净土大经科注（第七十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净土大经科注    （第七十四集）    2011/12/10    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0074


    诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第三百一十二面，第一行最后一句看起，就是最后三个字：
    「是时诸菩萨及释提桓因、梵天王诸天，合掌敬礼，请佛为诸众生初转法轮。佛时默然受请。到波罗奈鹿林中转法轮」。前面我们学到此地。说明释迦牟尼佛示现成佛，这个时候如果没有人请法，佛就走了，入般涅槃去了；有人请法，佛非常慈悲，有求必应，他一定会留在这个世间。留在世间多久，完全是众生意念，众生希望佛多住世，佛就久住世间，众生不喜欢了，听佛讲经听不懂，也不能依教修行，佛的法缘就尽了，他就会离开。所以佛住世间是感应道交，佛没有寿命，什么时候有感，什么时候就有应，感应道交决定不会错误的。
    下面，「又《法华经》云：尔时诸梵王」，梵王就是梵天的天王，「及诸天帝释」，这个地方我们要注意的是诸天、诸梵王，可见得梵王不止一个，这大梵天王，帝释天也不止一个。在娑婆世界，每一个单位世界有一个帝释天，有一尊大梵天王，初禅。一个小千世界里面就是有一千个大梵天王，一千个玉皇大帝，帝释天就是中国人称的玉皇大帝。我们看一个中千世界，一个大千世界，一个大千世界里面有十亿个银河系，一个银河系是一个单位世界。释迦牟尼佛，不要说他方世界，释迦牟尼佛的教区里面就有十亿个忉利天主。所以经上这个字说得好，诸天帝释、诸梵王，不止一个。「护世四天王」，护世四王是四大天王，也多，每个地方都有护世四王，一个单位世界就有护世四王。「及大自在天」，大自在天是摩酰首罗天王，他统治三千大千世界。这个上头没有诸，他只有一个，三千大千世界只有这一尊，这福报最大的。「并余诸天众」，那个余就是欲界的六层天、色界的十八层天，无色界没有，无色界因为他没有身体，没有物质现象，所以四禅以下都有，这些诸天天众。「眷属百千万，恭敬合掌礼，请我转法轮」。这个我是释迦牟尼佛自说的，在《法华经》上讲的，佛出现在这个世间，教化这个世间的众生，这是缘起。
    底下解释「法轮」，为什么称为法轮？「指佛之教法，演说佛之教法，称为转法轮」。法轮就是称佛的教法。演说，演是表演，把它做出样子来给大家看，说是说明。这都叫做转法轮，这是转的意思。为什么称之为轮？「轮者，转轮圣王之轮宝，回转四天下，碾摧诸怨敌。故以譬喻佛之教法，亦流转一切众生界，破除诸烦恼」，所以取这个意思。轮王他是人，他不是天神，这是一个单位世界福报最大的一个人，这一个单位世界的王，他统治一个单位世界。黄念老告诉我，佛经上讲的单位世界就是现在科学家所发现的银河系。这一个帝王统治银河系的，银河系这个范围都是他统辖的范围。这是我们这个世界的主，他是人，他不是神。统治得真有能力才行，没有能力的话你达不到。能力是什么？是武力，你能够达到的地方，那就是你的边界。所以轮王他有轮宝，这个轮宝应当是我们现在常常报导所发现的飞碟，它是个圆形的，是交通工具，也是他的空军，他有能力达到，所以这个地区就是归他管的。这个轮宝回转四天下，四天下就是银河系，它在银河系里头飞翔无碍，它能到达的地方就是他的领土，我们今天讲这是他的空军。
    碾摧诸怨敌。敌对的、侵犯他的，他会抵抗。转轮圣王，当然他有智慧、他有慈悲，他不会侵犯别人；但是别人侵犯他，他有保卫，保卫的这种战争，他不是侵略的，他是自卫的，所以这个轮宝是他自卫的武器。用这个来比喻佛法，佛法有这个意思，比喻佛法。这个轮宝就像佛的教法，佛的教法就是经典，讲经说法。演说就是转的意思，这法轮转动了，譬喻佛的教法也能够流转一切众生界。一乘法里头确实不可思议，上面从等觉菩萨，都接受佛的教诲，下面到地狱众生，就是这十法界里头所有一切众生全都包括了，都能得到佛教学的利益。
