净公上人讲知恩报恩集第四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲知恩报恩集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲知恩报恩集第四卷







...兼利天下，退可以独善其身，那就是遇缘。如果遇到这些国君肯用你，请你去做宰相，你就兼善天下，你会把政治办得非常好，让全国老百姓都享福，这乐！没有这个缘，没有这个缘独善其身，自己在家里耕几亩地，衣食足，快乐无比。我们看古人的传记，《三国志》里头看诸葛亮，诸葛亮在未出茅庐之前他独善其身，他快乐。那个时候也是乱世，到处在打仗、争地盘。刘备三顾茅庐，一次来拜访请，他不见，三次来拜访，人家那么好的好心，不好意思辜负人家，这才出来，看看刘备这个人不错，真的是为国为民着想。刘备死的时候，知道他儿子不行，告诉诸葛亮，实在你不能辅助他，你就取而代之吧。这么大的心量，请他去做国君。诸葛亮感恩，还是拥护他的儿子。这是知恩报恩，不为自己，为国家、为苦难众生。
　　我们要问，哪个人不贪图名闻利养？哪个人不贪图享受？这什么原因？在佛法里说，这叫俱生烦恼。你到这个世间来，你那一天有「我」这个念头，贪瞋痴就跟着带来了。贪瞋痴是什么？贪瞋痴原本是性德里头的戒定慧，就是我们自性里头、我们本性里头就有圆满的戒定慧。一迷了之后，戒定慧变成贪瞋痴，扭曲了，就变成贪瞋痴。所以转烦恼就是菩提，转菩提就是烦恼。戒学乐不乐？乐！持戒快乐，它性德！现在人把持戒当作一个苦事情，迷失了自性，你感觉苦，因为它跟你习性违背。习性贪瞋痴慢，本性里头没有，本性是仁义道德。所以你如果说合了本性，那就真快乐；离了本性，那些快乐都是刺激。像现在吸毒、...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五二五集）　　2012/9/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0525 》)


...劝导大众，无论是在家出家，要「宏扬本经与净土法门」。
　　净土法门里面，直接指导的经典五经一论，旁说的就很多了。现在有人把这些书籍统统搜集起来，编成一套《净土丛书》，也称之为《净土藏》，就是净土全书，分量也相当可观。这么多的典籍，我们自己一定要晓得哪是根本，五经一论是根本，《无量寿经》是五经里面的第一经，根本的根本。黄念祖老居士这个注解，提供了一百九十三种资料，来解释这部经。这一百九十三种里头，有八十三种是经论，一百一十种是祖师大德的注疏，所以内容无比的精彩丰富。这是为什么？便利后学。我们要找这些资料很辛苦，到哪去找？他都替我们找好了，而且抄在一起，给我们做参考。这是念老对我们的恩德，我们要知恩报恩。怎么报恩？「广为他说」这就是报恩。广为他说的方法，多印，多流通。现在不但我们印书方便，做光盘更方便，大量流通，这一部就够了，这一部是净宗精华的精华。唐太宗编《群书治要》，这是净宗治要当中的治要，没有比这个更重要的，这一部经就够了。对现在工作繁忙的人，我们要简单、要容易，还要详细，这部书这些条件统统具足。
　　「今者正是流通分」，我们现在读的经文是本经的流通分，本经流通分有六品经。「故劝演说，以广流通。如《愿力宏深品》云：转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计」。这是佛在这里教我们，如果有大因缘，你就做大功德，大功德是培养人才。齐老居士那里有计划，要建立学校、道场，传承传统文化。罗马...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四一集）　　2012/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0541 》)


