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修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第十集）
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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 锺茂森博士主讲 （第十集） 2007/12/9 香港佛陀教育协会 档名：52-213-0010
尊敬的各位大德、各位菩萨，大家好！我们今天继续来做「修行与生活的座谈会」。今天是先回答上次还没有解答完的问题，然后有些新来的问题，我们来做个讨论。上次有位同修总共提了二十八个问题，我们只回答了九个问题，今天从他第十个问题，我们来开始讨论。
问：他这个问题说，家庭、单位、社会大多数人都我行我素，那么在单位如何做到六和敬与四摄法？
答：这位同修希望能够在家庭、单位、社会来落实六和敬、四摄法，这是非常值得我们赞叹。如何去做到？古圣先贤都告诉我们，一切的事情要学会反求诸己，我们自己要要求自己做到，不要要求别人去做到。像六和敬，这是跟一个团体在一起修和睦，互相尊重敬爱，所谓「见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均」。这个六和敬要我们自己先做，不能要求别人。我们自己要从内心里下功夫。当我们内心里化解了跟一切人、一切事、一切物的矛盾的时候，跟任何人都能够和合。换句话说，假如我们还有跟人家不能和合的时候，还跟人家有吵架、有冲突的时候，那个时候证明我们内心里的这些冲突矛盾还没有化解。俗话都说「一个巴掌拍不响」，得两个巴掌才能拍得响。假如我跟他和，我不跟他起矛盾冲突，他再跟我起矛盾冲突他也起不来。这都是我们在内心里下的这些功夫，所以佛法叫内学，这是对内修学，不是心外求法。
看到别人有这些缺点毛病，你说我行我素，我们要懂得反观自己。六祖惠能大师说，「若真修道人，不见世间过」，真正修道之人所看到的都是自己的毛病、自己的过失，从来不看别人的过失。不见，不是说我真的看不到，真看不到那是我愚痴，我不能够觉察；我是觉察到了，但是绝不放在心上，更不能放在口上，不仅是口不能说人家的过失，而且心里也不想别人的过失。真正像印祖教导我们那样，看一切人都是菩萨。那个来磨我、来跟我做对，那个人也是菩萨，为什么？他这么一磨我，让我能够成就提升。所以我们师父上人常常跟我们讲到，他学佛几十年，之所以有今天这样的成就，那是靠当时韩故馆长对他的磨，这个磨他的就是菩萨，就是来成就他的。把这些烦恼习气都磨掉了，你本来的觉性、本自具足的佛性就现前，你就成就了。
四摄法里面也讲，这是菩萨跟众生交往的交际法，所谓「布施、爱语、利行、同事」，我们学到的这些原理、原则，要懂得在日常生活中运用。布施，我们师父用现代话讲，就是多送礼、多请客，这是人际交往的第一步，让人家生欢喜心。家里的人也是，单位的人也是，都要先跟他结个欢喜缘。譬如说家里面，夫妻之间要修布施。先生出去外面出差，回来带个小礼物给太太；太太常常在家里准备一些点心、做很好的饭菜来供养先生，这就是布施，这是举个例子来讲。家庭成员里面就这样修和敬，落实尊重敬爱，互相关怀、互相照顾、互相帮助，这是修布施。爱语，是你说的话对他真正是有帮助的，你所说的是出自于爱心的，这叫爱语。爱语不是讲些甜言蜜语、花言巧语，那个叫绮语，不是爱语。爱语是什么？真正发自内心爱护他，对他的叮咛嘱咐，甚至是骂他、批评他，这也是爱语。当然你批评他、骂他的时候，也要看他能不能接受，能接受的那要批评，因为批评让他能够猛醒、能够回头。他如果能够受教，你不去教化他，你对不起他。《弟子规》里讲的，「善相劝，德皆建，过不规，道两亏」，这就是爱语。利行就是你有利于对方的这些行为，也就是说真诚的照顾、关怀、帮助对方。不仅是在物质上帮助他，更重要的是在他的精神上、灵性上帮助他提升，让他做一个善人，再提升，做一个觉者，这是利行。
同事，跟他一起相处，跟他一起共事，要懂得随顺。我们现在还是凡夫，还没有办法能做到善恶不二，我们分别执着还没断，那我们同事就要学会要跟善人做善事这方面同事，如果是对方做恶事，我们不能够跟着他一起去做。譬如说对方，单位里面搞赌博，吃喝嫖赌，搞这些恶事的，他把你拉上，你能不能跟着去？你不可以。最好也劝他回头，不要干这些坏事。那你的同事怎么解？你的同事就是跟善人同事，跟圣贤人同事。圣贤人是一心利益众生，教化众生的，我们也这么学、这么做，这就是同事的意思。等到我们也成就了法身大士，有这个水平，真正入不二法门的时候，就可以跟恶人同事了，随顺恶人的习气，我们也能教化他。什么时候能做到？你往生极乐世界以后，乘愿再来的菩萨你就能做到了。你那个时候心真的不动，不为外界境界所动，有这个功夫，你就能够跟一切众生同事。
问：下面第十一个问题。学佛人讲经说法需具备什么条件，需要大德认证吗？
答：学佛人确实应该把弘法利生的工作看作自己的本分，这是报佛恩。「上报四重恩」，报父母恩、报老师恩，报国土恩、报众生恩。我们学了佛，受到老师的教诲，得到佛法的利益，是应该把这个利益分享给大家。那么什么时候才有资格讲经说法？你这个条件问得很好。我们师父上人在讲经里面也曾经说过，真正有资格讲经弘法的人那是明心见性的人，就是你已经是法身大士，你已经成佛了，你就有资格讲经说法。你即使是证了阿罗汉果，入了四圣法界，还没有明心见性，还没有入一真法界，那还不能够算有资格讲经弘法，为什么？因为佛讲的境界你还没有完全证得。不过四圣法界的圣人，他的知见完全正确，相似的说，他们也可以有资格了。
这么一说，讲经说法这么高的条件，我们一辈子都做不到，那我们不干了。那你不干，他也不干，谁都不干，好了，佛法就在这世间灭绝了。所以怎么办？我们要讲经说法，讲，不够资格，不讲又不行。师父上人就教导我们，这也是他的老师李炳南老居士教导的，我们虽然不能够明心见性，那我们真的很惭愧，真正想弘法利生没有资格，不能够通达世出世间一切法，就不可以随便出来讲。那么要讲，怎么讲？用复讲的方法，就是讲老师讲过的，这叫复讲。复讲老师至少要守复讲的原则，不能加自己的意思，完全是讲老师的。老师怎么讲，他的意思完全我们讲出来，没有添加自己任何的意思，这个规矩得守五年。现代可以说，像我自己这样的根性，真的五年还不够，得守十年，因为守这个规矩这叫做持戒，守老师的教戒。古人讲五年学戒，我们现在恐怕得十年学戒，心才能定下来。戒能生定，定能开慧。
