净土大经解演义（第二四五集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经解演义》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经解演义　　（第二四五集）　　2011/1/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-039-0245



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百九十六面，我们从第三行第二句看起，这是一个小段落。

　　「意为：极乐一切事相，一毛一尘之微点，皆从实际理体而显，与妙理相即不二，故曰穷微」。这一段，让我们先把量子科学家他们所说的一句话，德国量子物理学家普朗克博士，这个人是爱因斯坦的老师，名师出高徒，有这么个好的学生。他说他对于原子研究最后的结论，世界上没有物质这个东西，这爱因斯坦的老师说的，没有物质。「所有物质都是来源于一股令原子运动和维持紧密一体的力量，我们必须认定这个力量的背后是意识和心智，心识是一切物质的基础。」科学家这段话跟这段文是非常相近，几乎佛在三千年前说的，跟现代量子学家所说的是一桩事情。

　　这就是此地所讲的一毛一尘之微点。一毛一尘很小，这一毛一尘从哪来的？一毛，我们这汗毛，一根汗毛，一个微点就是微尘，它从哪里来的？它是心识累积产生的幻相，这就是一毛一尘的微点，微点就是今天量子学家所说的量子，这微点是量子，也叫小光子。这小光子从哪里来的？科学家告诉我们，无中生有；佛告诉我们，从实际理体而显。实际理体是自性、是体性，是从体性里变现出来的。这个幻相跟理体相即不二。这句话不好懂，上面加个「妙」字，就是说妙理、妙相，理妙、相也妙。妙字是什么个意思？代表这个东西非有非无，你不能说它有，你也不能说它没有。你说它无，它像闪电一样，它亮了一下；你说它有，它立刻就消失，就再不见了，这称之为妙。理妙，事也妙，体妙，相也妙，这叫妙理相即不二，这才是穷微，这两个字，穷就是我们讲的追根究柢，彻底了解它，微就是指这个事理，这个事理太精微。

　　下面这是大乘教上给我们解释的。「且此一切形相」，这个一切形相就是讲万事万法，遍法界虚空界一切现象，一切现象可以分为三大类：自然的现象、精神的现象、物质的现象，全都包括了，在此地只用「一切形相」这一句来包含，它从哪里来的？「乃清净心之所显」，我们可以说是清净心的自然现象来解释它，「弥陀无漏功德之所现」，此地弥陀是指人，西方极乐世界阿弥陀佛，是阿弥陀佛无漏功德。无漏功德，我们不得已也能把它说成是自然现象，它不是精神现象、不是物质现象，精神、物质现象可以说它是有漏的，它不是无漏的。心现是自然现象，识变是精神现象跟物质现象，它就属于有漏的。「故为无漏之相」，这个无漏之相是专讲一尘一毛的微点，也就是今天科学家讲的量子，是无漏之相，因为这里头没有妄想、没有分别、没有执着。

　　「且一一皆是圆明具德」，圆是圆满，明是光明，具足万德万能，也就是佛在《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，明代表智慧，圆代表德相，圆满的德相。这是自性本来具足的，而且不生不灭、本自清净、本无动摇、能生万法。这里头注意什么？注意是「一一」这两个字，妙就妙在此地。一一是怎么回事情？一毛里头一一微点，一尘里头一一微点。这个意思诸位要听懂。这个微点其实就是弥勒菩萨所说的「一弹指三十二亿百千念」，那里头的一念就是一个微点，一一微点，我们这一弹指里头有三十二亿百千个微点，科学家讲小光子。现在科学用秒做单位，秒的时间长，比弹指长，一秒钟如果我们弹指弹五次，一秒钟弹五次，那一秒钟有多少个微点？一千六百兆，一秒钟有一千六百兆，这一一两个字就是讲这桩事情，一秒钟里头一千六百兆。每一个微点都是圆明具德，换句话说，每一个微点里头，我们今天用科学来说，能量、信息、物质全是圆满的。圆满到什么个样子？跟遍法界虚空界没两样，一一微点里面都有世界。

