，此十行颂中，初两行」，就是前面第一首跟第二首。「叹法王唯一法，一身，一智，已下八行颂，於中大意有四」。我们先看这一段。前面两首完全是说如来果地上的境界，确确实实是一法，这就是科题里面讲的「一道」，一道甚深。这个一法是法性，只有这个东西是真的。
　　佛法里面讲真，它的定义是永恒不变的，不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异，《中观论》上讲的「八不」，就是说的这一法，这一法是法性。一身是法身，一智是般若，都是自性里头本具的智、德。也很像《大学》里面所讲的「明德」。明德是不是此地说的法性、法身、般若？不是，但是什么？它跟这个是一个方向，一条路。佛是走这条路走到底，达到目的地了；儒家也是同一个方向，同一个目标，但是没有达到终极的目的地，差别在这个地方。
　　这前面也跟诸位都做了介绍，法、身、智是自性里头本来具足的，不是从外头来的，一切众生统统都有！十法界每个众生统具足，而且都是一，这是很不可思议境界。我们跟诸佛如来、跟十法界的众生，同一个法性，同一个法身，同一个般若智慧，这不可思议！所以法界是平等的，众生是平等的。你看大经上佛常讲「生佛平等」。生是九法界众生，跟佛平等，为什么？同一个心，同一个法身，同一个智慧，乃至於力无畏亦然，没有差别。差别怎么生的？这问了，为什么现种种不同，差别怎么生的？差别是迷失了自性。换句话说，对自性、对法身、对般若全迷了，一迷一切迷，迷有浅深程度上的不一样。迷得浅的，在十法界里头就变成上面的，四圣法界，迷得深的就变成六道，迷得最深的就变成三途。
　　所以众生跟诸佛只有迷悟的差别，除了迷跟悟之外，什么差别都没有。这《华严经》上讲得透彻，我们要觉悟。明白这个道理，了解事实真相，我们对於一切众生那个尊敬的心，普贤菩萨讲「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养」，这种心就油然而生，你才能生得起，才能够用平等心对一切众生。平等心这个心是因，果报就是和谐。现在社会提倡和谐，和谐是希求果报，因是平等心。如果我们对待一切人事物没有平等心，和谐只是一个希望，能不能实现？不能，为什么？和谐的因是平等，平等对待，和睦相处，因果它才相应。没有平等心，你要想求平等的果（和谐是平等的果），这因果不相应，决定达不到的。这个事实真相，如果不是学佛，很难很难理解。
　　所以世间，真的佛常讲，只有言说，不能落实。譬如世间人讲真善美，也有人加个慧，真善美慧，这个在世间只有言说没有事实，可是在佛法里面，确确有事实，确有真善美慧。极乐世界有、华藏世界有，诸佛菩萨的报土有，六道凡夫没有。也就是说什么样的因得什么样的果报，这是一定的道理。所以大乘经里面佛常常讲「一切法从心想生」。我们心怎么想，外面境界就跟著变，这平等性现前，自然就和谐，道理在此地。
　　下面八首颂，这是释疑，解释前面种种不同差别的疑问，这下面八首偈。「於中大意有四」，这是长者为我们做了一个综合的说明，说得很好。第一「叹差别佛土，因本回向心所成，为明回向心，就根益物，身土教仪，悉皆就根」。他老人家这个开示为我们提出来回向心，回向心是菩提心的他受用。你看《观无量寿佛经》佛给我们讲三种菩提心，第一是至诚心，第二是深心，第三是回向发愿心。你看看，差别佛土是回向发愿心所成的。这个地方我们要略微解释一下，你说你没有回向心怎么行？没有回向心就没有慈悲心，回向心就是慈悲心。
　　马鸣菩萨在《起信论》跟我们讲菩提心，他讲直心、深心、大悲心。我们把经论一合起来看就清楚了，回向发愿心就是大慈悲心。回向也能拓开自己的心量，凡夫心量小，自私自利，自己有的不肯给别人，没有的，希望赶快得到，得到之后不会放手，这是烦恼、这是习气。怎么样把这个烦恼习气断掉？回向发愿心能够把这个烦恼断掉。回向是回己向大，自己所修学的一切功德不要了，给别人，有福大家享，个人不享。释迦牟尼佛给我们做了最好的榜样。你看他生长在富贵家庭，王位不要了，荣华富贵抛弃了，去做苦行僧，日中一食，树下一宿，每天就是托钵，搞这个，他的福报给一切众生享，自己不享。这是做到了极处，做给我们看，让我们后人在这个地方看到他老人家这种示现有所觉悟，明白了，做人应该要像这样。
　　你要问为什么？一切众生一身、一性、一心、一智慧，一切众生跟自己是同体，这个体是什么？体是法性，法性所现的相，法身。你看看大乘经上常讲「十方三世一切佛，共同一法身」，讲十方三世佛，把十法界的众生都包括了，为什么？十法界众生是未来佛，我们都是共同一法身，一心、一智慧，那这个回向就是应该的，回向众生才是真正成就自己。因为有回向心，所以才有示现，才有应。众生有感，佛菩萨为什么有应？他有回向心，所以他有应，回向心是性德。我们今天回向心没有了，所以天天要回向，天天回向，这修德，用这个修德把我们的性德引发出来。
　　江本博士做那个水实验，水没有心、没有分别、没有执著、没有起心、没有动念，为什么我们有个善念，它就有个好的回应，我们对它恶念，它那个回应就很难看？那也是应，我们有感，它就有应，那个应是回向心所成。我们对於一切众生也有这个现象，人家以善意对待我们，我们会对他微笑，这个人从来不认识，也不知道是什么，他对我们很有善意，我们看到很欢喜，也微笑报答他；他看到我们很不顺眼，我们赶快离开，赶快避开，这是自然的反应，并没有起心动念。所以在我们日常生活当中，你只要细心去观察，微密观照能发现。不过我们迷的时候太多，迷的时候太长，觉的时候很短，也很少，古人比喻说「石火电光」。石火大家现在不知道，从前取火用打火石，现在没有了。打火石我小时候用过。我们住在农村，农村连火柴都没有，火柴那个时候是有钱人家用的，用火柴，贫穷人家依旧是用打火石。用一块铁片，找石头打出那个火星，用那个来起火，所以叫石火；电光是闪电，都是讲短暂、快速，不是长久的。我们烦恼习气可是长久的，那个智慧刹那之间会现前，不是没有，每个人都有，只是你不能够觉察。
　　所以说明差别的佛土，就是佛在十法界的应化，这是回向发愿所成的，也就是四弘誓愿里面头一愿，「众生无边誓愿度」。众生现在在哪一道，或者我们就现代科学家所讲的，他在某一个空间维次有感，佛菩萨在同样空间维次就应，自自然然的应，为什么？法性、法身遍虚空法界。整个宇宙是一体，迷了才有空间、才有时间，彻悟，时空都没了；迷了之后才出现无量无边的空间维次，觉悟之后，这空间维次统统没有了，所以他能够「随众生心，应所知量」。