复讲真正得定，这个时候你从老师那里可以说毕业了。毕业的时候，你要讲经弘法，你还不能胡讲，得讲什么？按照祖师大德的古注，那些过来的人，已经是证悟的人，他们写的批注。你讲他们的批注那也可以，也不加自己的意思。只是你那时候提升了，祖师大德的注子你能看得懂，你刚开始连祖师大德的注你都看不懂。功夫再提升，什么功夫？看破放下的功夫。一边深入经教，一边依教奉行，放下自己的妄想分别执着，然后渐渐你也能够契入祖师大德的那些意境，那个时候你就可以直接拿释迦牟尼佛讲的经典来讲，可以不依古注。像我们师父上人现在这个阶段，才可以说能达得到。你看看，这是五十年弘法，所以我们师父上人为给我们做个好的表率，给我们示现这条路就这么走过来的。到最后，等你也真正明心见性，佛的境界就是你的境界，你成佛了，那个时候，你就连释迦牟尼佛讲的经典你都不用依了，直接讲出来的就是经典。像六祖惠能大师讲出来的就是《六祖坛经》，因为他就是佛。
了解这些层次，我们就知道修学起来怎么修。我们现在是真的，小学刚上一年级，那就得要严格守住复讲这个条件。在复讲的时候，关键的是用自己的真诚心。我们世出世间法不能一切通达，怎么办？要用至诚去感通，那是仰赖三宝的威神加持，让你上了这个讲台，你所讲的意思纯正，不会有偏差，这都是三宝的加持。
要学讲经说法，关键是力行。如果是只会说，而没有力行，那个效果不大。虽然你没有讲错，但是你自己得不到利益，而且你更不懂得观机。所以自己要真正力行，你讲出来的，你是真正有体会的。虽然是老师说的，虽然是佛说的，可是你能够体会到，这个是需要力行的。从哪里开始力行？首先要扎根，扎德行的根。我们师父说儒释道三个根要百分之百落实，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，如果您是出家人，那还要再落实《沙弥律仪》，四个根，这个德行才能够有根基。这个是最基本的一个条件，那就落实。然后我们学讲经就学什么？学一部。首先在这些基础的德行科目上扎好根之后，选择一部自己最喜欢的经典，跟自己最有缘的，你就在这个经典里面一门深入，长时熏修，反复的讲这部。讲上十年，你就是世界顶级的专家。这都是我们师父上人说的，也是师父上人在未来这些时日里面培养弘法人才的一个方法，这也是他老人家晚年的工作重心。
所以我自己也是觉得很幸运，真正认识我们师父上人，有这个殊胜因缘追随师父上人学习。现在在练讲，都是用复讲的方法。在这将近一年的时间，都是在基础的科目上下功夫，我还没有到一门深入、长时熏修的阶段，现在都是在打基础。所以这一年多来，也只讲了一些德行的基础经典，《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，包括《地藏经》，《地藏经》也是大乘修学的基础。自己觉得基础还是不够，因为什么？我讲的还没做到。所以希望明、后两天就把《地藏经纶贯》讲解圆满，然后跟着师父上人到新加坡、马来西亚等地弘法，参加一些活动。回来以后，末学很希望再把《太上感应篇》这个因果教材详细的跟大家学习一遍，也希望把《文昌帝君阴骘文》，这是师父上人交代我的，让我把《阴骘文》也讲一遍。这种德行的科目根扎深些，将来真正到一门深入的时候，才可以说比较顺利。师父上人他是希望我将来深入学习《华严经》，跟他老人家学习，学习方式还是用复讲。《华严经》是部大经，真的至少也得用十年、二十年，甚至三十年、四十年时间来深入，才能有点体会。这真是我们毕生的一个工作，自利自他，所以末学是非常的感恩，这是无量劫来稀有难逢因缘，能够在恩师会下来学习，有信心将来会有一点成就，也请各位大德多多的监督指正。
到底需不需要大德认证？这个问题现在我们也都清楚了。我们学讲经，关键是复讲，真正是复讲，不添加自己的意思就行。什么时候有资格给大德认证？自己明心见性，你那时候能够全部用自己意思讲的时候，你讲的意思就是佛的意思，那个时候要大德认证。虽然你自己已经有这种境界，你明心见性了，还是要认证。为什么？增长大众对你的信心，知道你所说的确实是如来真实义，那个时候就可以认证了。那现在至少对我来说还早。
问：下面第十二个问题。若有大劫难快到来时，可有方法去转化？
答：有。我们要知道大劫难这是果报，因在哪里？因是众生造作恶业，感得的这个恶报。真要转化，怎么转？要把恶业给断除，大家精进的去修善，身善、口善、心善，身口意上面来转化自己，转化自己就转化劫难，这个道理很深。佛法里讲一切法由心想生，一切万法都是心想生。这是什么？这是念头生的，如果没有念头，就没有这些境界。那个境界是什么？是自性本来的光明，叫大光明藏，本来无一物。可是一起心动念，境界就现前。这个念就很重要，如果是善念，这个境界就善；如果是恶念，这个境界就恶。
我们来看我们现在，不要说别人了，就看我们自己，一天到晚，从早到晚，起的是善念多，还是恶念多？如果是恶念多过善念，贪瞋痴还伏不住，那么你要知道这个恶果是注定了的。那个恶果哪来的？是你这一念心想所生，这是根本的因果。你说现在我干了坏事，或起一个恶念，那个果报还没现前，为什么你说起一个恶念就是恶境界？要知道恶果虽然现在没现前，从时间上说它是现前在将来，将来在哪里？将来已经在你这念中的境界里，那是注定的。你一个恶念生出来的境界就包括过去、现在、未来，未来的果报也在你这一念当中，你逃不过的。所以因果是同时的，这些境界也是念念不住的，当我们能够把这个恶念一下子止住，那个恶境界也就止住了。断恶修善的时候，一念回头，境界就跟着转过来了，同时转的，因果同时。