　　我们在前面读过，普贤菩萨能入这个世界，能到微点里面的世界去参学，我们这个世界没缩小，微点里面的世界没放大，大小不二，你入进去的感观跟现在完全相同。那我们得要问，我们今天这个宇宙是微点里面的宇宙还是微点外面的大宇宙？给诸位说，说真话，不一不二。这经上说得好，相即相入，我们必须把分别执着这个妄念放下，你才能够见到。为什么？有分别、有执着，你有严重的妄想，妄想障碍你见性。这是性德，明心见性的境界，不但是圆明具德，而且「一一皆是圆圆果海」。圆圆果海这个意思不常见，在《显密圆通》里面，「指无上圆满圣觉果德之海」，《华严经》上，妙觉果佛所证得的，换句话说，等觉菩萨还见不到，妙觉见到了。「当体即是实相」，实相就是自性，你就见性了，你就见到宇宙万有的真相。

　　实相是真实相，不是妄相。诸位要知道，我们今天所见到全是妄相。我们见到六道是妄相，十法界是妄相，法界虚空界是妄相，乃至于见到极乐世界也是个妄相。为什么？一妄一切妄，我们没有把妄放下。妄想是妄，分别是妄，执着是妄，这全是妄，什么时候我们能把这些妄，妄想分别执着都放下，真就现前，你所见到的跟大乘经上所讲的完全相同，大乘经教可以给我们做证明，我们有没有见错，跟经一对照就明白了。实相是什么？「相而无相，无相而相，故曰极妙」。所有现象，不能说它有，不能说它无。实际上这个相就在我们面前，特别明显你感觉到的，我们每天看电视，每天用计算机来接收网络信息，这是现在人几乎每天都不能离开的，这个东西跟经上讲的道理一个道理。屏幕就是微点，屏幕里面所有的现象也是微点，微点里头有圆满的屏幕，屏幕上有圆满的微点，相即无相，你能在这里看到吗？无相而相，这两句话不就是在我们面前吗？你能够在这里看出来之后，你就悟入华严境界。什么是《华严经》？这个屏幕里的显相就是大方广佛华严，你计算机上那个屏幕显示的也是大方广佛华严，不一不二，这叫极妙。

　　真能把实相看清楚，恭喜你，你清净心现前，换句话说，你清净心照见万物，一尘不染。为什么？万物无自性，万物没有染净，万物没有生灭，万物没有善恶，哪来的染污！就像六祖能大师所说的，「本来无一物，何处惹尘埃」。我们起心动念认为它染污了，那是假的，不是真的。你以为染就染，你以为净就净？没有。屏幕上无论出现什么样的画面，是非、染净、善恶，都不存在！这些是非染净善恶，究竟怎么回事情？大乘经上一句话给你解答，「凡所有相，皆是虚妄」。《金刚经》的一首偈子说得好，「一切有为法，如梦幻泡影」。这个时候，我们就能体会得古来祖师大德所说的，觅真妄了不可得，觅邪正也了不可得，觅染净不可得，觅善恶也不可得。恭喜你，你得到清净平等觉。得到清净平等觉就叫成佛，成佛才是穷微极妙，这是如来果地上的境界。

　　下面「继曰」，接着说，「广略相入，不可思议。故云，无能称量」。广是广大，略是略小，广略相入，广在略中，略在广中。我们换两个字大家就更好懂，大小。大是什么？大是宇宙，法界大，虚空法界大；小是什么？小是微点，这佛经上的术语，微点也就是极微之微，物质现象里面最小的，再不能分，再分就没有了，叫极微之微，可能就是现在所讲的量子。整个宇宙在量子里头，这个量子也在宇宙里头，宇宙入量子，宇宙没缩小，量子没放大，怎么能够兼容？我们无法理解。宇宙称性，量子也称性，性没有大小，所以它相即相入。性不是任何现象，它不是自然现象、不是物质现象、也不是精神现象，它能生一切现象，能所不二！能包含着所，包含所生的一切，这个我们容易懂。可是所生里头任何一个微点它也圆满的包含自性，这个我们不能懂，我们没办法理解。所以经上讲「不可思议」。实际上这句话妙绝了，只要你不思不议，你就见到了，你就明白了。思是你去想它，愈想愈错；议，你去讨论它、议论它，那也错误。为什么？这种境界是你说不出来的。议是前五识，思是第六、第七、第八识，用八识就是妄心，你见不到真相，你见不到实相。实相是什么？相而无相，无相而相，你见不到，放下心意识你就见到。它能够相即相入，这里两句话解释出来，为什么能相即相入？相即无相，无相即相，所以它能相即相入。我们这才把这两句话看清楚、看明白，赞叹它极妙。所以无能称量，它有没有量？没有量！