...七岁。他的聪明智慧，就是让这些真正有学问、有德行的文人，给他做一个会集本，《群书治要》就是会集本。不但那个时候管用，现在最管用，现在整个世界社会秩序大乱，如何整顿？这个会集本比什么都管用。简单，容易学，很快就学会了，马上就用，它就派上用场。真难得！这部书确实如他所言，能救全世界。
　　所以我们一定要懂得这四句话的意思，这四句话就是流通。要「转相教授」，我们知道的要很乐意、欢喜教别人，不辞辛苦，希望这个大法世世代代传下去。「转相度脱」，我依这个法修，往生极乐世界，希望后人都修这个法，同生极乐国。这样一代一代辗转传下去，「不可复计」，世代相传。「故知乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行」。这句话重要，什么叫知恩？什么叫报恩？你没有把你所学到的东西兑现、做到，没有把你得到真实利益传给别人，这不叫报恩，这也不叫做知恩。老师把这个传给我，我自己受用了，不能传给别人，这哪叫报恩？
　　正法久住要靠承传，没有承传法就灭了。世出世间教学的承传好比传灯，我这盏灯点燃了，是从别的光那里点来的。我这个灯可以点尽，油没有了就灭了，需要别的人点燃他的。这个光明永远不灭，不衰不灭，世世代代承传，叫正法久住。让一切有缘众生都能得度，都能够往生不退成佛，这圆满功德。自己如果修学的缘不具足，想修没有环境，最低限度也应该印送经书。像现在光盘成本都很低，这也是报恩的心，是报恩的行为，真正报佛恩靠这个。建道场固然不错，如果道场没有法，等于白建，还不如印送几本经书，有人看，看的人当中有一个人得利益，就是无边功德。
　　「妙法流通，正符...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四一集）　　2012/10/1　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0541 》)


...你起心动念都是阿弥陀佛，言语造作全是阿弥陀佛，你怎么不快乐？极乐！极乐世界在哪里？就在现前。你以为很远，错了，没有距离，没有前后。
　　「直至当来经道灭尽」，一直到释迦牟尼佛的末法，佛经在这个世间完全消失了，完全灭尽了，「佛以慈愍，独留此经，止住百岁」，佛以他的威神，以他的慈悲，还保佑这部经多住世一百年。「遇斯经者，随意所愿，皆可得度」。最后这一百年众生遇到这部经，他能够随心所欲，求人天福报，能得到；求二乘果报，能得到；想作菩萨，能得到；想往生成佛，能得到。所以「深显佛慈无尽，佛恩无极」，这八个字，净宗学人，弥陀弟子，要常常放在心上。这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛的慈悲无尽，阿弥陀佛的恩德无极。知恩才会报恩，人不知道恩，现在小孩不知道父母恩，他怎么会报恩？为什么不知道？从小没见过，没听说过，没人教过，不能怪他。怪什么？怪做父母的人没教他，怪做父母的人没有做好样子给他看。因跟果都要搞清楚、搞明白，你想获得什么样的果报，你现在造什么样的因，因果要相应，不相应是决定得不到的。
　　「复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜妙法，实是普济众生之阿伽陀药」。这个经里面所说的修学方法，八个字，「发菩提心，一向专念」。这个方法是无比殊胜微妙的大法，实实在在能够普济众生。六道十法界的众生，只要遇到这个法门，依教奉行，没有不能得度的，世尊把它比喻为阿伽陀药。「法灭之际，众生业障弥深」，这是真的，不是假的...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四四集）　　2012/10/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0544 》)


...跟父母看成同等的地位。特别在称名，中国古人有名、有字，名是父母取的。他的名，他到二十岁成年了，行冠礼，就戴帽子了，从这一天开始，就不可以称他名，称他字。同辈送他一个字，从此以后，称字不称名。称名的是谁？只有父母跟老师，父母、老师一生称你的名。连做官，在皇帝面前，皇帝都称你字，都不称名，对你尊敬。如果你犯罪了，皇帝称你名。这在古礼很讲究的，现在乱了，没有了。现在很多小孩对自己的父母都不称爸爸妈妈，叫名字，称名，学外国人，外国小孩对他父母都称名。这在中国不可以的，怎么能不叫爸爸妈妈，称他名字，这成什么话？我们要维护中国传统文化，一定要叫小孩称爸爸妈妈，不可以称名，这在现在是个很严重的问题。这是知道知恩报恩，我们所学的真是来自父母、老师，没有老师，我们怎么会知道？
　　第二、「善知识者是汝眼因」，应该是目，底下括号讲的，这个字是个错字，应该是眼目，「示导汝等菩提路故」。没有老师，没有智慧，我们在这一生会把路走错，老师指我们一条正路。我要没有遇到这三个老师，不知道走到哪里去了，这真的。佛法这样殊胜，世出世间真的是第一，它不是第二，不认识。我们年轻，也受了学校老师的影响，认为是迷信，这个成见很深，特别是佛教。把佛教看作低级宗教，为什么？高级宗教只有一个神，一个真神。佛教里头神太多了，泛神教、多神教。说泛神、多神都属于低级宗教，就是非常迷信的宗教，是这样看待它。所以，从来不进寺院的大门，是这...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五四九集）　　2012/10/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0549 》)