所以大劫难有没有办法转化？有！怎么转？从念头上转。不要希求别人转，我们自己转。为什么？整个境界就是我这一念，跟外面无关。我自己转过来，我养成纯净纯善的心念，我的宇宙里面没有这个大劫难。他不肯转，他境界里头有这个大劫难。所以大劫难里面，有的人死了，有的人好好的，没事。这是什么？共业里面有别业。为什么？我转了，他没转，我不受，他去受，真的自作自受。所以要转化大劫难，首先明白道理，明白道理就有信心了。真正做起来，要踏踏实实断恶修善，依据《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》去努力修学、落实，那么就恭喜你，你不受大劫难。
问：下面第十三题。「鞠躬尽瘁，死而后已」，这句话对学佛人来说是否就是认真工作，不怕牺牲，死了就往生西方极乐世界了？
答：可以这样去理解。「鞠躬尽瘁，死而后已」是诸葛亮，三国时代诸葛亮，对刘备的儿子阿斗写的「出师表」里面的一句话，也是诸葛亮一生尽忠职守的一个写照。所以说从某种意义上来看，诸葛亮为我们示现了一个「忠」字，忠义，也是一个菩萨，菩萨示现。学佛的人也应该要这样做，认真的工作，尽心尽力的去做好本分的工作，为人民服务，为众生服务。哪怕是自己牺牲了，牺牲了利益，牺牲了我们的身体，我们也无怨无悔。我自己所向往的目标就是往生极乐世界，这个愿心绝对不动摇。这身体留在世间一天，我们就好好的敦伦尽分，做好众生的好样子，以戒为师，以苦为师。什么时候走，我们都欢欢喜喜，绝对对这个世间不留恋，这样确实我们的生活才真正自在，为什么？心里没有忧虑烦恼，没有恐惧，这样才是幸福人生。
问：第十四题。如何做才能够上品上生？
答：阿弥陀佛！有这个大愿，非常难得！上品上生这是心要修到很清净。蕅益大师在《阿弥陀经要解》里说到，能不能往生，要看你信愿真不真实；往生品位的高下，那是看你念佛功夫的浅深。所以我们首先检点的，是我们自己对极乐世界往生的信愿有没有，具不具足，还会不会动摇。如果是还会动摇，那个信愿就不踏实。怎么动摇？世间五欲六尘现前的时候，我们还会不会贪？有贪的话，证明你对这个世间还有很多留恋，还放不下，你对极乐世界的信和愿都不够真实。你说要往生，口头上的，真正境界现前以后，你还是喜欢在娑婆世界，不喜欢到极乐世界，古人讲叫「叶公好龙」，那个往生没把握。如果有不如意的事情，我还会不会起瞋？你起瞋，那么你对这个世间还是放不下，还想要控制和占有。你没有办法控制占有的时候，你就起瞋恚。你还对这个世界有很多的意思，所以不如意的时候你就会瞋。真正要往生净土，这个意思没有了，放下了，信愿具足你就有往生把握。那就从生活上检点自己，这些烦恼习气起现行了，我们自己要猛醒，要念佛。信愿具足的人一定是念佛。一句佛号，从朝至暮、从暮至朝都不会间断。为什么？他就是心心念念就想着往生。所以什么困境现前，他都是一句佛号抓住不放，心真正清净。这种人才有可能上品上生，他的心纯净到极处。
问：第十五题。明心见性，见性成佛，是成什么佛？
答：这个成佛就是成天台宗智者大师所说的「分证即佛」，那就是真佛，不是假的佛。明心见性的人，那就是他的法身已经现前了，他放下了妄想分别执着。他只是还有些妄想习气在，妄想是没有了，还有点习气，这叫无明习气。这个无明习气要慢慢的断，这个断你不能够起心动念去要断它，这就是古大德所说的「此处用不得力」，你就没办法说我要去怎么断。你想断，你就已经落到起心动念，就有分别执着，你就不是明心见性的人。所以明心见性的人绝对不会起心动念，他那个习气是慢慢断。就像我们师父用一个比喻说，酒瓶子里的酒，都倒光了。这里面有四十一个等级的菩萨，那些菩萨都是法身大士，都是佛。刚入初住位的法身大士，他是佛，可是他无明习气还比较浓，所以酒虽然倒干净了，擦得很干净，一闻那个酒味还很浓；第二个位次的，二住菩萨，可能是第二个礼拜那个酒瓶，闻闻味道淡了；一直到最后圆满成佛，妙觉位的佛，他的酒瓶里的味道一点都没有了，就是无明习气全部断尽。你要怎么断？你只能摆在那儿，放着让它自己慢慢消失，不能够急，不能起心动念，这叫「无功用道」，慢慢就断掉了。所以佛那个境界不是我们可思可议的。知道有这么一种情况，我们了解我们修学的这种阶梯，有些好处，有什么好处？不会有增上慢，就是我们好像学得还不错，也有点功夫了，就增长傲慢心，这叫增上慢，反而自己障碍自己。要知道上面这个阶级比我们高得太多，我们真的是小学一年级还没入门。
问：第十六题。现代人怎样去做，才能够在今生不空过而往生西方净土？
答；往生西方净土，刚才已经说完了，最重要的是要信愿具足。信从哪里来？这信你得明白道理才能够真信。蕅益大师在《要解》里面讲六信，信自、信他、信事、信理、信因、信果，那个道理得明白，所以要多听经。我们师父上人把净土经论讲了很多，很圆满，可以说这是我们现代人最好的学习数据，可以反复的来听，把往生净土的道理真正明白透彻了，你的信心才比较坚定。
然后学了之后，要去落实，要依教奉行，这是最重要的。像我们昨天讲到《地藏经》里面，要懂得借事成观，就是懂得入观行位，要把所学的这些教理落实到生活当中，在我们的待人处事接物里面，修我们的真诚、清净、平等、正觉、慈悲心。这个愿要在事上去炼，就像炼金一样，真金要靠火去烧，烧出来的金是真金，历事炼心，让我们的信愿一天一天的加固。到最后信愿成熟，阿弥陀佛四十八大愿跟你就能够感应上，这个时候阿弥陀佛就来接引你。所以学习要解行并重，多听经，另外认真依教奉行，去落实。从哪里落实？放下自私自利这里开始。师父常提的，放下十六个字，放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢，这十六个字常常对照自己，你看看心里还有没有这些？有的，那就是往生西方净土的障碍，那要放下。净土法门这是最殊胜、最方便的法门，我们这些业障深重的凡夫，这一生只有靠净土法门能够成就。你靠其它法门，那太高，其它法门不仅是要观行位，要入相似位，你才有可能成就。净土法门你入观行位就可以，这是佛本愿威神加持的。
问：第十七题。五戒十善都有开、遮、持、犯，那么处事待人接物时如何做到开遮持而不犯？
答：这个戒律学问其实很多、很深，要我们去认真学习。譬如说杀戒，杀戒里面有开遮持犯，在日常生活中怎么去做，这个真的是要智慧。开戒，开杀戒，什么时候该开，如果该开的时候没开，或者说没开的时候开了，那都叫犯戒，所以要用智慧去判断。总的原则是什么？一定是利益众生的，不是利益自己的。如果是利益自己的，去开杀戒，那就是犯戒。譬如说你想吃鱼，贪，然后去杀条鱼吃，这是犯杀戒。