　　黄念老再把这一小段的意思总结告诉我们，「意为：极乐世界全显事事无碍法界」，你看「一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见。言语道断，故不可议。心思路绝，故不可思。言思不能及，又焉可称量？故曰无能称量」。这解释多妙！我们得想想，我们眼前的境界跟极乐世界比一比，是同还是异？如果要是同，那我们现前这个娑婆世界不就是极乐世界吗？同吗？给诸位说，真同，不是假同，事同理也同。异在哪里？异在西方极乐世界的人觉悟了，我们没觉悟，他们放下了，我们没放下，他们把心意识放下了，我们还坚固执着心意识，异在这里。西方极乐世界一毛一尘的微点都穷微极妙，我们这个世界上一尘一毛的微点跟极乐世界同样的极妙精微，没有两样，只是他见到，我们没见到。没见到，有，就在面前。科学家给我们提示，可以说是科学家已经看到它的迹象，看到这桩事情，知其当然，不知其所以然。为什么是这个样子，科学家没说出来，佛说出来了。这个地方的几句话，事事无碍，一多相即，小大相容，广略相入，重重无尽，超情离见，这就是他们见到的。这些说什么？就是说一毛一尘的微点。我们科学家发现了微点，说不出来。华严菩萨看出来了，原来世界上，理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍，他怎么不得大自在！出生无尽是自然现象，就在当下，从来没有让菩萨起心动念过，这一招很厉害。我们凡夫看到外面境界起心动念，受境界所转。这叫菩萨的定功，自性本定，惠能大师讲的「何期自性，本无动摇」。我们就知道，我们自性本定。受外境动摇的是什么？是妄心、是情绪，它会受外面境界干扰，自性清净心不受外境干扰。为什么？外境是相而无相、无相而相，它怎么会受干扰！

　　就像我们电视屏幕画面一样，拿这两句话你去照，就观照。你看电视，你把你的精神意志集中，你看什么？看相而无相、无相而相。你不要受电视里面的这些东西影响，你专注在相而无相、无相而相，你看这个东西，你看久了就得三昧，得三昧之后你就会大彻大悟。大乘教里面讲，「诸法平等，无有高下」。《华严经》能帮助你开悟，电视屏幕也能帮助你开悟。问一问，电视屏幕跟《大方广佛华严经》能不能相等？平等。关键在什么？关键在你会不会，你要会就开悟，不会就不会开悟。不会，天天读《华严经》都不开悟；会的人，看电视开悟了，看电视成菩萨、成佛了，妙绝！所以经上称极妙。

　　我们再问一句，龙树菩萨在龙宫大龙菩萨的龙宫里面，看到《大方广佛华严经》，三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品。那是什么东西？给诸位说个老实话，那就是我们从早晨起来到晚上睡觉，这一天六根所接触的六尘境界，你眼见的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的、身体接触的，你所想象的，就是《大方广佛华严经》，就在当下！为什么？相而无相、无相而相。你也能够入贤首国师的境界，他的境界是什么？他将《华严经》归纳为三种周遍，念头才动，这个念头就是一毛一尘的微点，这个念头才动，周遍法界；念头才动，出生无尽；这念头才动，含容空有。这是不是穷微？这是不是极妙？无有一法不在当下，当下就是！

　　听教不执着言语相、不执着名字相、不执着心缘相，你就契入了。我们一般人听教读经为什么不能契入？着相了，不知道相而无相、无相而相，那叫实相，这真相。我们统统是妄心落在虚妄境界相中，所以永远不会开悟，永远不能回到清净平等，道理就在此地。这个地方这几段文字不长，义理深广无尽，最重要的一句话，就是「超情离见」。我们今天没办法超情，也没办法离见，所以我们读这些东西不懂，字没念错，意思好像懂得，又好像不懂，所以不得受用。要怎样学？下面四句告诉我们，言语道断，故不可议。议是什么？研究讨论，不可以，你可以听。为什么不能议？因为议没有超情离见，议是情见，情见不能见性，所以不许你议论。