　　「就根益物」，「就」是随的意思，根是众生，随著众生的根器，益是利益，物就是众生。你看我们常讲「人物」，如果我们讲人，只能在十法界里头人道；如果讲物，十法界里面有情众生统统包括，物的范围比人大，人在物的范围当中，所以用物不用人，物就是我们通常讲十法界众生。就众生的根性来利益一切众生，这才叫「众生无边誓愿度」。示现的身、示现的土不一样，要跟众生现同类身，你才能帮助他；要跟众生住同居土，众生住在哪里，他示现的也在那里，这很重要，应以什么身得度就现什么身。这个众生在哪一个处所居住，你一定现身在这个处所，他才能够接触你，才能够跟你学习。
　　教是教化，仪是方式，悉皆就根。他是什么样的根性，是上根利智，还是中根，还是下根，你教学的方法不一样，教学的仪式也不相同。上根的人还要看他宿世的因缘，过去生中参禅的，他对禅很熟悉，过去生中修过，这一生当中再用这个方法来接引他，他成就很快；过去生中学教的，就用教接引他；过去生中念佛的，就用念佛法门接引他，都要看他宿世的根性，容易教化，容易成就。所以凡夫、九法界众生要是遇到佛，遇到法身菩萨，成就快！他知道你过去生生世世所修的、所学的，给你教的一定契机，就是跟你过去宿世所修的一定能接上，现在讲接轨，真能接上，你很容易成就；遇不到这样的善知识，没有这个缘分，遇不到，那就难了。凡夫善知识没有这个观机的能力，换句话说，他没有办法帮助你跟过去宿世所修的接轨，他没有这个能力。
　　我们这一生当中所修的跟过去世不一样，会感觉得很辛苦、很困难。这桩事情，实在说我们自己心里头有数，自己要知道自己，那就是在所有法门里面，你接触之后，你对哪个法门特别喜欢。你特别喜欢，说明你过去生中曾经学过它，你不学过它你怎么会生欢喜心？而且学起来真的很容易。这个我们在学佛过程当中体会到，有些人对持咒很有兴趣，学咒语也学得很快，那我们就很清楚这个人过去生中肯定学过密，他那么容易接触；你叫他来学教，格格不入，他听了没兴趣，听讲经、读诵经典他会打瞌睡，他精神提不起来，根性从这个地方能够看得出来。过去生中学教的，这一生要遇到经教他就生欢喜心，他就非常爱好。李老师那个时候开班，把我们这些年轻人找去，教我们学讲经，我们也很投缘，一个个都很热心。他老人家常常说，他说我们这些讲经的法师、在家的居士大德，都不是这一生当中学的，都是过去生中学过，这一生当中才有这么大的兴趣、爱好；上台讲得不错，跟听众也有缘，统是过去生中业因，这一生才现这个果相，很有道理。
　　世出世间法哪个行业都如此，你从事这个行业，很内行、很精明，过去生中也搞这个行业。隔行如隔山，过去生中要没有，你现在做起来，真是门路都找不到，所以这不是这一生从头学起的。即使改行，这一生从头做起，也能做得很成功，过去生中干过；过去生中不干过，你叫他做，绝对不可能。诸佛菩萨示现亦复如是，这就是《楞严经》上讲的「随心应量」，身土教仪随心应量。
　　第二「明诸佛自报之境，非是行因所见」。这是讲诸佛。诸佛，我们可以说法身菩萨以上都是诸佛，他们不在十法界，他们在一真法界。他们自己感得的报身、报土那个境界，不是十法界里面修因的人（修行人）他们见不到，只有在偶尔特殊的因缘，诸佛如来加持之下，偶然能够见到；都是佛力加持，没有佛力加持你就见不到。前面跟诸位也报告得很多，得佛力加持的人多，也不少，确实有很多人，绝对不是打妄语。我想每位同学你在这一生当中也会见到很多，听到很多，这就是诸佛菩萨的境界有，我们见不到也能相信，因为确确实实有人见到，不是一个人见到。
　　第三「明众差别之事，皆由众生之心行异故，随自心见别，非佛之异」。佛住一真，没有差别，众生所见的这个差别相、差别的事，那是众生差别心里头变现出来的，这是经里头佛常讲「一切法从心想生」，那这个差别可就大了，就是差别的事太多太多了。甚至於我们今天讲最明显的指纹，你看现在这个世界上对指纹很重视，为什么？全世界七十多亿人，没有相同的指纹，这差异，没相同的；相貌有相似的，指纹连相似的都没有。相貌虽然相似，细细观察还是不同。双胞胎也不一样，他的父母能辨别，长得很像，我们一般人见面不太容易分别出来，他父母知道。
　　那个差别的事太多了，无量无边。佛给我们讲这烦恼习气，烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学，法门从哪来的？法门是由一切众生差别事上建立的。所以诸位要晓得，法门不是真的，全是方便法。所以佛在《金刚经》里头告诉我们「法尚应舍，何况非法」，不是真的。一切诸法，到底哪一法是真的？通途而论，放下妄想分别执著是真的。妄想是起心动念，也就是说你的六根接触外面六尘境界，眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，真正能做到不起心、不动念、不分别、不执著，佛说这是认真的。这是什么境界？这就是如来境界，一真法界。这一起心一动念，一真法界就产生变化，这个现象就产生扭曲了，随著你的念头起心动念，分别执著，变现出十法界。
　　所以十法界是从一真法界里头变现的，有没有离开一真？没有，每个众生起心动念变现的那个法界都不相同。我们看山河大地，看这一切万物，有没有相同的？没有相同的，一个人看是一个境界，不可能是相同的。同看一座山，每个人看到的感受不一样，它怎么会相同？不但两个人看不同，一个人看它也不同，前念跟后念不同。万事万法，佛经上讲「无常」。这个话可是真的不是假的，无常！无常的因是什么？念头无常，你的前念跟后念不一样，那个念太微细了，刹那不住，那是因。因无常，变现的果哪里会是真常的？
　　到什么时候你才见到真常？你把妄想分别执著断掉了，这境界就真常，不会起变化，那个境界叫一真法界。只要你还会起心动念，一真法界就不见了，隐了；不是它不在，它并没有消灭，它没有生灭，只是什么？你看不到它，看不到它的真相，看到它的幻相，幻相是随你的妄想分别执著在变，在变化。这个道理很深，我们凡夫细心去体会也非常有兴趣，了解事实真相，十法界里面事实真相是什么？总而言之，佛在《般若经》上讲的「凡所有相，皆是虚妄；一切有为法，如梦幻泡影」，一点都不假。
　　《般若经》上我们总结起来，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」，这十法界，这是真的。所以你真正是通达明了，体会到了，肯定了，你才会真正放下。放下什么？放下妄想分别执著，当然这个东西不是说放下就统统放下了，没有那么简单；但是怎么样？你总能放下一分、二分，我们说它这个一百分，你可以放下一分、放下二分，这一、二分就很有受用，在六道境界里头很得受用。如果放下个五分、十分，就超越六道，念佛就能带业往生。真的放了，放的虽然不多，虽然不多，是自己现前境界放下了，再往上提升就再放下，没有别的，一直到究竟佛果，干了什么？放下而已。到等觉菩萨，把最后一品生相无明放下，就成究竟圆满佛了。