我们师父上人举了一个例子，这是真实的故事。在抗战时期，有个老和尚，他在抗日战争期间救了两位特工人员。日本鬼子追杀他们两个人，结果他们俩跑到寺院里面，求老和尚解救。老和尚一看，马上帮他们剃了头，换上僧服，就混到出家人里面去假装在那念经。结果日本鬼子找不到，他们俩保住了性命。结果抗战结束以后，他们俩感老和尚的救命之恩，就请老和尚去吃饭。在大酒楼里头，摆了一围席，然后山珍海味、鸡鸭鱼肉摆了一桌，他们忘了老和尚是吃素的。结果老和尚一来，大家一下子想到，这怎么办？老和尚是吃素的。正在大家很为难、很尴尬的时候，老和尚说没关系，没关系，我们来坐下来吃。拿起筷子就夹碗里的肉。这种是「开戒」，为什么？老和尚他是存心慈悲，他是为了接引这两位学佛，知道佛法是活活泼泼的，让他们俩生欢喜心，跟他结法缘。如果当时他要持戒，一定不吃，搞得很尴尬，大家就生烦恼。这个例子帮助我们体会，如何在生活中来开遮持犯，这个戒律如何去守，很活泼的，不是死呆板的。每一条都有这种开遮持犯的学问，要深入的去学习，我们才能懂得怎么去做。
问：第十八，这个提问是：在家居士往生最低条件应该做到什么？
答：最低条件就是信愿行，你至少得做到，用我们师父上人的话说，如果是一百分的，你至少得有二十分这个水平。信愿行具体做得很圆满的，就是《无量寿经》。像我们师父上人讲经里面经常用这个衡量，他说如果你百分之百做到《无量寿经》的，你信愿行一百分，这个时候你往生上品上生；只做到百分之九十，你是上品中生；做到了百分之八十，上品下生；这么一直下来，做到百分之二十，那是下品下生。就是你至少要真正去做到，也就是你的观行位起码能做到少分，这是最低条件。你再低，再低没有了，你只能够这一生跟净土结个缘，跟阿弥陀佛结个缘，往生不了。那什么时候往生？那以后慢慢看着办吧，那个就不保险了。常劫轮回，这个滋味不好受。所以我们不要求最低条件，我们立志要高，「取法乎上，仅得乎中」，如果我们志向很低，最低的那个条件，万一不能达到怎么办，这一生不是空过了？所以我们要尽量的去做，千万不要马虎，因循度日，那是自己误了自己的一生。所以我们要争取上品上生，上品上生得不了，还有个中品，那也算不错，不可以志在下品。
问：第十九道题：不分别不执着，到底怎么理解，如何才能做到？
答：我们师父上人讲经也讲得很多，不分别不执着。不执着从哪里开始做？首先不要执着我、我见。因为执着叫见思烦恼，见烦恼跟思烦恼。见烦恼里面就有五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思烦恼里面有贪、瞋、痴、慢、疑，这些统统都是执着。那么我们怎么去做到？首先我们要放下的是见思烦恼里面的见烦恼，见烦恼里面我们要放下我见。我见是什么？自私自利，就是放下自私自利。当事情来的时候，你是先想别人，还是先想自己？先想自己，那是我见烦恼在起现行；先想别人，则我见就断了，这么样去做。放下名闻利养，名闻利养让我们起贪心，贪是思烦恼。放下贪瞋痴慢，在日常生活中去落实。放下十恶业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，不搞这些恶业，从这里面开始下手。所以怎么去做到？还是那句老话，落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，从这里下手。
执着里面还有一个是边见。边见是什么？跟人家对立的念头，要放下。放下跟人家的矛盾冲突对立，真正在内心里去化解，这是化解执着。要学会随顺众生，样样只要不是违反大原则的事，都可以，都无所谓，别那么认真，这就是不执着。不执着再往上提升，你能做到不分别，不要在好丑、善恶、是非当中太起心动念，分别心慢慢就淡化了，真正懂得随缘而不攀缘，这样心慢慢的清净了。真正我们这一生可以办得到的是放下分别、执着，起码要把它伏住，不让它起来，这是我们的修学目标。
问：第二十题是，「慈悲为本，方便为门」与「慈悲多祸害，方便出下流」，这两句话应如何理解？
答：这里面，它们俩的分别就在于有没有用智慧。「慈悲为本，方便为门」，那个是真实智慧。这个慈悲，是看一切众生跟自己是一体的，真正帮助众生要用方便，方便是作用、起用，这个一定是要有智慧。什么事情是真正帮助众生？如果不用智慧，而是随顺众生的那种烦恼，或者是情感、或者是爱欲，结果就造成「慈悲多祸害，方便出下流」。我们打个最浅显的比方来说，父母教孩子，父母对孩子一定慈悲，一定是爱，但是要有智慧的去爱，才真正是爱他。如果是孩子要什么你就给他什么，把他当作一个小少爷、一个太子那样，什么家务都不干，就是让他一天到晚去玩，这对孩子真有好处吗，你这是真慈悲吗？这会出祸害的，出下流的！所以古人讲教孩子，「教之不以道，则足以害之」。对孩子如此，对众生也是如此。看到众生，我们要有智慧如何来帮助他们，关键是帮助他们觉悟。他真正觉悟了，他才能离苦得乐。
问：二十一题。现代人要饭的人很多，不知道真假，我们该不该帮助他们钱物？
答：那我们有爱心帮助他们，就可以给一点，这也是慈悲心的表现。这个要饭的人，不管是真的，还是假的，我们不要想这些。你能帮助你就帮助他们，不能帮助就算了。你起心动念去怀疑，然后去分析，那是给自己内心里加了很多妄念，浪费自己的能量，这何苦来？我们止于至善，这个念头止于善上，不要止在怀疑，不要止在那种研究他是不是搞真的，那些都是烦恼，都是妄念，这就不是止于至善。我真正给了他，他拿去做什么，我们不用管，这是我出自于真诚爱心给他的。除非我真正知道他是犯罪团伙，他把这个钱拿去做不好的勾当，那我不能给他。总之就是要用智慧，不要用我们的那些烦恼，怀疑是烦恼，吝啬是烦恼。
问：下面第二十二题。如何正确带动没有信仰与不学佛的人去学佛？
答：这最关键是自己要做到，以身作则，用身教，用身行带动他们。让他们真正觉得，你学了佛变了个样，跟往日不同了，让他们佩服你，他就能跟你学。你要去感化他们，不是光靠用言语。如果你自己没做到，用言语去说，这效果往往是适得其反。
问：第二十三题。想看佛书、佛碟的人，告诉他洗手等戒条，他反而不来看；如不告诉他们这些，他们会很爱看。该如何做才能接引没学佛而想学佛的大众？