　　你看禅宗，看《五灯会元》、看《传灯录》，里面很多故事。老和尚测验这个学生，问他：「道一句来」，就是你说一句来，说给我听听。那个学生刚刚要开口讲话，立刻拿个拳头就嘴巴摀住。道一句来，他想道了，为什么摀住？言语道断，你道什么？这一个举动，把他嘴巴一摀的时候，他开悟了。这手法高明得很，换句话说，老和尚有神通、有智慧，看到这个学生，在什么时候？将悟未悟的时候，就是那个关键的地方，就差那一着他不能开悟，这个手段表演一下，他豁然大悟。如果没有到这个缘，你把他嘴巴堵死了还是不开悟，那又何必！所以这种方法不是对付任何一个人的，只有那个特殊的，他有这个缘分，这一下碰上了。要一个人开悟，那个方法真是千变万化，没有一定的方法。真正开悟的人知道，真正开悟就成佛了，明心见性，见性成佛，他知道。没开悟的人不知道。所以你没开悟，学他那些方法，全错了，那是学不到的。叫不可议。

　　心思路绝，故不可思。能不能想？不能想，你想是意识起作用，阿赖耶起作用，末那起作用，意识起作用，这三心，三心二意，妄心，妄心永远缘不到真心。把妄心放下，真心就现前，就这么回事情。所以要彻底放下，连身都不执着。六道众生哪一个众生不执着身是我、是自己？觉悟的人不执着，知道身不是我自己。什么是我自己？遍法界虚空界是自己。真的肯定了，一点怀疑都没有，这个人经典里面称他作什么？法身菩萨，他不是以这个身为身，他是以一切法为身。有没有道理？有道理。什么道理？《还源观》上前面三段所讲就是的。从一体起二用，一体，自性清净圆明体；起二用，第一个就是正报，第二个就是依报，正报是自己，依报是生活环境，包括虚空法界；三种周遍，周遍法界、出生无尽、含容空有。这是法身佛，《华严经》上称为法身大士、法身菩萨。他们住的地方是实报庄严土，他们所证得的金刚不坏身是法性身，居住的环境是法性土，法性不生不灭。

　　底下一段说，「可见极乐净土，唯佛与佛方能究竟。除佛一人外，一切众生上至等觉，中至具天眼之一切小大凡圣众生，皆不能尽辨其形色、光相、名数，更何能总为宣说？」这是为我们介绍极乐世界，极乐世界的美好、极乐世界的殊胜，到极乐世界亲近阿弥陀佛你学习什么？这一段所讲的就是方东美先生所说的「哲学的最高峰，科学的最高峰」。把宇宙万法的源起讲清楚、讲明白了，一切诸法的性相理事因果全都讲明白了。我们今天讲学术，所有一切学术到这个地方叫大圆满，说尽了。真正好学之人，你在他方世界求学，学问无止境，到极乐世界去求学，你获得大圆满，而且在一生当中证得究竟圆满，成就无上菩提，这个不能不知道。

　　所以极乐世界，唯佛与佛方能究竟，这个佛是妙觉果佛。他底下讲得清楚，除佛一人之外，就是这个位次之外的一切众生，上至等觉，中间有具足天眼的，就有五通或者六通的这些大圣、小圣、凡夫，凡夫是众生，圣是圣人，皆不能尽辨其形色，有能辨，但是没有办法尽辨，局部能够辨别、能认识，你没有办法，圆满的认识是不可能的。西方极乐世界的形色，形是形状，色是色彩；光相，光是光明，相是相好；名数，这东西叫什么名称，有多少数量，你都没有办法辨别。不能尽辨，当然你怎么能总为宣说？所以，为我们介绍西方极乐世界，只有佛才能办得到。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，《无量寿经》是释迦牟尼佛亲口宣讲的，等觉菩萨都说不出。「故云」，这是总结愿文里头这一段话，「有能辨其形色、光相、名数及总宣说者，不取正觉」。这就是十方世界要到极乐世界去看，没有办法把西方极乐世界样样讲清楚，他没有这个能力，没有这个智慧。这一章我们就学到此地。我们看下一章：