　　像我们现在念的这个经文，这是第九信位，九信位的菩萨把它放下了，他就到十信；十信再放下，他就到初住；初住放下了，他就到二住。就像我们上楼一样，第一层放下了，我就到第二层；第二层放下，我就到第三层；第三层放下，我就到第四层了，这个诸位好懂。菩萨修行成究竟果位，放下而已。这个秘诀，这个道理，章嘉大师传给我的。我向他老人家请教，怎样能够契入佛境界？他就告诉我「看破、放下」。先从放下下手，放下一分就看破一分，放下二分，你就看破二分。看破是明了的意思，放下什么？放下烦恼。你看看，执著是见思烦恼，分别是尘沙烦恼，起心动念是无明烦恼。烦恼无量无边，世尊把它归纳这三大类，没有别的，断烦恼而已，从初发心到等觉不断的放下。可是这个东西愈往上面愈难，可是初学也不容易，初学不容易原因在哪里？习气太深了，无量劫来就受烦恼习气的薰陶，已经变成习惯了，一下改习惯可不是那么好改的。真正明白觉悟了，他才肯改，下定决心我一定要改，这个决心一下，路子就走正了，再不会步入邪途了。
　　初学一定要依靠经典，好像我们走路，经典是地图，有这个我们才不至於迷失方向。天天要读经，天天要学教。「学教」这两个字很重要，教是教诲，教是教训，要认真学习。佛在经里头这些教诲教训要真干。不是讲我求解，我都理解它，我都懂了，我也讲得很好了，没用处，你没做到。经讲得再好，你烦恼习气没断，那有什么用？讲得再多，讲得天花乱坠，你还有妄想执著，没入境界，真正入境界的人烦恼轻智慧长。刚刚入门，刚刚入门是什么境界？五戒十善做到了、《弟子规》做到了，刚刚入门；再更深入，那就是「具足众戒，不犯威仪」。起心动念一定是跟六波罗蜜相应，《华严经》是十波罗蜜，普贤菩萨十愿，一定相应。
　　契入佛境界的，一定是平等心看众生，「一切众生本来成佛」，绝对不会有一念轻慢众生。这一念轻慢众生，凡夫！孔老夫子都知道。你看《论语》里头孔老夫子说了个比喻，假设这个人他的德行、才华像周公一样，这夫子最佩服的一位当时的圣人，那也还不是当时，在他之前，周公在他之前，大圣人，这是夫子最佩服的，「使骄且吝，其余不足观也已」。他说看到他有两个毛病，一个傲慢，瞧不起人；一个吝啬。如果说他还有傲慢、他还有吝啬，就是对人还要保留一点，这是假的不是真的。如果是真的，对人尊敬谦虚，绝对没有傲慢的态度，欢喜布施，决定没有吝啬。自己只有一碗饭，宁可自己饿一餐，他也愿意供养别人，这菩萨！这是真的，这不是假的，具足真实的智慧慈悲。
　　你这细心一观察，是真的、是假的清清楚楚、明明白白，怎么能骗人？这世间无量无边差别的事相，全是众生心现的，心现识变。众生心是妄心，随自心见别，与佛不相干，佛没有。佛是确确实实没有等差、没有差别，佛确实是平等的，这我们不能不知道。要说佛菩萨不平等、有差别，你罪过可大了，为什么？冤枉佛菩萨。不但佛菩萨清净平等，阿罗汉都平等了。再告诉你，须陀洹，须陀洹在学习平等，也有相当成绩可观。我们要说他不平等，这冤枉他，他真的平等，他什么？八十八品见惑他断了，我们没有断，怎么能跟他相比？他决定不造恶业。换句话说，《弟子规》跟《十善业道》他统统做到了，再跟诸位说，《沙弥律仪》他做到了。这个要做不到，怎么能证须陀洹果？统统做到了，百分之百的落实，怎么可以小看他？初果，《华严经》上初信位的菩萨，刚刚入门。现在时间到了，我们就讲到此地。


方广佛华严经　　（第一四四二卷）　　2005/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：12-17-1442
　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」第九，一道甚深。上次讲到李长者《合论》的前面一段。今天我们接著往下讲，但是经文还是要从一个段落念起，我们从「已下八行颂」，从这句念起。
　　「已下八行颂，於中大意有四，一叹差别佛土，因本回向心所成，为明回向心，就根益物，身土教仪，悉皆就根。二明诸佛自报之境，非是行因所见。三明众差别之事，皆由众生之心行异故，随自心见别，非佛之异」。上一次我们讲到这个地方。
　　现在我们再看下面第四，「四明佛神力能就根现法」。这句是说佛的能力。佛的神力（我们现在讲能力），是我们自性的本能，也就是说，佛有，我们大家都有。只是佛的能力能够现前随心所欲起用，我们的能力它不起作用，虽有不起作用，这个道理要懂得。佛这种能力就是经文里面常说的，像《普贤行愿品》所说的「恒顺众生，随喜功德」。确确实实能够应众生之感，众生有感，佛就能应。感无量无边，众生的业感不同，佛菩萨的应也是无量无边，显示出真正大用无方。《楞严经》里面所说的「随众生心，应所知量」，像《普门品》里面所说的「观世音菩萨三十二应身」。那个三十二应，诸位要晓得三十二不是数目，如果说数量，无量无边，真的无量无边。无量无边的感应把它归纳归类，这是佛教学方便起见，把它归纳为三十二大类，应以什么身得度就现什么身，应该用什么方法教他就用什么方法。所以佛在十法界现身无量，没有一定的身相；说法无量，没有定法可说。这是佛的神力，所以能就根现法。就众生不同的根性，现不同的身，说不同的法，这句是这个意思。这是自性的本能。
　　我们读了之后，想一想我们这个智慧能力应不应当恢复？佛陀对我们的教诲，没有别的，无非就是帮助我们恢复智慧、恢复德能相好而已，没有其他的。佛帮助我们恢复了，诸位要晓得，佛不居功，不说「这是我的功劳，我教你的」，不是的。为什么？是你本有的，不是佛给你的。确确实实是像大经上所说的「圆满菩提，归无所得」。究竟圆满成佛，你得到什么东西？什么也没得到。为什么？所得到的都是你本有的。
　　自性本具之外，没有一法可得。这个道理跟事实我们都晓得、都明了。你真正通达明了，你的心平等了。为什么？一切众生皆是未来佛，一切众生的本性跟诸佛如来的本性无二无别，同一个自性，这是前面我们读过的。生佛平等，确确实实我们是一个性，一个心，一个身（一个身是法身），一个智慧，乃至於力无畏亦然。这就是说，我们的智慧、德能、相好完全相同。知道这个事实真相，我们对於一切众生不敢轻慢。为什么？轻慢众生就是轻慢自己的性德，轻慢众生就是轻慢诸佛如来。知难行易！
　　我们对一切众生生恭敬心，这个容易。为什么生不起来？不知道事实真相，不知道一切众生跟我什么关系，我为什么要尊敬他？我为什么要关怀他？不知道这个道理，这就迷失了自性，迷失了事实真相，於境界里头起妄想分别执著，这才有差别相出来。你真正明了，你在佛菩萨眼目当中，差别跟不差别是一不是二。你说为什么是一不是二？差别，你想想有没有妄想分别执著？有，是妄想分别执著里头现的这个相，不差别也是妄想分别执著里头现的相，所以差别跟不差别是一不是二。放下妄想分别执著，差别跟不差别都没有，那才叫事实真相。《般若经》上讲的「诸法实相」，你才真正见到了。见到诸法实相，那恭喜你，你就是《华严经》上的法身菩萨，就是诸佛如来，你见到真相。