答：那你这个方面就开个缘，就不必在这些细细的规矩上面太过讲究。先让他们来听、来看佛的光盘，听我们老法师讲的这些教理，他听明白了，他自己就懂得要洗干净手来接受佛法。这个不必要一开始在这些小的细节上把他障住，让他自己明白了，他自己就会改。
问：二十四题。上指下派分配的工作与佛法背道而驰怎么办？
答：这个也是要用智慧去处理。如果是领导分配的工作，譬如说是不合法的，违背法律的，或者是违背伦理道德的，违背佛法里讲的根本戒的（就是不杀盗淫妄，这是根本戒），这些我们最好善巧的劝导领导回头。如果领导不回头，我们也没办法去阻止这件事情，最好从中退出来，不要同流合污进去，要不然自己也是跟着造业。
问：第二十五题。单位为了统一而发下来的皮鞋、皮衣能穿吗？
答：这个事情你如果不是出家人，这方面确实也是可以开缘。因为皮鞋、皮衣就跟三净肉差不多，它不是为你所杀的，它已经是现成的做好的，你拿来用也是不算犯戒。所以在这方面，你自己要懂得尽量的节约。同时如果你有这个心，穿这些皮衣、皮鞋，能够念佛、念经回向给牠们，让牠们也因你有这个缘而得度，这也是很好的，这些众生也会感恩你的。为什么？因为这个皮已经做成衣服和鞋，穿在别人身上，别人不给牠念佛念经，你给牠念佛念经，牠就感谢你。就是用一种慈悲心去做。我们自己当然能不买这些最好不买，布制的衣鞋其实也蛮好穿的。
问：二十六题。听说回答佛法问题的人回答错误，那么问问题的人同样与他背因果，应如何避免回答时出错？
答：问问题的人如果不是有心去让回答问题的人回答错，那么他不背因果，如果他真有疑问，他想请教，这个没有因果。只不过是回答问题的人回答错了，把那个问问题的人误导了，这个问问题的人就等于很冤枉，他自己反而被引向邪见了。所以问问题要懂得请教行家，请教真正有修有学的人。你对他的信心不足，不必去问他。如果是同修道友之间互相问问题，那么你也可以做个参考，不必全部相信。你向谁问问题？向你最信任的，你认为他就是佛菩萨，认为他就是大善知识，这种人，你就去问他问题。像我们师父上人，每个礼拜五都有解答问题，请教师父上人就绝对没错。如果是回答问题的人他回答错误了，这个确实背因果。当然，这个回答问题的人他必须要有个心态，就是什么？我回答这个问题只是我一点浅陋的见解，只供你参考，要提醒一下他。因为自己如果没有证悟，回答问题不能保险那是佛知佛见，所以要提醒他，仅供参考。有不对的地方，请你们多多批评指正。这话一说之后，问问题的人自己就斟酌着办。当然问题提出来讨论，总是有好处，菩提道上有同修善友一起切磋讨论，对我们进步会有很大的帮助。
问：第二十七题。无念是否指的就是念起不随？
答：这种无念，你是指那个无明的无念，还是指那种有觉了，觉悟了？因为这个无念不知是在什么地方讲的。如果是说他一个念头没有，像《了凡四训》里面讲的，了凡先生过去真的到无念，坐在禅堂里面三天三夜都不打一个妄念。这种无念是属于无明，那个不是真正觉悟。如果真正觉悟了，像明心见性的人，他做到无念是没有妄想分别执着，他就是完全随顺自然，他保持在一念当中，是在一念的这种境界里他不会起妄念，这个一念是正念，这种是可以这样理解。
在念佛法门里面，无念是指没有妄念，没有其它的妄想杂念，只有一句「南无阿弥陀佛」或者是「阿弥陀佛」的佛号，这个佛号就是正念，持名念佛，佛号是正念。用这句正念把其它的妄念全部给打掉，控制住，不让其它妄念起来，这个时候是正念。正念就是心地清净，这个当然还不能称为「无念」，因为他心中还有一句「阿弥陀佛」，这个「阿弥陀佛」也属于妄念，只是他用一个妄念止住其它妄念，那么他叫功夫成片。等到什么时候真正到无念的状态？就是佛号念得已经从事一心进入理一心，他明心见性，佛号也放下了，本来是佛，那个境界的时候可以称为无念了，那是法身大士。
问：二十八题。心净则国土净（这个净不是安静的静，是清净的净，三点水一个争字的净），心净则国土净，是否就是世间一切是非、好坏、善恶等等都放下的心境？若是，是否可以以此净心念佛往生西方极乐世界？
答：心净则国土净，这个心净的境界是很高的，它真的里头没有妄想分别执着。你这里讲的世间一切是非、好坏、善恶都放下，那充其量只是放下分别，还有妄想，那么这种还不是纯净。真正把分别、执着放下了，你进入的是四圣法界，那个佛土不是一真法界的佛土，西方极乐世界的净土是一真法界，那个比这个境界要高。
那是不是一定要放下妄想才可以往生净土？不必。为什么？你就念这一句阿弥陀佛，阿弥陀佛这一句话也是妄想，但是你只着这个妄想，也是分别，也是执着。这个执持名号，执就是执着，但是他妄想、分别、执着都集中在这句佛号里头，你还没有超越六道，但是我真的用这句佛号，执持在这个佛号上面，凭阿弥陀佛本愿威神加持，你也能往生净土。这个净土还是进入一真法界，你到了一真法界，你得到一真法界的受用，但自己的功夫还没有真正提升到那个境界。不过在那个境界里是不可思议的，叫「自他不二」，佛与我是不二。那个境界确实很难去表达，只有到了那时候你才能够了解。在现阶段，我们要往生极乐世界，那只要念佛念到功夫成片就可以。就是妄想分别执着没断，但是你只有这一句，把其它妄想分别执着放下，那就可以了。
问：下面这里是妙音居士的一个启请，他说：末学有一个请求，正逢今年阴历十一月初四日是莲宗十三祖印光大师生西六十七周年之际，印祖曾任江苏监狱感化会名誉会长，乃派至德法师去监狱讲道，并令其宣讲《安士全书》等因果报应、信愿念佛求生净土的佛理，充分体现大师无缘慈悲、普度众生的本怀。特此启请锺博士慈悲，把印祖提倡的《安士全书》和《印光大师文钞》中对现代社会契机契理的重要部分，为世界同修讲解一遍，以此感化世人，净化社会人心，使世界更和谐，感恩。
答：这个要求非常的好，末学也非常的感恩您，这么慈悲，劝大家一起来深入学习因果教育。因果教育确实是在现前挽救世道人心最好的教育，最好的方法，这是印光大师说的。印光大师在《文钞》里面就曾经讲过说，若欲挽救世道人心，如果离开因果教育，哪怕是佛菩萨、圣贤再来这个世间，也无可奈何。这句话就是说，要拯救世间，让大家能够很快的回头，用因果教育感应的这些道理是最好的。确实，末学也有感因果教育的重要，所以也发愿能够把《太上感应篇》细细的讲一遍，结合现代、现前社会的案例，还有因果轮回的科学证明案例等等，我们来一次细致的学习。通过学习我们可以深入体会因果这种事实和道理，真正做到自己断恶修善，感化这个社会。您提到印光大师当时很慈悲，派人到监狱去讲因果，这也是非常好的。末学曾经到过台南监狱和台南看守所，也讲过「因果轮回的科学证明」。面对几百位囚犯，有些是无期徒刑的，有些甚至是判了死刑还没有执行的，对这些人讲因果轮回的科学案例。听了之后，确实他们都很欢喜，证明人皆有向善之心。可见得只要用好的教育，是可以把人教回头的。那么他真正听到很好的教育，他觉悟了，这一生即使是死了，他也能提升。这是真正救人一个非常好的方法。