　　【我作佛时。国中无量色树。高或百千由旬。道场树高。四百万里。诸菩萨中。虽有善根劣者。亦能了知。】

　　这一段是第四十愿，「无量色树愿」。一切众生都有爱好树木花草，西方极乐世界也不例外，树木花草很多。我们再看下面第四十一愿：

　　【欲见诸佛净国庄严。悉于宝树间见。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。】

　　这末后一愿殊胜，「树现佛剎愿」。十方诸佛剎土，你要想看看，统统在树上显现出来，那个树就好像我们现在的电视机一样，投影的，你想看什么，那个频道就给你显现诸佛国土。我们从娑婆世界去的，到极乐世界想看看我们娑婆世界的状况，宝树之间你就看到娑婆世界，你就看到这个地球，看到这个太阳系，你会看得很清楚，树现佛剎。我们看黄老居士的批注，「右章」，右面这一章，「具两愿」，具足两愿。「从亦能了知以上」，刚才我们念过，「表第四十无量色树愿」，「欲见诸佛净国庄严以下」是第四十一愿，「树现佛剎愿」。

　　「国中无量色树，高或百千由旬。无量色树，指国中一切宝树，七宝化成，荣色光耀，行行相值，茎茎相向，是诸宝树周遍其国」。世间人可以说是不分国家、不分族群、不分信仰，没有不爱好珠宝的，可见得珠宝是一切众生之所珍爱之物。佛在经上常常告诉我们，「一切法从心想生」，心里喜欢这些东西，这个东西就现前。所以，这些物质现象怎么来的？佛在经上告诉我们「心现识变」。心现是平等的，识变就不一样，真的「随众生心，应所知量」，众生心喜欢什么，它就变什么。我们看看现在的众生，我们这个地球上众生心，他喜爱什么？他喜爱的是财色名食睡、五欲六尘，他喜爱这个东西。古人也喜爱，古人爱财，爱珍宝，现在爱财，爱钞票，薄纸一张，他爱这个东西，所以这个东西就满天飞。古时候人爱金银珠宝，确实古人这个东西比我们现在好像多。我们看古书，帝王赏赐大臣，一赏黄金千镒，可见那时候黄金多，金银多。现在这个东西好像没有了，隐没了。那是什么？众生没福报了，只用钞票来代替，所以用纸钱。古代用金钱、银钱，用金银，现在用纸钱。在从前纸钱是鬼用的，你想想现在的社会是什么味道？用纸钱，人跟鬼做了邻居。所以，喜欢这些树木花草是天性。极乐世界树木花草就非常之茂盛，而且都是一切珍宝所成的。

　　下面说七宝化成，七不是数字，它是表法的，代表圆满，就是你喜欢什么宝就现什么宝。宝是无量无边，也没有数量，你能把极乐世界珍宝那些名称说出来，数量说出来，你不可能，只有佛与诸佛能说得清楚，说得出来，等觉以下都说不出来。七代表圆满，是四方、上下，这就是六，再加上当中，这就圆满，七是表这个意思。四方上下当中，代表圆满。一切珍宝，变化所成。荣是茂盛，树高大，枝叶花果非常茂盛，色是颜色，光是光明，荣色光，耀是赞美。行行相值，茎茎相向，这个树之长成它不是人工计划栽培，自然的，整整齐齐，比设计的还要完美，设计都设计不出那么好的一个图案。是诸宝树周遍其国，在极乐世界那一片国土，阿弥陀佛的大道场，学生四土三辈九品，这说学生，这些宝树周遍其国。