...」，没这个道理。造恶业得恶报这对了，这就相应了，造善业说得恶报，这个无有是处，作善业决定得善报，造恶业决定得恶报。佛对于十法界的众生业因果报他完全明了。我们听了之后要明白、要记住，人生在世决定不能造恶业，造恶业是你真正错了。吃亏上当可以，吃亏上当是什么？是消自己的业障，绝对不是没有原因的，前因后果我们不知道，决定是有。
　　「二者，业智力。知一切众生三世因果业报之智力，或善不善，有漏无漏等之智力」，佛全知道。所以佛知道，这个众生修行，什么时候缘成熟他晓得。如果遇到这个法门，这是个特别法门，他也知道，遇到的时候他就知道。遇到的时候，佛会大欢喜，为什么？你不必再耽误了，你成就了。我们要知道佛恩，知恩才晓得报恩，怎么报恩？依教修行，一生很快成就了。障碍我们的修行就是业障，放不下。所以要学忍耐，什么都能忍，从这下手。不忍？不忍它就发作。发作之后，忍住，慢慢就得定。定怎么样？定不动心了，眼见、耳闻、身体接触，不动心了，我们学到这一步就决定往生。为什么？这就是我们平常常说的功夫成片，功夫成片就这个样子，清清楚楚、了了分明，不再动心了。不动心是什么？不受外头境界干扰了。修行在哪里修？日常生活当中修，工作当中修，待人接物之处修，活的。
　　念佛是像练兵，六根对外面境界接触是打仗，你功夫要能起作用。起作用就在六根接触六尘境界，决定不为外境干扰，我打赢了。外面动，我里头也动，我就输了。外头动，我里...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五二集）　　2012/10/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0552 》)


...是真实的，依旧还是一场梦，六道是梦中之梦。四圣法界从哪来的？从无明来的，从分别来的。所以你能把分别放下、把无明放下，十法界没有了，说明十法界是假的。那个梦醒了是什么境界？诸佛实报庄严土，又叫做一真法界，那是真的，那不是假的。真假依什么说的？依生灭说的，有生有灭是假的，不生不灭是真的。把无明、分别放下，你就见到不生不灭境界出现，这叫一真法界。
　　净土妙，妙在哪里？只要一生到极乐世界，就是一真法界。极乐世界有四土，四土都是一真法界，妙极了！极乐世界显示出如来智慧、慈悲，显现到究竟圆满。能帮助凡夫带业往生，生到极乐世界皆作阿惟越致菩萨，这是智慧、慈悲、方便都达到究竟圆满，不能不佩服，不能不感恩。知恩报恩，如何报诸佛恩？如何报弥陀恩？往生到极乐世界就是报恩。不能往生就辜负了，又要搞轮回。这又要搞轮回，不知道搞到哪一劫去了，不是来生就能遇到的。所以这个法门真的是稀有，真的是难逢，经上讲得一点都没错。
　　世出世间一切诸法尽知尽见，不但是知，他见到了。「无所畏者，如佛言，我是一切正智人，故得安隐，得无所畏」。佛在大众当中承认，他是一切正智人。为什么？他把妄想、分别、执著全放下了。我们没放下。阿罗汉只放下执著，还有妄想分别；菩萨分别放下了，还有妄想，不敢讲是一切正智人，佛敢说。故得安隐，安是平安，隐是稳定。得无所畏，在一切众生里头，他说法、现身没有畏惧，能帮助一切大众。「在大众中作师子吼」...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五三集）　　2012/10/8　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0553 》)