《安士全书》里面上半部分就是《文昌帝君阴骘文》，所以我们希望讲完《太上感应篇》以后，能够把《文昌帝君阴骘文》也再讲一遍，也可以就用《安士全书》来做为我们的参考数据。因为我们师父上人很早期时候曾讲过《文昌帝君阴骘文》，但是好像没有留下来那套影碟，所以师父也叮嘱末学能够把它讲一遍。《安士全书》后半部分里面有三篇，「万善先资」、「欲海回狂」，还有「西方直指」，这些都是非常好的救世的良书，大家都应该摆在案头常常翻阅，这是很有好处的。
问：下面的提问是说，学生这次前来请教私自的问题。由于学生的父亲大肠生了毒瘤，到医院开刀后，医生说要固定时期打针，据了解是癌症者必须打的针。开刀前后，同修们包括学生本人都一起为父亲祈祷，亲戚、朋友、同修们的关怀让学生见到所谓「人之初，性本善」。至今父亲身体可以说已经恢复，但必须定期打针。根据医生说，此针效力非常强烈。父亲原本已决定吃素，但医生说若打此针者，就必须吃荤，需要蛋白质。因此学生此次前来请问老师，应该如何决择？
答：这个问题是您的父亲患了毒瘤，切除以后，医生劝他不要吃素，要吃荤，该怎么办？这个是看您父亲的信心足不足。您的父亲如果学佛了，决心吃素，现在考验就来了。你最好多给他讲一下佛法里头的这些案例，最好是拿现代人的案例，启发他对于佛法的信心。因为吃素是长养慈悲心，不忍吃众生肉。有这种慈悲心，可以说这是最好的解毒良药，那些毒瘤、那些手术以后的后遗症，都可以去化解的，要相信心的能力不可思议。这个医生不一定懂，医生他懂得科学，说老实话，科学是很片面的，来龙去脉医生未必能够搞得很清楚，所以我们自己也要有个主见。更何况素食里面蛋白质也不少，绝对不亚于肉食。我看过一份医学的材料说，豆类的蛋白质要比肉类，牛肉、猪肉这些肉类的蛋白质要高出好多倍，而且这种蛋白是人体易于吸收的蛋白，植物蛋白，不像动物蛋白那样有副作用。所以，并不是像那位医生所说的吃荤才有蛋白质，吃素就没有蛋白质，这是一种误解，吃素确实是对身体有好处的。如果您父亲能够学佛，要求生净土的，那更应该启发他对于佛、对于净土的信心。
像我认识的一位朋友，他是在汕头，是跟我同年的。这位居士在好多年前，好像六、七年前，就曾经患过一个肠瘤，肠子里生了两个毒瘤。这个瘤很厉害，把他痛得晕倒过去。他自己因为学佛，听师父讲经，一心一意就是求生净土。他自己心里面有感应，知道这两个瘤突发奇来的，是冤亲债主。因为他从小到大身体都很好，没患过什么病，突然之间长了这两个瘤，而且有一种迅雷不及掩耳之势，他知道冤亲债主找上门来了。所以他在佛前发愿，「我向你们忏悔，绝对不会做手术把你们切除，我不以刀相向，我希望化解我们的怨恨」。结果家人还是把他送医院。第二天要做手术，结果他晚上跑回家来，就跪在佛前祈祷。因为拍了个片子，看得很清楚的两个毒瘤，医生都吓一跳，说这两个毒瘤会给他带来生命危险。
这个居士是横下一条心，晚上回到家里，在佛前祈祷，对着佛像，对着这些冤亲债主的牌位祷告说，「过去生中我因为愚痴，造作恶业伤害了你们，你现在来讨债。如果我这么多年学佛，修行功德还有一点的话，我愿意把这些所有点滴的功德都回向给这些冤亲债主，祈求化解怨恨。如果你们这些冤亲债主看我这个功德还不够，还不能够解怨，那么你就要我的命，我现在就求生净土，我绝对不会对你们有丝毫怨恨的心。我希望你跟我一起念佛，将来我们一起在莲池海会见面，不要再搞六道轮回」。向佛祷告完之后，他就开始念佛，那是勇猛精进的念佛，为什么？拼了命，他不想再活了，就想往生净土。结果念念念，念了一个晚上。他本来很痛，念到最后他不痛了，晚上就觉得好像加持力不可思议，很清凉。结果第二天要做手术，手术前要先拍一个片子，Ｘ光片检查。再拍个片子一看，医生吓了一跳，这两个毒瘤没有了。跟前两天拍的片子一对照，这真是天渊之别。
所以这个事情在汕头居士们那里传开了，大家听了都很振奋，这是佛力加持不可思议。也是这位居士他那种真诚慈悲的心感通了这些冤亲债主。你看他对冤亲债主，对两个毒瘤都这么慈悲，不以刀相向。冤仇宜解不宜结，所以他用慈悲心、用爱心、用真诚心感化它，结果这毒瘤就没有了，也不用做手术，到现在身体都没什么事。这就是为我们证明佛力加持不可思议！真正有像他这样的信心，其实你这个问题就解决了，还何必问吃素好还是吃荤好，自己不是知道了吗？如果他没有这种信心，那只好随顺他，这是个人的业力，就没办法。所以要相信佛力，用愿力跟佛力相感应，可以大于业力。
最近我跟师父上人去了庐江实际禅寺那里住了两个礼拜。在那里也遇到一个了不起的人物，这也是一位居士，姓苏的，叫苏阳居士。他原来是云南省的省长秘书，他是两个博士的学位，一个是医学博士，一个是经济学博士，他医学是学神经外科的，两个博士。今年年初的时候，他去医院检查，发现自己是晚期直肠癌扩散，医生告诉他，你的寿命只有两个月，如果是乐观的估计，不超过八个月，两到八个月，就今年年初的时候。他当时还没怎么学佛，这个人善根深厚，他一看寿命只剩下两个多月，顶多八个月，那还做什么？就辞职不干了。这叫预知时至，就回家了。回家以后拿点佛书来看，结果就听到我们师父上人讲经，有些朋友送给他的光盘，他就听，听了以后他就真干。他怎么干？也不想那个病，每天拜佛。刚开始每天拜一百多拜，拜不下去，因为很疼痛，咬着牙拜，拜到最后，一天拜一千八百拜，每天干。他自己不知道，有的人告诉他，他拜的时候，他那个拜垫都变成又黑又臭，身上的那些毒素全部排出来了。就拜了十五天，十五天他自己觉得好了，结果到医院去复查，医生一看，怎么他的直肠癌都已经没有了？不可思议！到现在很好，他现在还能每天游泳游七千米，这个人也是很有毅力。所以你看看，这是完全靠佛力加持，他自己的清净心、慈悲心化解了这些毒素。