　　「树高或百由旬乃至或千由旬」，树太大太高了。由旬是度量衡的单位，量距离的单位。下面说，「此方四十里至六十里，详见前注」，前面有批注。这是古时候印度，一由旬有多长？用中国来对比，这个由旬有大由旬、中由旬、小由旬，分三等，大由旬是中国八十里，中由旬是六十里，小由旬是四十里。释迦牟尼佛当年出世是在中国周朝时候，我们中国佛教里面记载得很清楚，释迦牟尼佛出世的那一年是周昭王二十四年甲寅，佛灭度的时候是周穆王五十三年，佛住世八十岁，我们中国人算虚岁，八十岁，外国人讲七十九岁。所以周朝周尺，周尺多长？民国初年弘一大师做过考据，他有一篇文字叫「周尺考」，告诉我们，周朝的一尺相当我们现在用的市尺六寸，周尺不大。换句话说，大概大由旬八十里也只有现在的四十里，小由旬就是二十里，中由旬是现在的三十里。是我们中国华里，不是公里，公里就又要打个对折。也相当高，公里打个对折的话，一个大由旬四十华里，就是二十公里，小由旬十公里。十公里，现在我们坐飞机，常常飞的高度大概就是十公里，一万公尺。树那么高，我们的飞机才飞到树顶上，极乐世界不可思议！树高，我们就会联想到人高大，如果人那么小，树那么高，那不成比例。由此可知，西方极乐世界人的高度。我们现在居住的，在澳洲居住的环境，树也很高大，大概总有十几个人那么高，人站在树底下很渺小，跟树相比的时候很渺小，树的高度。所以看到这就是西方极乐世界人福报大。

　　前面我们读过，往生到极乐世界，那个地方是化生，没有胎生，胎卵湿都没有，化生。往生到极乐世界，阿弥陀佛来接引你，到了极乐世界，时间非常快，剎那之间你就到极乐世界。到极乐世界你的身相跟阿弥陀佛完全相同，身有无量相、相有无量好，世尊无量寿、无量光，你跟世尊相同，你也是无量寿、无量光。凡圣同居土下下品往生，也得到佛陀的四十八愿威神加持，一生圆满证得妙觉位。诸位要认真好好去想想，这个地方要不要去？很想去，没有一个人不想去。但是怎么去法？这个世界统统得放下。这个很难，又不想放下，能不能把这个世界上所有东西都带去？带不去，连这个身体都带不去。为什么？这个身体跟极乐世界身体不相配。如果我们现在这个身也是金刚不坏身，也是身有无量相、相有无量好，大概可以去，跟那边相同。我们跟它不成比例，这个身太差了，身不要了。诸位要知道，身都不要了，何况身外之物！只要真能放得下，没有一个不往生。临命终时阿弥陀佛不来接引，你可不能怪他。他知道，他知道什么？知道你还没有放下，所以他不来接引，你要是完全放下了，他肯定来接引你。只要有一丝一毫牵挂，佛就不来，这是一定要搞清楚、搞明白的。在这个世界上，做再多的好事，积功累德，一定要三轮体空。还想到我做了好多功德，这你去不了，你自己在做障碍。为什么？积功累德是你应该做的，没有什么值得荣耀的，是你的本分事情。所以要把这些杂念洗刷得干干净净，清净心与清净土相应。所以经上常讲，「心净则佛土净」，极乐世界是净土。

　　再看，「又道场中，更有树王，名道场树，即菩提树」，我们现在人叫菩提树。这个道场树是什么？是阿弥陀佛讲经说法的讲堂，他讲堂外面的树叫道场树。「西域前正觉山之西南，行十四五里，有毕钵罗树，佛坐其下成正觉，故名菩提树。《维摩经菩萨行品肇注》」，这是僧肇大师的批注，有这么一段话，「佛于树下成道，树名菩提，此树光无不照，香无不熏，形色微妙，随所好而见。」这个地方所说的西域是总指我们中国西南方。佛出生在迦毘罗卫国，是现在的尼泊尔，喜马拉雅山的南面，北面是中国的西藏，佛的故乡是在喜马拉雅山的南面，在中国古时候就通称为西域。正觉山之西南，行十四五里。应该是玄奘大师《大唐西域记》，就是他到印度去留学，十七年所经过的地方他都有纪录，他写成一本书，等于说是游记。这部书非常有价值，里面有记载。要找《大唐西域记》来看，这是现在什么地方。正觉山的西南，行十四五里，有毕钵罗树，当年世尊在这个树下成正觉的。在这个树下打坐入定，出定的时候，夜晚看到空中的明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛。所以这个树以后叫菩提树。