...四悉檀。四悉檀是性德，自性里头本有的。换句话说，佛有，我们也都有，我们没这么大的心量。为众生，不为自己，全是为人，世出世间法里找不到。佛为什么要这样做法？彻底觉悟了，知道众生跟自己是一体，为人才真正为自己，人有问题就是自己有问题，人有苦是自己受苦，人有难是自己受难。
　　世尊在世四十九年讲经教学，为人，三种布施都在里头。我们一般看到是法布施，法布施那个法需要人去讲。释迦牟尼佛现身，这身，身是财，内财，外财是你一些财物，身体叫内财，用体力、用精神、用劳力，这叫内财布施，内财布施的功德超过外财，外财是身外之物；没有一样不布施，就像慈母照顾她的婴儿，全心全意，无微不至。你真正知道，你对佛菩萨感恩，知恩他就报恩，没人知道。没人知道，佛做不做？做，不是说没人知道他就不做了。你骂他、你毁谤他、你障碍他、你陷害他，他还是照做。你干这种事情，他生怜悯心，你无知、迷惑、糊涂、不知道好歹。但是慈母对于儿女，永远怀念，爱心是永远不离，不失去的。儿女不一样，长成之后就不要父母了。所以要教学，只有教育能够帮助他，让他一生对父母的孝顺不改变。现在没有这个教育了，所以改变得很快，小孩十几岁就不听父母的。教育比什么都重要。
　　对治，这第三，对治悉檀。治什么？治病。治什么病？思想有病。对于宇宙人生，你看错了，你想错了，所以你说错了，你做错了。全都错了，社会就乱了，地球上灾难就多了。所以佛说种种法来对治。这个对...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第五五八集）　　2012/10/10　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0558 》)


...广大法门」。此净土法门广摄万法，普收众类，故云广大。于此法门，若能信受奉行，当得一切智智，即是得佛智，如实了知，自心本来清净。
「于彼法中，广大胜解，获大欢喜。广为他说，常乐修行」。（以上经文，节取《唐译》。）盖谓若人能于净宗妙法得广大胜解，了达净宗「是心作佛，是心是佛，心佛不二，念佛即佛」之圆旨，则必能欢喜信受，常乐修习，复以此广劝他人也。
「广为他说」，下复云「为他演说」，本品末云「专心信受，持诵说行。」，是皆普劝演说宏扬本经与净土法门。今者正是流通分，故劝演说，以广流通。如《愿力宏深品》云：「转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。」故知乐为人说，劝导一切众生，同入弥陀一乘愿海，方是知恩报恩之正行。妙法流通，正符如来本愿。是故《法华经法师品》曰：「若善男子、善女人，于法华经，乃至一句，受持、读诵、解说、书写、种种供养经卷，……是人一切世间所应瞻奉。应以如来供养而供养之。当知此人，是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。」又曰：「若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人，说法华经，乃至一句，当知是人，是如来使，如来所遣，行如来事。何况于大众中，广为人说」。又曰：「当知如来灭后，其能书持、读诵、供养，为他人说者，如来则为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力，及志愿力、诸善根力。当知是人，与如来共宿。则为如来手摩其头。」由上可证，演说《法华》，功德无尽。而本经正是「法华秘...(净公上人净土大经科注正释经义《解二、反之「多有菩萨，欲闻此经而不能得」。下一品中复云：有一亿菩萨以不闻此经，而退转于无上菩提。是从反面以劝坚信也。末后总结全品，慈悲咐嘱，谕云：「是故汝等，应求此法」。》)


...悟法传衣第一
　　此经第一章，是大师在大梵寺应韦刺史之请，为大众一天演讲的完整记录，也是一部完整的经，非常宝贵。
　　【时大师至宝林，韶州韦刺史名璩，与官僚入山。请师於大梵寺讲堂为众开缘说摩诃般若波罗蜜法。师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。】
　　这一段经文，和佛经上的序分相同。这是大师自广州法性寺，来到韶州曲江县曹溪宝林寺时，其确实年代，依法海旧序推算，大约是唐高宗仪凤二年，就是公元六百七十七年的春天。宝林寺就是现在的南华寺。当时的韶州刺史韦璩与他的部属、幕僚多人，仰慕六祖的道学，特地来到宝林寺礼请大师，到韶州近郊的大梵寺（宋以后改名为报恩光孝寺），在该寺讲堂为大众广开佛法因缘，演说大乘佛法的精义妙法，摩诃般若波罗蜜法。这八个字，就是当时六祖演讲题目，这个题目也是当时大众们所请求。敦煌本的经题：《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经．六祖惠能大师於韶州大梵寺施法坛经一卷》，实际所指，当为今经首章。而此八字题目非常重要，因为六祖在黄梅，悟入摩诃般若波罗蜜，成为千古第一人。五祖为说《金刚经》，至「应无所住而生其心」处，六祖言下大悟，悟入自性摩诃般若波罗蜜，自性本来具足，与十方诸佛所悟得者无二无别。「摩诃般若波罗蜜」是古印度语，中文意思是「圆满究竟的大智慧」。佛法总以信为能入，智为能度，成就圆满究竟大智就是成佛。读此章末后一句「何期岭...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二集）　　1981　　台湾中广　　档名：09-04-02》)