　　所以才起心、才动念，真相就扭曲了。你见到的相不是真相，扭曲了，扭曲了的真相。十法界依正庄严都是扭曲的真相，愈往下面扭曲得愈严重。十法界里面的佛法界已经扭曲了，但是还可以，还能看得出一点，所以天台大师说相似即佛。声闻、缘觉扭曲的幅度就相当大，但是还算不离谱。六道里面就太离谱，扭曲得不像话，尤其是在三途。所以这些事实真相如果佛不为我们说破，我们永远不可能知道。为什么？想像不到，谚语所谓「你作梦都想不到」。那是真的不是假的。为什么说作梦都想不到？迷得太深，迷的时间太长。意识里头几乎就没有这个种子，或者有这个种子，很少，力量太微弱，被烦恼习气把它压住，透不出来，道理在此地。
　　所以这段最主要的意思是教给我们，如来果地上的智慧、德能、相好，我们每个人都有，每个众生都有，决定是平等的。我们看到佛与菩萨他的智慧德用都现前，我们非常羡慕。那我们自己有，被烦恼盖覆住了。现在明白之后，佛教导我们断烦恼！烦恼少一分，智慧就长一分，烦恼轻，智慧长。佛法修行的功夫在哪里？就在此地。从初发心到如来地，烦恼天天少，智慧天天长。烦恼断尽了，智慧就圆满，就这么回事情。千经万论不离这个宗旨，这我们要知道。
　　所以学佛从哪里学起？有先后次第。儒家所说的「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。这是讲学习，你要知道先后。先后也不是哪个发明的，是一种自然现象。你看你迷，这《楞严经》上讲得很清楚，最初怎么迷的？什么原因迷的？这找不到，没有原因。所以佛答覆「法尔如是」。所以是「一念不觉，而有无明」。一念不觉，就是我们常讲的，你六根接触六尘境界起心动念。起心动念就是一念不觉。起心动念之后一定有分别，分别之后一定有执著，这就是你的烦恼怎么样产生的。你看先是最微细的起心动念，然后再粗一点分别，最后到最严重的执著。发生有先后次第。那要把它化解？化解必须反其道而行之，那就是先要断最严重的烦恼习气，先断，然后再断其次的，最后断最微细的。
　　所以这三种烦恼，你看佛菩萨教我们，先破见思，再破尘沙，最后断无明。见思烦恼就是执著，见思烦恼断了，我们对於世出世间法统统不再执著。执著这个念头没有，这个人证阿罗汉果，出离六道轮回了。在六道里面不执著了，执著确实断了，人还在六道，在六道干什么？教化众生，帮助别人，这就是佛经上讲的「有余依涅盘」。涅盘是不生不灭，已经证得不生不灭，六道都没有了，还在六道，身还在，有余。余什么？身，身还在，有余依涅盘。虽然他有这个身，他没有烦恼，没有烦恼就没有苦报；六道里面的三苦、八苦，他都没有。这个事实真相要知道，有余依涅盘。
　　小乘是阿罗汉，大乘就是我们现在所念的十信位的菩萨。十信位的菩萨，与阿罗汉断烦恼程度相当的是第七信。我们现在念的是第九信，那就高得太多，第九信那是十法界里面的菩萨。下面一段经文是讲第十信「境界甚深」，那是十法界里面的佛。这我在前面跟诸位报告过，第十信位是十法界里面的佛法界，第九信位就是现在念的这一段，是十法界里面的菩萨，第八信位是十法界里面的辟支佛、缘觉，第七信位是十法界里面的声闻、阿罗汉。从初信到六信没有出六道，七信出了六道，《华严经》上看得清清楚楚、明明白白。
　　你契入这个地位了，因为你因地发的有愿，「众生无边誓愿度」。不必说是到华藏，到西方极乐世界之后再来，当然也可以，不必去拐这个弯，现在就利用这个身体。这个身体是来生的时候，投胎来的时候，业报，我们都是循业来受报的。可是我们学了佛之后，这是最重要的，把业力转变成愿力，业力没有了。业力没有了，活在这个世间是什么力量？愿力，这就叫乘愿再来，不必打个转，你的心变了。没有转过来的时候，你是轮回心，这一转过来之后，你是菩提心。
　　菩提心跟轮回心，两码事！轮回心搞的是六道轮回，菩提心不是。学佛必须在这个地方做一个大转变，一百八十度的转变，这叫转凡成圣。你看大乘教里头常讲，就是转变，转恶为善，这是第一步；转迷为悟，第二步；转凡成圣，第三步。所以到转凡成圣，那就是转业报身为愿力身，也就是说转轮回心成菩提心。菩提心就是真诚、清净、平等、正觉、慈悲。不起心、不动念则已，起心动念一定与这个相应，那你的心念就转过来了。凡夫呢？凡夫没有真诚，虚伪、虚假。凡夫的心不清净，心里头有贪瞋痴慢、有是非人我，这不清净，染污的；凡夫的心不平等，有高下，自己总觉得很高，别人都不如我，贡高我慢，没有平等心；凡夫迷惑颠倒，六根接触外面六尘境界生起七情五欲，他生这个东西，这就是没有慈悲心，没有觉悟。特别是现代人，你看多数人起心动念都是损人利己，怎样去占别人便宜，慈悲心没有了，所以那叫轮回心。搞六道轮回，出不了六道，念佛也不能往生。
　　念佛往生，诸位读《无量寿经》要记住，你看《无量寿经》讲的「三辈往生，往生正因」，这两篇讲得多清楚，无论是上辈、中辈、下辈，乃至於一心三辈，它的基本条件都是「发菩提心，一向专念」。每段经文都有这八个字，这八个字重要。有一向专念的人很多，为什么不能往生？没有发菩提心。说实在话，真正发菩提心，他要发愿求生净土，他决定得生。这个话不是我说的，蕅益大师说的。他在《弥陀经要解》里讲得很清楚，能不能往生，「决定在信愿之有无」。你真有菩提心，又愿意到极乐世界，那就决定往生。「品位高下，在念佛功夫的浅深」，这话说得有道理，你念佛的功夫深，往生品位高，功夫差一点，品位低。决定往生第一个条件是发菩提心，可不能疏忽。菩提心就是我们现在讲得这么清楚、这么明白的，真诚、清净、平等、正觉、慈悲。所以我们常常要反省，我在生活、在工作、在处事待人接物，我用的是什么心？真正用这五种，真诚清净平等正觉慈悲，你就是用菩提心，那你的命运就转过来了，真正是破迷开悟，超凡入圣。这不能不知道！
　　再看第二大段「释菩萨名者」。这是这个单元的上首菩萨，就是「一道甚深」这个单元的上首菩萨，名字叫贤首，「名为贤首」。名号怎么来的？「为明得此十种信心，信佛果德，与自心体一，善谙疑滞通塞，入其贤位，故名贤首」，这个名号是从这里来的。换句话说，九信位的菩萨都称之为贤首。长者讲得很清楚，明得此十种信心。这十种信心就是一般上所讲的，第一个就是信心。「信为道元功德母」，你不信你就没法子。念佛人能不能往生，就是你对净土有没有信心；你对於阿弥陀佛有没有信心；你对於介绍人，介绍我们认识阿弥陀佛，知道有西方净土的，这个介绍人是本师释迦牟尼佛，你有没有信心？