　　僧肇大师《维摩经》批注里面说，佛于树下成道，树名菩提，此树光无不照，这个树放光还有放香，香无不熏。形色微妙，随所好而见，这句话非常重要。现在交通方便，到印度去旅游朝圣很多。好像还有个二、三次，有人邀我去，我没去，印度没去过。我的一生是讲经，也去过许多国家地区，都是邀请我去讲经的，从来没有去旅游过。讲经当中有空档的时候出去玩玩，看看各地风光，附带的，没有专门出去旅游过。这些年也有时候出国，多半是参加国际和平会议、宗教会议，也没有特地去旅游。我们相信许许多多同修都去看到世尊当年这些遗迹。菩提树还在，他早年讲经的这些场所，像灵鹫山、祇树给孤独园，这些遗迹还都存在。现在这些树你们去看，树放不放光？有没有香气？是不是像经上讲的形色微妙？好像都没有，大概年代太久，释迦牟尼佛距离我们三千年，可能从前有光、有香，现在没有了，时间太久了。这是一个说法，其实真实的说法就在最后这一句，随所好而见。还是一句，「一切法从心想生」。如果你有真诚恭敬心，你去朝拜释迦牟尼佛的遗迹，你可能见到光，你可能闻到香；如果你是心浮气躁，心不清净，你到那里去什么也看不见，看见一个普通的树，你看不到它的光明，闻不到它的宝香。

　　底下还有几句，「树出法音，随所好而闻。此如来报应树也」，这更妙了！这树说法，这是如来的果报，如来的应化，「众生遇者自然悟道」。这极乐世界，这就不是释迦牟尼佛成佛的树了。西方极乐世界这个道场树，是阿弥陀佛讲经说法的处所，你不听佛说法，你在外面坐在树底下，不进讲堂，你在树底下，树也给你说法，你也会悟道。「本经成就文中，复云：复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍」。这三种忍是三种定，本经后面有详细说明。这是真正如经教所说，这是阿弥陀佛的果报，应化之所显现。

　　所以世尊常常告诉我们，极乐世界是阿弥陀佛无量功德之所成就，从极乐世界这些宝树无尽的功德，我们相信佛这句话，佛说的没错。这也就是说明，为什么在极乐世界修行容易成就，为什么我们这个世界修行这么困难？这就是环境不一样。我们这个世界修行，环境全是染污，全是负面的，违背性德的，杀盗淫妄、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴慢，我们住的是这个环境。现在我们细心观察，我们这个世间的树木花草、这些动植物，跟古书里所记载的，产生很大的变化。如果我们从这个地方留意，我们的警觉心会提高。果木的种类，它年年结果实，吃起来味道不一样，水果没有从前那么香甜，没有那种味道。现在的蔬菜，蔬菜也没有像从前的蔬菜那么鲜美，变了。为什么会变？人心变了。从前人心地忠厚诚敬，古人不但对人诚敬，对花草树木、对山川大地没有不恭敬的。佛法也不例外，我们在《华严经》上看到，举出四十多种神灵，有山神，有树神，有花神，有草木神，有海神、江神、河神，小溪，小溪也有龙王，打一口井，井也有龙王，居住这个房子里面，有守护神、有门神、有灶神。从这些典籍，我们就能想到古人真的是「毋不敬」，没有一样他不恭敬。我们恭敬它，它也尊重我们，我们在这块大地有缘分在这一生当中我们遇到，我们能相亲相爱，互相关怀、互相照顾、互助合作，共同的修行，那环境就不一样。

　　我们的菜园种的有丝瓜，这是悟谦师告诉我的，前些年有个丝瓜托梦给她，要求她去摘，它说它太老了，你们都没去采它，托梦给她。第二天她去看，果然找到了。找到什么？真的老了，不能吃，所以就留了做种。你看菜园里面的瓜它会托梦给你，你能说它没有灵性吗？我们的菜园不用农药、不用化肥，我们种的菜划的有个区域，专门供养小虫的，我们的果木树很多，也专门指定几棵是供养小鸟的。都很守信，我们相处得非常好，彼此互相照顾，真的做到互助合作。决定不伤害任何众生，这个道理要懂。现在人没有爱心，他对自己都不爱，他怎么会爱人？所以他不知道爱父母、不知道爱兄弟，不知道有尊长。所以现在的山川树木花草那个灵气没有了。灵气没有了，你细心观察，它有什么？它有邪气，很不正常的。