...明白，这只狗是有来历的，必定是这个庙里过去的住持，转生投到狗胎了。它还带有前生的习气，还知道吃素，知道做早晚课，还像住持和尚一样，到打三皈它就退出去了。这位和尚把狗叫过来，给它一番开示，告诉它：你现在的身分不一样，你已经不是住持，必须早晚课做完才可以离去。这只小狗很乖，听了之后，果然以后每天早晚课做完它才离开。由此可知，修道之人，若不能了道，后果是不堪设想。这只狗，它的业障还并不太重，虽然堕到畜生道，它还能带著前生浓厚的习气。如果罪业深重，堕地狱、堕饿鬼，就不堪设想。
　　由此可知，修道之人，唯有了道（证道），在念佛法门来讲就是确定往生西方极乐世界。古德说：「一子成佛，九祖升天」，我们若是为报恩、为偿还无量劫来与一切众生的债务恩怨，我们要想报答他、要想了结它，最好的办法就是修道要证道。换言之，你能真正往生西方极乐世界，问题就解决了，你的恩也报了，债也偿了。如期不然，恩不但不能报，债务只有增加不会减少。你要想了道、要想往生，此处几句话要特别记住，就是「一切不染，离诸法相」。念佛、修道，最重要的是清净心、平等心。心不清净就不能见道，心不清净就得不到一心；换句话说，你在果地上就不自在。
　　六祖大师在此特别告诫我们，最上乘的法，不是我们不能修，人人都可以修。「乘」就是行，就是讲的修行，不在口争。你必须要自修，不要问我。「一切时中，自性自如」，认识心性之后，湛然不动，本自如如。智常禅师...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第二十七集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-27》)


...知道你到这儿来行刺我，他们不会放过你。以后你可以换一个形状，在别的地方剃度，出了家之后再到我这儿来，我愿意教导你。」
　　【行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。一日，忆师之言，远来礼觐。师曰：吾久念汝，汝来何晚？曰：昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎！弟子常览《涅盘经》，未晓常无常义。乞和尚慈悲，略为解说。】
　　张行昌听了这些话，就赶紧逃离。以后，他出家了，出家后非常精进。一天，他忽然想起大师对他说的这些话，就到曹溪来礼拜六祖。大师见他到来非常欢喜，说：「我想你想得很久，你怎么这么晚才到这里来？」志彻禅师说：「往昔蒙和尚宽恕，现在虽然出家苦行，总是很难报您的大恩大德。想报恩，想来想去，只有传法度生才能报老师的恩德。」这句话是千真万确的事实，我们要报佛祖的大恩，唯有传法利生。他说：「弟子时常读诵《涅盘经》，对於《涅盘经》第十三卷所讲「常」与「无常」的道理，还是有怀疑，搞不清楚。」
　　【师曰：无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。师曰：吾传佛心印，安敢违於佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。师曰：《涅盘经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。】
　　六祖说：「无常，就是讲的佛性；...(净公上人六祖坛经详细讲解《六祖坛经讲记 　　（第三十四集）　　1981　　台北中广电台　　档名：09-04-34》)


...态度，我教学这么多年，听我讲经说法这么多人，值得骄傲，没有，释迦牟尼佛从来没有这个念头，所以威德是他受用，不是自受用。
　　世尊福报之大也是不可思议，他有大福报，但是他没享福，每天三衣一钵，过的是一个标准修行人的生活，他的福报是给一切众生享。我们在这个经上读过，佛的智慧、佛的愿力，不但能持自他正报，也能持自他依报，这就是我们世俗人常讲「得佛菩萨保佑」。身体健康是正报，丰衣足食是依报，身心环境都能够安稳是佛的福报加持给我们，我们受了恩惠还不知道，不但不知道报恩，反而还破坏佛法、还糟蹋佛法。虽然毁谤、侮辱、糟蹋佛法，佛没有怪罪众生，佛对众生还是加持、还是保佑，慈悲到了极处。绝不是说这个人对我好，知恩报恩，我帮助他；那个忘恩负义，我们就不要去理他。这是世俗人的心态，佛菩萨不如此，佛菩萨帮助一切众生、加持一切众生、保佑一切众生，不分恩怨，一律平等，所以他的心永远是住在清净平等上。这些我们一定要知道，一定要认真去学习。
　　李长者在这一段经文里面，他也有一些开示，开示得也非常之好。对於这一大段经文，第三科教主难思这一大段，这一大段是说明佛成道，修行果满，依正报得。这是说毗卢遮那如来华藏世界，他报得这样庄严的佛土，这是圆满显示威势福德，提供给十方世界所有修行人，做为一个修道证果的场所。我们晓得，我们现在用功断恶修善、积功累德，超越六道轮回之后，你到哪里去？我们这些业障深重的凡夫住在六道，出...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0015》)