　　蕅益大师在《要解》里面讲六个信心，信自，信他。自是什么？西方净土也是自性变现出来的，不是从外头有的，所谓是「自性弥陀，唯心净土」。西方极乐世界依正庄严，还是我们自己的心现的，自己的识变的，心现识变。怎么变法？转识成智变现的，转识成智就是转迷为悟，转凡为圣。从什么地方转？从信心转。你看本来我们迷信，信心没有，

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没有这个念头，迷了这个信心，叫迷信，迷失了信心。佛菩萨为我们开导、教诲，我们的信心找回了，真的相信了。
　　第二「念心」。净宗法门真的肯念，念念不离极乐世界依正庄严，念念不离。极乐世界依正庄严在哪里？世尊为我们介绍的《无量寿经》、《观无量寿佛经》。十六观那个观法非常微细，也很不容易成就。《十六观经》虽然很早就传到中国来，真正依《观经》修行的人成就不多。不是没有，有，确实不多。天台智者大师是依《观经》修行的。现在到末法时期，众生根性劣！心粗境细没有办法观想，所以祖师大德提倡持名。持名也是观想的一种，所以持名是「十六观」里头最后第十六观，以名号为境界，念念不忘，就是观。所以诸位要晓得，持名还是属於观想念佛。心里头真的有阿弥陀佛，真的有西方极乐世界，最浅显的观法，《弥陀经》上所讲的，讲得简单。《弥陀经》念得很熟，一念佛，《弥陀经》的境界就现前，念心。
　　第三个精进心。精是纯而不杂，进是不退转，这两个字很重要。大乘教里头佛常讲，菩萨只有一个善根，就是精进。世间有三善根，世间所有一切善法都从这三个根生的。这三个善根是什么？不贪，不瞋，不痴，就生一切世间的善根。菩萨善根就是一个，这要懂。这个是什么？一门深入，长时薰修。你看看一门深入就是专精，「精」字。二门、三门那就杂、就乱了，一门深入。进而不退，在进步，长时薰修没有间断。所以也就是佛家常讲的，一门深入，长时薰修。长时薰修是进，一门深入是精，很重要！世出世法想成就，你就要懂得这个道理，这佛陀教给我们的。
　　一个人在一生不要搞太多，一经通一切经通。不要以为我要学好多，我什么都会，结果到最后什么都不会。谚语所谓「行行通，行行松」，不专，都懂得一点皮毛，起不了作用。一定要一门深入，深到极处，极处是性德，统统都能见性。《般若经》上佛讲得好，「法门平等，无有高下」。这个法门是广义的，通世间法。世出世间一切法，如果你真的懂得精进，就是一门深入，长时薰修，你一生专门搞这一点，到最后都通了，一通一切通。为什么？世间法也是心现识变，出世间法也是心现识变，一个道理！你要见了性就全通了，所以说一经通一切经通，佛法通了，世间法哪有不通的道理？没这个道理的。
　　世法跟佛法是一法，迷了叫世法，悟了都叫佛法。说实在话，佛法只有迷悟之分，没有什么世间、出世间。真的我们要通达才行，不通达绝对不行。要通达，你要懂得精进。所以古人求学环境比我们现在好，古人老师负责任，现在老师不敢负责任。为什么不敢？因为现在讲人权。人权搬出来了，自由搬出来了，民主搬出来了，老师不能教学生，父母不能教儿女，这个事情可麻烦！所以生在这个时代，你要成就，那你要自己觉悟，你要自己克制。
　　从前跟一个老师，你在没有成就的时候，老师不准你离开，所以有人跟老师十年、二十年，我们在史书上面都看到。你看看《高僧传》、看看《居士传》、看看许多这些山志，这里头都有记载。学生跟老师十年、二十年的很多，不可以离开。为什么？他没有通，他没有觉悟，就不可以离开老师。真正开悟了，禅宗里面讲大彻大悟，明心见性，你想在老师那里多住一天，他都不答应，他一定叫你走。到哪里去？参学。所以在老师会下成就的，叫根本智。根本智是什么？清净心。《般若经》上讲「般若无知」，无知就是根本智，它起作用，「无所不知」。就是他决定有能力辨别真妄，有能力辨别邪正，有能力辨别是非善恶。所以他这一出去之后，接触社会，接触广大群众，接触各行各业，成就他的后得智，圆满的后得智。后得智是什么？无所不知。他学得快，一接触、一看、一听统统明白了，不要很长的时间他就无所不知。这是中国古圣先贤教人，佛家如是，道家、儒家亦如是，都懂得这个道理，都懂得这个方法，现代人不懂。老师对学生管严厉了，不行，侵犯人权；学生有过错，不能处罚，甚至於不可以责备，这麻烦大！这还能教得出来吗？
　　现在要是遇到善知识，自己没有真正的善根，自动自发跟老师学，你什么都学不到。所以现代这个修学环境跟从前不一样。而且现在人没有耐心，同时可以跟好几个老师学，同时去跑好几个道场，这都是忌讳。所以我跟诸位说，我算是这个时代很幸运的。我跟的老师，老师虽然不是管得很严格，他讲得很清楚，只能听一个老师，不可以同时亲近两个老师。我跟方东美先生，一个老师；接触佛法之后跟章嘉大师学，也是一个老师。章嘉大师圆寂了，我的学业没有圆满、没有成就，所以再找到第二个老师，李炳南老居士，我跟他十年才有一点成就。
　　我去的时候头一天，他跟我谈三个条件。三个条件能接受，可以，你到我这里来学习。不能接受，你到别的地方去。第一个条件，你到我这里来学，只能听我一个人讲经教学，只能听他一个人的，任何法师、居士大德他们讲经教学，都不可以去听，头一个条件。第二个条件是什么？你所看的这些书，从今之后都要得到我的同意。佛书、世间所有一切书籍，如果不得到他的同意，不能看。第三个条件，你以前所学的，就是我跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的，我不承认，不算数，到我这个门里来，一切从头学起。三个条件你能不能答应？我想了几分钟，最后还是答应，这我们成立师生关系了。
　　答应之后，他才告诉我有期限的，不是无期限的。多少时间？五年。五年之内一定要遵守。这是以后我们才晓得，佛法里面讲师承就是跟定一个老师五年。五年是你要开悟了，五年没有开悟，这时间再延长，可是总一半五年会开悟。可是我到五年，我是很受利益，我自动跟老师说，我说这个方法好，很得受用，我愿意再延长五年。所以我跟李老师十年。十年就守住这三个条件，你的心定下来了，不再攀缘了。你有一个人指导你，有一个人督促你，太难得！但是我们今天拿这三个条件，要是来招学生，保证你一个学生都招不到。
　　现在我在学校里上了几堂课，我到昆士兰大学上课，学校里面的主任告诉我：法师，这堂课你最好只讲二十分钟。我问他为什么？他说顶好当然只讲十五分钟，学生只有十五分钟的耐心。我才恍然大悟！那能教什么？所以要准备一些娱乐性的教材，让学生高高兴兴的能混一个钟点。真正集中精神来听不过十五分钟，他能学到什么？我就深深感觉到不如我们讲经。我们讲经，你看听众，讲二个小时，二个小时他都能聚精会神在听；讲四个小时，四个小时聚精会神在听。这些教授们都感到很惊讶，怎么能够坐四个小时？不要说他没见过，听都没听说过。这样说起来，学佛的人还是有定力，还是有相当的耐心，跟现在人不一样。跟古人比不行，古人那个耐心十几年！我们现在你说是几个小时没有问题，几天也没有问题，半年、一年就有问题；五年、十年那更难，更不容易。你没有十年怎么会成就？还得自己有相当好的根基，十年成就。