所以这信心最重要，信心清净则生实相。用真诚心去感，那个应是不可思议，关键你能不能相信。这个是双博士，知识分子，你看他有这么样的善根。一般知识分子学了之后很容易有很多疑惑，知识分子最大的毛病，我自己清楚，我也是个知识分子，最大的毛病就是爱怀疑，什么都提出个疑问，到底是不是这样，这是什么原理？要搞得很清楚才相信，这是什么？自己障碍自己。这个疑破坏了自己的净信心。所以要点燃生命的信心，克服病魔。
这位苏阳博士，他当时跟我们分享，我们老法师也在座，大家听了很欢喜。然后他又说他有一个同事，这个同事七十多岁，他这个人四十多岁，七十多岁的这个朋友，当听到这位苏居士得了直肠癌晚期，还安慰他：你要想开点，人总有一死，不用那么害怕，劝他。结果没多久，这个苏居士好了。他的这位朋友到医院检查，他自己患了癌症，也是癌症晚期。结果他自己到医院之后，刚听到自己患癌症的消息之后，当场晕倒，自己太害怕了。他当时还劝人家想开，自己没想开，结果自己就吓得晕倒了，十八天之后他就死掉了。你看，这不是癌症把他病死的，是他自己吓死的，病，其实病不死人，是他自己把自己吓死了。你看这两个人果报上这么大的区别，就在乎他的心态。
问：下面一个问题是说，我是只有三十二岁的年轻人，修学佛法还很浅，希望能得到指点。
答：年轻人能够学佛，这确实是人生的大幸。圣教早一天遇到，就会少走一天的弯路，这是真的。很多上了年纪的人、过来的人，他都会有同感，总是觉得学佛太晚了。包括末学在内，末学今年三十四岁，也是恨学佛学得太晚，恨修行修得太晚。我们也是长年听师父上人讲经，对于修学怎么个修法，虽然没真正入道，但是原理、道理也能懂一点。那怎么个修？最关键就是扎根，想要在佛法上修学有成就，要扎好根。这个根就是儒释道三个德行的根，《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，这三门必须要认真的去修学。
首先第一阶段是多听，要认真的听讲，明白道理，明白该如何去做。这三个根这些科目都是教我们力行的，那我们要懂得怎么个力行法。是非善恶的标准要很明了，然后用它们来对照自己的心行，在日常生活中改过去习。包括一些像《了凡四训》，如果你还没有听过《认识佛教》，最好先听《认识佛教》，佛教是什么，你得要弄清楚你才能修学好，这些基础的科目要听明白。有机会的、有时间的，可以到庐江汤池镇文化教育中心去学习一、二个礼拜，如果能够学习三个月那就更好。他们那里定期每个月都举办「幸福人生讲座」。可以跟他们那边联系，参加他们的讲座，去那里学习德行，学习生活，这都是扎根的教育。然后听《无量寿经》，《无量寿经》是我们师父上人这一生弘扬最多的经典，讲过十次，也是诸佛如来共同称赞的经典，这叫净土第一经，是中本《华严》。所以听《无量寿经》，生起往生极乐世界的信愿。
然后能够每天有个早晚课，早晚课按照自己的生活时间表来排，看看能排多长就多长。一开始也不要太过分的去要求自己，因为早晚课关键是要把它固定下来。如果一下子开始的时候很精进，把早晚课定得很长，到后来没办法坚持，就退心了。所以至少你能够有个早晚课，早晚课拜佛也好，或者是读《无量寿经》，早课念第六品四十八愿，晚课念三十二品到三十七品，这是警策自己持戒修善。如果能够念上一部经，那是更佳。如果早晚课没办法固定，那每天有固定功课也行，就是不一定在早晚这个时间做，你反正每天有时间，你就把这个功课完成，或者是读一部《无量寿经》，或者是念一万佛号。反正你自己规定功课，那就毕生不改，这是你的功课，坚定你的信愿。
在日常生活中要遵守印祖的教训，「敦伦尽分，闲邪存诚」。敦伦尽分就是做好你的本分，尽到你做人的义务。你是做儿子的，要对父母尽到孝道；要对老师尊敬；跟家里人要团结友爱；跟大家交往要互相尊重，这是基本德行落实。闲邪存诚是什么？防止内心的邪念、恶念，要修正自己，这是改过修行。坚定自己的信愿，一生秉持《无量寿经》的教导，发菩提心，一向专念，真正发起愿意广度众生的心愿，然后自己真实的去落实这些愿，每天多帮助别人，少为自己打算，念佛一向专念，一生不改变，这一生你就可以圆满往生极乐世界了。
问：下面这个问题是，请问汇款到放生组织，但自己不亲自参加放生和亲自去做放生，这两者（就是第一个不亲自参加放生，只是汇款到放生组织那里，这是一个；第二个是自己亲自去放生）在功德、福德方面有哪些区别？
答：功德是清净心，如果执了相，这心就不清净。如果认为我在放生，这我相；我放这些生命，众生相，人相、众生相都有。真正修布施放生，要懂得三轮体空的道理，放下能布施的我，放下所布施的物和布施给哪些众生，这些观念不要去执着。功德也不要去执着，不要说怎么做才功德大，那也是执着。要怎么样存心？这是我该做的，我尽心尽力做好就好。事情做完，我就放下，不再想了，少动念头，这是不要执功德相。
福德呢？执相就是福德。所以功德和福德怎么区别，如果是执相，那就成了福德；如果不执相，心地清净，那就是功德。功德里面一定包含福德，福德里头不含功德。福德上面怎么个修法？福德最关键是要有恭敬心，要有真诚心，恭敬真诚里面生福。所以你这个问题说，到底是自己亲自去放生好，还是我不用亲自放生，汇款到放生组织那里就好？你自己就可以比较比较，哪样你做得更恭敬、更真诚。如果能够亲力亲为，当然你的福就更多，因为你更恭敬、更真诚。除非万不得已，请人代劳，当然也是可以，只要尽到心，你就福德圆满。
说到放生，现在很多地方放生也不方便。如果是大量的搞这些放生活动，这个可能有问题。我知道很多地方，可能他们不是很如法的，譬如说他们提前二、三天打电话去订，跟那些捕鱼的就先订好，一大船鱼到时候运来，运到哪里，我们到时候去放。这个事先订好的，这个有问题。因为那些捕鱼的正好没生意，你要放生，他就去给你抓鱼，抓来之后你拿去放。这是放生，还是放死？你不放生，那个鱼还不会被抓；你一放生，那些鱼都被抓了，一抓之后，恐怕死的就会不少，受伤的也不少，经过这么一折腾，那鱼都短命了。所以这个问题我们要用智慧去处理。真正的放生是什么？你随缘随分，走到市场里看到，譬如说有青蛙，或者有乌龟，反正有些生物，你看牠能够存活的，放到大自然里能够存活的，你就把牠马上买下来，真正从刀口上解救下来拿去放生，这是真正的修福。所以放生我们要做到如理如法，这要用智慧。