　　最近我听说许多地方成群的鸟死亡，空中掉下来死亡了。什么原因？现在科学家找不到。在佛法上讲，我们人心不善，这种怨气感染山河大地、树木花草，放出来的气也是这些不善的东西，这些鸟身体小，抵抗力弱，牠吸收这种空气就会死亡，牠中毒了。贪瞋痴慢疑叫五毒，怨恨恼怒烦都是毒，古时候那种道德仁义礼的气没有了，现在变成这样，细心去观察不难发现。周边环境真认真了解，我们对这个环境就不会再留恋。要尽心尽力帮助环境改善，那就是帮助人心改善。连美国布莱登先生都讲到，我们应对二０一二预言的灾难，应该用弃恶扬善、改邪归正、端正心念来对待这个问题，这个灾难可以化解，不但能化解，还可以把地球带到更好的方向。这是佛经里面所说的，「一切法从心想生」。佛说相由心生，境随心转。我们就了解两个世界的不同，西方极乐世界人人都修上善。《弥陀经》上佛说的，那个世界是上善之人俱会一处。我们今天这个社会呢？也是上，下面一个字换了，是上恶。哪个不造十恶业？杀盗淫，身干杀盗淫，口妄语、两舌、绮语（花言巧语欺骗众生）、恶口，意贪瞋痴，造出严重的十恶业，所以外面境界转变了。对自己来讲，自己的灾难就是疾病、烦恼、忧患；外面的灾难，社会的动乱跟地球的灾变，水灾、风灾、火山爆发、地震，物种不断在绝灭，这个对于人类在地球上生存造成严重威胁。起因都是不善的念头、不善的行为造成的。能不能拯救？能，只要回头，回头是岸，放下十恶，认真修十善业道。

　　这些年来我们提倡的，一起学《弟子规》、学《感应篇》、学《十善业道》，学习宗教经典里面有关于伦理的教诲、道德的教诲、因果的教诲，这个世界就有救。灾难可以化解，我们身体很多病毒，可以恢复正常，让山河大地、树木花草、五谷杂粮能恢复到正常的生长，人民互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作。极乐世界是大同世界，我们比不上，但也可以能做到小康，小康世界也能达到幸福美满的一生。诸佛菩萨、古圣先贤在这里勉励我们，所以我们读到这些经文，一定要想到，在现前我们这个社会，我们应该怎样去落实？我们要改变心态，用善心、用好意来处事待人接物。

　　自己愿意吃亏。古人教我们吃亏是福，占便宜不是福报，占便宜是祸，是灾祸。如果对于因果报应通达明了，你就绝对不会起心动念去占人便宜。遇到利害，害我要承当，利让给别人，好事给别人，坏事自己承当，这真正积功累德。古圣先贤教我们这样做，佛菩萨也是教我们这样做，这样做是不是吃亏？决定不吃亏，你的福报就在后面。如果你是精进勇猛积极去修，不要等来生，晚年就收到。一生忍让，一生后退，表面上看起来是很苦、很可怜，一生都过得很辛苦，可是怎么样？烦恼轻、智慧长，身体健康长寿。很苦，没人照顾你，可是自己健康长寿，你能说这不是福报吗？人一定要很多人伺候吗？自己照顾自己不是更好吗？释迦牟尼佛为我们展现的，一生日中一食，树下一宿，三衣一钵，你能说他没有福报吗？死后一直到今天，你看每天多少人给他磕头，多少人赞叹，多少人学习他的遗教，多少人得他的利益，这就是他的大福报，我们一定要看清楚。不是在这里吃得好、穿得好、住的房子大，不是这些，与这些不相干。所以我们要享受到真实的福报，这些虚假的统统让给别人，不会跟别人起冲突。他要的我不要，我要的他不要，怎么会有冲突？他要的我也要，就起冲突了。譬如我要素食，我要一天吃一餐，他不要，在饮食方面绝对不会起冲突。他要住高楼大厦，我喜欢住草蓬，小草屋，他不要，我们居住环境不会起冲突。你要功名富贵，我不要这东西，我要读圣贤书，天天念书，比什么都快乐，不会起冲突！于人无争，于世无求，跟人不起冲突，跟世界也不起冲突，这个多自在、多快乐！今天时间到了，我们学习到这里。

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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
和顺义理。去恶就善。奉持经戒。改往修来。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。