...力随类化身，如如来果地上一样。
　　『世法所行悉同其事』。佛用什么方式来教化众生，帮助一切众生破迷开悟？佛用同事摄，「四摄法」里面讲到究竟圆满，同事。我们今天是初学佛，诸位一定要晓得，烦恼习气没断，布施我们可以学。佛用「布施」，用现在话说是结缘。你要想行菩萨道，你念念都有结缘的心，时时刻刻有结缘的事，你要真去做。身上常常装一点小的财物，遇到有缘的人送他，结缘；没有，没有就合掌欢喜，对他谦虚恭敬，这也是结缘，欢喜缘。念一句南无阿弥陀佛，这句阿弥陀佛让他听进去，一历耳根永为道种，都是结法缘。现在你们在家里常常打电话，一拿起电话「阿弥陀佛」，跟人结缘。我看现在许许多多同修穿的T恤上面印阿弥陀佛，印知恩报恩，都是跟人结缘。常常要有结缘的心、有结缘的行，这个是布施。
　　第二个是「爱语」。爱语要明了，不是甜言蜜语，不是说些好听的话，那你就全把意思搞错了。爱语是真正爱护他，这种语就是爱语。他做错事情责备他，劝他改过自新，虽然说的话不好听，爱护他也是爱语。所以爱语两个字要搞清楚，不是花言巧语、不是甜言蜜语，那是口业里头绮语，不可以把绮语当作爱语，一定要辨别清楚。这个我们可以做的，我们可以学习。第三个「利行」，这是我们也应该学习。利是有利益的事情，对他有利益，不是对我有利益。凡是对於一切众生有现前利益，这是一切众生最欢喜的，现前的利益。将来的利益，那是有聪明智慧的人他懂得、他欢喜，因为眼前他看...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0027》)


...自己没有恩德。我们看到畜生、看到饿鬼、看到地狱，这些人於我们有没有恩？有恩德。有什么恩德？他示现这种形相给我们看，告诉我们造什么样的业因受什么样的果报，提起我们的警觉，让我们省悟过来，断恶修善，这是他对我们的恩德。
　　不但有情众生对我们有恩德，无情众生对我们也有恩德。诸位同修今天在这个地方两个小时，你们坐这张椅子它有功德，它供养你，让你舒舒服服坐两个小时，它怎么没有功德？无情对我们也有功德，我们也要感恩戴德。你才晓得一切人、一切事、一切物，无论是善人、是恶人，无论是顺境、是逆境，无论是好事、是恶事，统统有功德，这个功德无尽的。你能明白这个道理，能常作如是观，常常这样修行，你才是一个报恩者。知恩报恩，谈何容易？谁知道恩？知恩报恩，在《大般若经》里面讲，是二地菩萨所修的科目，不是普通人修的，普通人不知道。我们在讲经这个场合，偶尔是点出一、二桩提醒大家，虽然提醒，力量还是很微弱。现在提醒了，想想是不错，出了大门就忘掉，一干二净，无量劫来恶的习气又冒出来，有什么用？所以《地藏菩萨本愿经》上讲：阎浮提众生刚强难化，起心动念无不是罪。都是讲真话！没有契入境界的人不知道恩德。
　　第二句，这就是应化十方，菩萨有这个能力，应以什么身得度就现什么身。此地虽然没有讲现身，讲所在国土就行了。一切诸佛的依报不一样，有的佛住净土，有的佛住秽土，我们现前这个世界秽恶到极处。我初学佛的时候，四十年前，我学佛到今天四十七年。那个时候我读《弥...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第二十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0028》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。