真正最大的放生是什么？就是吃素，你一生吃素就是最大的放生。不仅自己吃素，而且劝别人吃素，广泛的去宣传。所以如果有个放生组织，这个组织应该把推广素食、宣传戒杀放生的这个宣传工作作为重点。你放一次生命，只能解救牠一次，你如果劝大家不再杀生，这个生命就得到永久解脱了，所以这个确实好。现前社会完全用佛法来劝导大家，可能未必能够接受，那么我看到很多关于健康素食的这些书，这些光盘，其实它们都是从健康的角度为你阐述为什么要素食，一般人他希望健康，他也能够接受。再加上因果报应的这些教学数据，说明杀生的果报，也大量的去翻印、流通，这都是最好的放生。说到底这是个教育问题，教育大家都来吃素放生，不再杀生，这个确实是根本的帮助这些众生。
问：下面的一个问题是香港这边同修问的。一位王居士问，无明不觉生三细，长养六粗成万物，这里的六粗是什么意思？请锺居士讲解一下。
答：「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是讲我们宇宙怎么样兴起的。这个宇宙是从一念无明，无明是妄想，就是心动，心一动的时候，不觉，就是你没有觉悟，这个念头就是念念的都是不觉了，这个不觉它就生境界相，由细的相就变成粗的相，宇宙就随之展开了。这是佛法里告诉我们宇宙起源到底怎么来的。并不是科学家所讲的大爆炸，从一个很小的原点那里聚集着很多能量，突然就爆出这个宇宙。如果说有这么一个原点，这个原点是什么？其实就是一念无明，也能够说得过去。但是科学家还没有探讨到这种深度，他只是从物理的角度来探讨，不知道其实物质世界跟精神世界是一不是二，这一个小原点它也是物质也是精神，它是无明。
这个六粗到底是什么？六粗就是更粗的相现了，这个可以查《教乘法数》。我这里因为刚刚接到这个题目，我就从图书馆拿了《教乘法数》这本书，我们就查到六粗相是什么。六粗相是智相（智慧的智）、相续相、执取相、计名字相、起业相、业系苦相，这是六种相。这是我们的宇宙慢慢的展开，众生起惑造业受苦，这样一种循环展开的过程。智相讲的是由于无明不觉，在现相上面起了分别，依照分别念念就相续，这就是相续相。在这个相续的相里，我们看的这个宇宙其实是念念相续的一个相，不是真的。这相续相你执着，执着它真有，不知道它就是一念无明幻现出来的假相。你起了分别，然后起执着，你看妄想就是无明，妄想起分别，分别起执着。然后就计名字相，你因为有了执着，你就开始立名了。你心里面妄想分别执着慢慢加重，这些事物，万事万物你就以为它真的，然后还给它立名，这是地球，那是太阳，这是桌子，这是锺茂森，一个个相都给它起了名字。完了之后「起业相」，起业相是什么？依据你强烈的分别执着，你造善恶业，造善业就得善报，造恶业就得恶报，还有一种无记业，无记业起无明。所以造业就必须受报，那受报是什么？业系苦相，由业生苦，就是有轮回出现，六道轮回。
这是末学粗浅的理解，一句话来说明，就是当我们有妄想分别执着的时候，我们的宇宙就现前了。假如执着放下了，那么你就断了造业、断了受苦，就不在六道里面了。断了分别和妄想，你就出离十法界，你就到一真法界，一真法界没有妄想分别执着。这是简单的回答。
问：最后是来自于新加坡的一位同修，叫Andrew Newman，他的提问，他是用英文。他说：The universe was created by the big bang from the tiny spot, The Buddha said that the tiny spot was created by the wondering mind. Could the cosmologist prove that？
答：我想用中文来回答他的问题，因为这个问题问得也很好。他说科学家说宇宙是大爆炸来的，佛说这种爆炸之前的原点其实就是无明，科学家有没有证实这一点？
这个科学家没有证实，他还没有认识到物质和精神是一不是二，所以他还没有能够发现爆炸前的原点原来是一念无明。但是他们有个消息，说什么？他们发现没有物质存在。为什么？物质完全是（用爱因斯坦的话说）场强密度高低不同产生的现象。所以场强高的那就是变成物质，场强低的那就是虚空，所以根本没有物质。那么这个宇宙怎么来的，既然都没有物质，那到底是什么？佛的解释是最能够令人信服的，它真的是一念无明产生的幻相，是你的幻觉。爱因斯坦讲物质是人类的错觉。爱因斯坦说错觉，我们佛法里说妄想，错对妄，觉对想，错觉跟妄想不就是一个意思吗？只有你的妄想，没有事实这个宇宙。
问：第二个问题是：Could Bodhisattva in the pure land save us from the bad karma？这是说，在净土的佛菩萨能不能够帮助把我们从恶业里头救出来？
答：这个问题我们了解这是可以的。为什么？这是用愿力大于业力。当我们真心发愿求生净土的时候，我们这个愿跟阿弥陀佛四十八大愿相应，阿弥陀佛的愿跟我们的愿结合起来，这个大愿力大于我们的业力。所以我们真信切愿求生净土，哪怕是造作五逆十恶业，临终时候忏悔，坚定信愿求生净土，一样可以得救，一样可以往生。今天我们的时间到了。末学在座谈会当中有讲得不对，不如理、不如法的地方，请各位大德多多批评指正。谢谢大家。
愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。
祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲， |
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沙發
樓主 |
發表於 2018-4-7 19:02:32
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只看該作者
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發表於 2018-4-7 19:01:36
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