　　所以我们在《高僧传》、在《居士传》里面看到，一个学人跟一个老师十年、二十年、三十年，那么多。这才知道没有那么长的时间长时薰修，很难觉悟。他为什么不觉悟？烦恼习气障碍住，烦恼习气没有放下。薰修没有别的，就是放下这个。你看看老师叫我们，除了他讲经教学之外，其他的不能听，把我们一个攀缘的心断掉。在起初，听说那个法师不错，这个居士很有修养，在那里讲经，我们都可以参加、都去听。现在这条限制，这心定了，不但不去听，连这个讯息都不想知道，都不打听，心定。什么书籍都不能看！你看学佛，总是学佛书，佛书很多，都想涉猎，老师不准，只指定一门功课叫你去学。这一门学好之后，还可以学一门，这一门没有学好，决定不能学第二门。他老人家学的标准比古人是放宽，古人严格。现在叫我们学好一门是什么？叫我们上台去讲，讲的时候，他在底下听，听了点头没有讲错，就算这一门学好，你就可以学第二部经。如果你上台去讲，他不甚满意，那你就还要学这一部，不容易！这是个好老师，这是个对学生负责任的老师，他一定把你带出一条路出来。这种老师现在找不到了，没有了。老师没有了，说老实话，学生也没有了。
　　我离开老师，在国际上到处讲经弘法很辛苦。所以每次回到台中，我就去看老师，都向他老人家请求，希望老师再培养二、三个同学，那我们在各地方讲经说法，我们有同参道友，有帮助的，有助手。我讲了大概总有十几次，最后老师烦了：好！你替我找学生。这句话说了以后，我以后再不敢开口。我一想找不到。到哪里去找一个人对老师百分之百的服从？老师的要求我们统统能做到，我一想找不到。所以老师讲：学生找老师，难，老师找学生更难！我们很担心的是怕师道在这一代中断，那就不得了。师道！师道建立在孝道的基础上。这里讲的是精进心。现在时间到了。
　　
　　诸位同学，请坐。我们接著来谈谈十种信心的第四种，第四种叫「慧心」，智慧，第五种叫「定心」。慧心我们大家都知道，很重要。慧心慧眼，有智慧。那智慧从哪里来的？智慧从精进来的，没有精进，哪来的智慧？你看看这个精进，我们换句话说，大家就很好懂，「一门深入，长时薰修」。这些年来，同学们你都能够看到，没看到大概也都听说，现在在国内讲《弟子规》，蔡礼旭老师讲出名，后面接著还有邵老师，有好几个，我知道至少有五个。他们学这个东西以及在外面讲，只有二、三年的时间，现在居然许多大学邀请他们去讲，学生、教授听到都很受感动。他们为什么会有这样的成绩？没有别的，就是精进成就的。一门深入，长时薰修。
　　蔡老师告诉我，他是一年的学习，一年时间把《弟子规》统统落实，他做到了。然后出来讲，他能讲得感动人，讲得叫别人赞叹，是他自己学习的心得报告，是从自性里面流露出来的，这才能够感动人！你不是从自性里面流出来，听别人说的，所谓是「记问之学」，不是从心性出来的。我听人家讲听得多，我看看得多，我也记得很多，与自己心性不相干，那样说出来也能说得天花乱坠，不能感动人。要感动人，一定要先自己做到。释迦佛为什么讲经能感动人？全做到了，没有一样没做到。绝对没有一句话是他没有做到他说出来，没有。孔夫子讲学为什么那样的感动人？也是做到了，没有一句话是妄语，没有一句绮语，做到了。这老实话，这一定要知道。我也常讲，做到之后说到，圣人；说了之后，一定可以把它做到，贤人；说了之后做不到，那叫骗人。一定要真干，真干慧心就现前，你就有能力辨别是非善恶。纵然不能够有相当的深度，但是至少不糊涂，自己多少有几分把握，这样就会有进步。
　　第五「定心」，这很重要。人有了定心，我们就知道他一定有成就。学问一定定在一门，事业也一定定在一个专业。无论从事於哪一行，只有不断的改进，决定不能搞另外一行。经营的面太广太多，太复杂了，你的精神、你的体力照顾不到，照顾不到你就做不好。虽然有人帮助，你不能做到十全十美。如果你一生只搞一行，只经营一个行业，你能把这个行业带到登峰造极，变成全国同一个行业里面的典范，甚至於再扩大，全世界同一个行业里头首屈一指，你成就了。
　　现在很多人都是想学多，所以多方面发展。纵然他有这个福报，成就还是有限。如果经营不善，助手不是真正志同道合，往往到年岁大了，衰老了，他这个公司行号就经营不下去。我们看到很多破产的，连自己一代都保不住，有人勉强维持自己这一代，死了之后，到底下第二代就完了，就破产了，分家了，他的事业就结束了。我过去在讲席里常常讲过，这不算成就。成就怎么样？无论哪个行业，家庭也是如此，后继有人，这叫成就。中国古人讲的「不孝有三，无后为大」。那个「后」不是说你有子孙，我不是这个讲法，我讲的是你的后人能够继承你的事业；继承你的事业的人不一定是儿女，学生也可以。学术有继承人，事业有继承人，使你这个事业代代相传，这才叫真正的事业。你看中国有些商店老字号的，几百年老招牌，它们代代都有人起来做，都做得很好。不断的在改进，不断求进步，不会被时代淘汰，能够跟科技文明相配合，把自己事业发扬光大，这叫事业。一代就完了，这不叫事业。
　　所以定心就重要，做学问也是如此，定於一。早年我在台湾，我住在韩馆长的家里。他们家的邻居，隔个二、三家是个天主教堂。这教堂神父方豪跟我也很熟。他那个时候是政大文学院的院长，是中央研究院的院士。方先生初中毕业，一生的成就是靠自己自学，他的成就是定於一。一生几十年的时间专门学一部《宋史》，中国二十五史里头，里面的一部宋朝《宋史》。他对於宋朝典章文物制度清清楚楚、明明白白，成为《宋史》的专家。虽然他没有博士学位，没学位，凭著他的实力，学校请他做教授，以后请他做文学院院长，中央研究院聘他做院士。定於一！这一门东西你要用上十年、二十年的时间，当然成了专家。十年、二十年你要搞十几样、二十几样，门门都懂得一点皮毛，没有一样东西能够拿得出来、能够出人头地，没用。你明白这个道理，佛法经论亦复如是。
　　在很早的时候，我刚刚出家没多久，星云法师在台湾南部创建佛光山。先办了一个东方佛教学院，请我去教书，我在学院里面担任教务主任。那个时候学生有一百多人，我向他建议，一门深入，长时薰修。同学们可以分组，二、三个人一组，专攻一部经，专攻一部论。这样子十年下来之后，他就变成专家，他就变成世界第一。我跟他建议，他听了也很高兴，最后想想，不行，这不像佛学院。我说，没错，这是私塾里头教学的方法。我跟李老师十年是私塾教学方法，个别指导，有效果。他说：我知道是有效果，但是这不像佛学院。他佛学院聘请了很多老师，跟一般学校上课的状况一样。我这个方法就不需要那么多老师，只要有一个指导老师就够了。如果分组，二个组就二个老师，三个组三个老师，分开教室，都是一门深入。你一生搞一部经，不一样。
　　我有这么一点小小的成就，就得力於李老师的教导，李老师教人就是一门深入。所以我在他会下十年，学五部经。人家这五部经是半年、一年就学完，我这五部经学了十年。这很多同学都晓得的，我头一部学的《阿难问事佛吉凶经》，第二部学的《弥陀经》，第三部学的是《普贤行愿品》，就是十大愿王最后那一卷，第四部学的是《金刚经》，第五部学的是一部大经，《大佛顶首楞严经》。我在他会下十年学这五部经。
　　《楞严》我记得好像讲过七遍。但是七遍当中，好像有五遍没讲完，从头到尾讲圆满的只有两次。我在香港讲过四个月，一九七七年讲《楞严》，好像讲了三分之一，也是没讲完，四个月。以后我讲《法华》，我讲《般若》，我讲《地藏经》，还有许多的论，讲《华严经》，这都没有学过的。所以你一部经的理论通了，部部都贯通，没有障碍。不但佛的经教里头没有障碍，其他宗教里也没有障碍。天主教里头我讲过《玫瑰经》，伊斯兰教我没有讲全部，节录里面的篇章，我也讲过《古兰经》，都通！在这个地方有两次我跟诸位讲四书里面《大学》，讲过两次了，这都没有学过的，儒家的。世出世间法都是通的，问题就是你一门你要通，你不通不行。所以古时候老师督促很严，一定逼著你要贯通。那你学生一定要能接受，要有定心，真的把心定在这一部上才会有成就。
　　第六「不退心」，定在一部上不能退转，天天干，有的时候干得怎么样？学得枯燥无味。枯燥无味要晓得怎么会产生？功夫不得力就会枯燥无味。如果功夫得力了，那个现象是法喜充满。你看《论语》头一句说的「学而时习之，不亦说乎」。你乐得不到，你又觉得很辛苦、很枯燥，那是你学而不习，你就没有法喜。学了，习是什么？你所学的要能用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物，欢喜心就生出来，学了真管用！学了要没有用处，那就真的枯燥无味，很不容易学下去。这不退心。这些所说的，从第一个信心到不退心这六条，都是属於自利，下面这几条就著重在利他。
　　第七「回向心」。回向心用现在一句很流行的话，「为人民服务」，这是回向心。在佛法里面比这个范围更大，佛法是为一切众生服务。一切众生包括九法界，也可以把十法界都算进去，我们服务的对象是十法界。为人民服务，十法界里头只有人法界，其他九个都没有。佛教我们要把心量扩大，念念都要想到为十法界一切众生服务，这叫回向心。帮助一切众生转恶为善，帮助一切众生转迷为悟、转凡为圣。你要想帮助别人，你首先要成就自己，自己没有成就，怎么能帮助别人？这个现在人所讲的使命感。有这种使命感，使命感是个动力，这个动力会让你精进不退。为个人无所谓，偷一点懒没有关系，你要想到许许多多的苦难众生都在等著你帮忙，那你不很认真努力学习，你怎么对得起这些众生？所以对不起老师，老师辛辛苦苦指导我们；对不起一切众生，一切众生都希望我学成之后能帮助他们。
　　我们在这个经前面念到，看到如来在果地上以回向心成就感应道交。为什么众生有感，佛菩萨有应？回向心。因地里头曾经发过这样的大愿，众生无边誓愿度，所以帮助众生这个心愿念念不忘。绝对不是说，我成了佛之后，我才来帮助众生，不是这个意思。我学一分，我帮助一分，我学二分帮助二分，纵然我功夫还不得力，我这个愿心不能没有。所以初发心的时候要回向，「愿以此功德，庄严佛净土」。那有没有功德都不知道，但是回向偈照念。功德就是自己真正做到，真正学到了，那才有功德。我以我这个功德，以我的智慧，以我的德能相好，无条件的去帮助一切需要的人，叫回向的愿心。你说你为什么要这样做？有回向的愿心在。
　　底下第八「护法心」。第八信的菩萨护法心，这个使命感更勤、更深、更广。佛法需要什么人来护持？需要什么样的人来承传？一定要十信菩萨。这第八是护法的信心，护持佛法，正法久住。护持佛法里头最重要的就是信受奉行，你才真正能护持。你要相信，你要接受，你要依教奉行，要为人演说，为一切众生表演。表演是做出来给大家看，讲没用处，收效果很微薄。
　　昨天澳洲格里菲斯大学杜教授来看我。他带了八月份联合国教科文组织的和平会议的结论送给我，同时告诉我，这个结论送了好几个大学。他去拜访，他这一次访问加拿大、菲律宾，有几个国家。昨天到香港来住一天，特地来看我，告诉我这些状况。我很感慨的跟他说，我说你送给这些学校，如果这些学校的负责人、校长很看得起你，把你会议的总结放在他们学校档案里面，很对得起你了，能不能落实？不可能。他自己也承认，不可能。如果学校校长不重视你这个，接了之后，你离开他就放字纸篓去了。这真的不是假的。
　　这种会议我参加了五次。中国人常讲「会而不议，议而不决，决而不行」。联合国这些会议大概可以到会有议有决，后头不行；没有一个人听你的话，没有一个人依教奉行。你看每年这种会议开多少次，投下去多少人力、物力、财力，最后都没有办法落实，所以世界一天比一天混乱。大家口里头喊和平，和平没法子落实，这个问题严重。我们也想得很多，怎样才能落实？必须要去做，你要把它做到，做出来给人看；这么多好意见，还不是说空话，还真可以做的。你要是不做，再好的意见，人家看到之后，点点头赞叹你几句，半信半疑，这真能做得到吗？你要做出来给人看。
　　近来很难得有一些真正热心的年轻人，学《弟子规》学了一段长时期，深受传统文化的感动，真正愿意放下一切，做出牺牲奉献，来从事传统的伦理教育工作。这个好，难得！从哪里做？从我们自己本身落实。你可不能要求别人，要求别人做不到，先要自己做到，做出样子来给人看。一个人力量薄弱，人家看到你一个人做到，没有看到第二个人，还是半信半疑。如果我们有一些大众，三十个、五十个、一百个、二百个我们都能做到，人家会想想，行，这是真可以做得到的，他们能做到，我们也能做到。这种信心生起来的时候，这个社会就有救了。逐步逐步发展，就会有很多人觉悟，很多人回头。这是护法的信心。所以法，佛法、儒家的法、道家的法、古圣先贤教诲之法，所有宗教典籍里面的法，要落实才行。
　　经不是念的，经是要落实的。你看看清凉大师，就在我们这个《华严经》，你看他分科就看得很清楚。《华严》这部经三十九品八十卷，这中国翻译的。清凉大师把它分为四大部分，信、解、行、证。佛法最重视的行、证，你就得受用了。如果只有信解，没有行证，那就是古人所讲的说食数宝，不得受用。李老师讲经常常给我们做个很浅显的比喻。肚子饿了想吃东西，想想那些餐馆，那些菜单，都能够说得出来，说了半天，一口也没吃到。这就是讲有信有解，没有行，没有证，所以一定要落实。
　　落实从哪里起？天天要落实，我每天学一句我就把这句做到，学一段我就把这一段做到。如果大家真的跟著《华严经》这样做法，《华严经》圆满了，你就成佛了。你看看我们现在讲到第九信，那你就是第九信位的菩萨，你已经入了一道甚深。学初信是初信菩萨，学二信是二信菩萨，这部经学完的时候，你就成了妙觉，究竟圆满的佛果。这经好，它有表演，那个「证」的那一分里头有表演，善财童子五十三参做给我们看。你看他去参学，他参德云比丘，德云比丘是初住菩萨。他能够见到他，他就是初住菩萨。他去参访观音菩萨，观音菩萨是第七回向位的菩萨，那善财童子当然就跟观音菩萨是同等地位。后面参访文殊、普贤，那是等觉菩萨，真的是五十三参步步高升，那怎么不欢喜！
　　从初发心到成佛，不要三大阿僧只劫，一生圆满。这个一生圆满就叫做一乘经。这不是大乘，大乘还有三大阿僧只劫，这是一生成就，善财给我们示现的一生成就。一乘经典在佛法里面只有三部，我们中文《大藏经》里面只有三种。第一种是《华严》，第二种是《法华》，第三种是《梵网经》，戒经；《梵网经》很可惜，我们只翻了戒律的这部分，其余的就没有翻过来。这三种是一乘经，一生成就，不要等到第二生。
　　《华严》我们能不能成就？能。为什么能？《华严》最后十大愿王导归极乐，带业往生这能成。依照《华严经》的理论方法修行太难！你看看《华严经》初信位断见惑，七信位断思惑。我们能做得到吗？做不到。九信位，尘沙烦恼破得差不多，快破完了，十信圆满就登初住，破一品无明，证一分法身。这我们真的是望尘莫及。我们读了学，认真努力学，能学多少学多少，念佛求生净土肯定得生。所以《华严》，古德称为大本《无量寿经》，有道理，那不是没有道理。莲池大师注解《弥陀经疏钞》，完全用《华严》教义。
　　所以护法，头一个知道护自己。我们知道修学的次第，一定是先断见思，先断执著。从什么地方下手？从《弟子规》下手，《弟子规》教我们什么？转恶为善。现在人，很少人知道孝顺父母，很少人明白要尊敬长辈。《弟子规》一开头「孝」。孝是对父母，「弟」是对长辈，「首孝弟，次谨信」。谨是谨慎，就是说对人、对事、对物要认真负责，不可以马虎。中国过去这些有道德学问的人，你看对诸葛亮的批评。诸葛亮一生的成就令人佩服。诸葛亮的长处，古人一句话说破了，说得很好，「诸葛一生，唯谨慎」。他这个人一生做事情，无论对人、对事、对物小心谨慎，一点都不敢随便，都不敢马虎，这是后人的好榜样。谨是对自己要小心谨慎，我们今天讲认真负责；除对自己之外，那你要接触大众，你对人，对人信用。所以谨下就是信。完全是生活行为，实在讲四个字，孝、弟、谨、信，从这里学起。
　　我们今天做事真的是很马虎，懒散；换句话说，不负责任。不知道自己有什么责任，也不懂得佛在经典常常讲的「为人演说」。如果你这四个字懂得，你就晓得什么叫责任。为人演说也就是现在中国学术界，我在北京师范大学看到的标语，两句话「学为人师，行为世范」。这是什么？这就是你的责任。我们在这个世间要给社会大众做一个很好的榜样，做一个很好的表率，我们的行为要给社会大众做模范。那我们这种草率随便、不负责任能够给他们做模范吗？孝弟谨信你能做到，这就是「学为人师，行为世范」。
　　下面再把这个心量扩大，「凡是人，皆须爱」，爱众。你能够爱一切众生，你就不会害人，你怎么能忍心去害人？你才真正做到一个好人，这样的人才能学佛。你看看佛经一打开，你会常常看到「善男子，善女人」。善男子、善女人有没有你在里头？你是不是个善人？怎么知道这里头有没有自己？拿《弟子规》打开来一对照就知道了。《弟子规》一百一十三条统统都落实、都做到了，佛叫善男子、善女人，有你一分。如果《弟子规》没有做到，善男子、善女人里头没有你，这你要知道。
　　所以《弟子规》是学佛的基本条件，没有《弟子规》，你就不能学佛。你进佛门来学佛，是假的不是真的。像现在学校里头，你不是正科生，你是来旁听的。旁听，老师对你不负责任，你是正科生的话，老师对你要负责任。这个理跟事都要搞清楚、搞明白。所以《弟子规》是做人的基础；换句话说，佛法是好人修的。作恶的人能不能修？作恶的人要忏悔业障也能修，要把业障忏悔掉，那他也是善男子、善女人。
　　忏悔最重要的改过自新。这是早年章嘉大师教我。我年轻的时候生活非常困苦，老师告诉我，「佛氏门中，有求必应」。我第一次听到这个话，他教给我，他给我说的。他说有时候你求，求没有感应，你求不到，没有感应。这什么原因？不是佛法不灵，而是你自己有障碍。这个障碍在佛法叫做业障。你必须把这个障碍忏除，忏除业障，感应就现前，有求必应。这难得！我就请教老人家，怎么个忏悔法？他教给我的，不是在佛菩萨面前烧香磕头，在那里忏罪，求佛菩萨原谅，不是的。他给我讲的，真正忏悔是自己知道错了，往后绝对不会有同样的错误，这叫忏悔。我明白了，这就是儒家讲的「不贰过」，孔子赞叹颜回。颜回是个好学生，孔夫子最欣赏的，好在哪里？过失只有一次，他不会犯同样的过失。这个太难得！
　　所以我在章嘉大师那里学到忏悔的方法，同样过失不可以有，天天要反省，天天要改过。你看了凡先生做得很认真，而且云谷禅师教他用功过格，认真的去反省。每天哪些事是善，哪些事是恶，统统要记下来，然后每天做比较，这一比较才晓得我这一天是善多还是恶多。初学总是恶多善少，慢慢有一段时期，二年、三年可以达到平衡，善恶差不多；再有个七年、八年、十年，慢慢的善多恶少了。这个事情要干一辈子！活一天就要认真干一天，这叫真忏悔。所以护法首先要护自己的法，自己都护不了，你怎么能护别人？不修忏悔法，你怎么会有进步？
　　第九「戒心」，这个戒是戒律，就是戒信心。你要知道戒律的重要，你要重视戒律，你要严格的去遵守戒律。开头学是比较麻烦。为什么？自己烦恼习气太重，总是跟自己相违背，可是慢慢的变成习惯，那就自然了。所以戒是自己本来的性德，十善业，十善业是本来的性德，人本来就是这样的。迷失了自性，起心动念跟十善业相违背，这错了。所以要重视戒律，持戒念佛。《弟子规》是戒律，十善业是戒律，三皈五戒是戒律。出家人还要加一个《沙弥律仪》，这是我要求的。比丘、菩萨不敢讲，太高了，我们能做到这一点就算不错了，念佛求生净土，就决定得生。
　　末后一个是「愿心」。愿心简单的讲就是四弘誓愿。「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，念念不忘！我们今天成佛道就是求往生，往生就是成就佛道。今天跟诸位讲的十种信心，现在时间到了，今天我们就讲到此地。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。去恶就善。奉持经戒。改往修来。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。