    我们要问，我们往生到西方极乐世界，善导大师说得好，「四土三辈九品，总在遇缘不同」。那我们要问，蜎飞蠕动这些小动物，小动物，从蚊虫蚂蚁再说到细菌，细菌也是动物。前几年我有牙周病，到高雄去检查，医生从我那个牙齿缝里头，用一根针尖挑了一点点脏东西，我看那黑黑的脏东西，放在显微镜之下，用显微镜放大，放在电视荧幕上给我看，就像蛆一样，满满的。大夫告诉我，这是细菌，这叫牙周病，这些细菌吃你的牙齿，牠能把你牙齿吃掉。我这个牙周病恐怕有十几年了，牙齿还没被牠们吃掉，大概是讲经，有三宝加持。所以医生都觉得奇怪，你这么严重的牙周病，你怎么还能够使用这个牙齿？我们才知道那个可怕。什么叫牙周病？就是牙缝里头脏的东西。这些细菌，你看到牠动，牠在那爬、在动，牠能不能往生？牠往生极乐世界到底是什么品位？我们从大乘经教里面这些理论，依这个理论的思惟来想象，应该也是缘分不同，四土三辈九品，总在遇缘不同，这些细菌要遇到了好的增上缘，也是上上品往生，这才能讲得通，所以不能看不起这些细菌。
    科学家告诉我们，还有比这些细菌更小的，只要是物质现象都是生物，都是有生命的。日本江本博士用水做实验，发现水有见闻觉知，水是矿物。一滴水滴在玻璃上，你把它放在显微镜里面去观察，我们用爱心对这一滴水，在显微镜下的结晶非常之美；我们用怨恨心，我讨厌你、我恨你，用这个念头对它，它的反应那个图案就很丑陋、很难看。它也会听，它听佛教里面的诵经、唱赞，图案很美；听这些摇滚乐，那个图案就很难看，比我们人厉害。会看、会听，懂得人的意思，它是活的，它不是死的。这一滴水能不能成佛？这我们讲矿物，能不能成佛？《华严经》上告诉我们，「情与无情，同圆种智」。这一句话多少人没有法子理解。
    我在早年，出家不久，大概只有出家三、四年的样子，佛光山星云法师找我，请我去做教务主任。佛光山办了一个「东方佛教学院」，请我去教学。有好几个老师，有唐一玄老居士，那个时候八十多岁，还有几位在台湾相当有身分、有地位的这些在家大德，方伦。有一天我们几个人在一起开玩笑，就提出「情与无情，同圆种智」怎么个讲法？没有一个说得出来，没有一个说得清楚。这是佛说的，那我们就相信吧！这个境界不可思议，太深、太高，不是凡夫知见，我们只能用这个话来解释。解释得没错，但是人听不懂，等于没有解释。现在我们明白了，我们不是开悟，不是大彻大悟、明心见性，不是的，我们是看到近代量子学家的报告，这些科学研究报告。我们看到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨的对话，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。那个作佛的是识，只要有识，他就有佛性，他怎么不能成佛？这些无情的众生成佛，它到底是什么品位？同样一个道理，总在遇缘不同。它要是遇到一乘圆满的缘分，它就成等正觉了，《华严经》上证得妙觉果位；如果它要遇到初学的缘分，遇到一个阿罗汉，那也不错了，它往生的位次应该在方便有余土；它遇到是个凡夫，念佛往生了，那它也在凡圣同居土，总在遇缘不同。这一句话才将《华严经》上「情与无情，同圆种智」的问题给解决了，这真的是个难题。所以用轮来比喻佛法，佛法能破除一切烦恼，烦恼破除，人就成佛道了。
    「《法华文句》云：转佛心中化他之法」，这个转就是传授，把心中教化众生的方法，「度入他心」，传给他人，这叫转法轮。「嘉祥师云：自我至彼，故称为转」，转就是辗转传授，是这个意思。老师把这个法传给我，我再传给别人，一代一代世世代代传下去，这个法在世间不会绝断，不会绝灭，不会断了。「又《探玄记》解法轮曰」，《探玄记》是贤首大师《六十华严经》的注解，他解释法轮的意思，「法是轨持义」，法是轨道，你必须要遵守，持是保持。像火车，能够永远保持在轨道上，遵循轨道，不越轨道，它一定平安到达目的地。如果你不遵守这个轨道，不保持这个轨道，你越轨了，你就会出灾难。
    「通有四义」，这四个义都必须要遵守的。第一个是「教」，教是教学，课本、教科书，也就是今天所讲的经典。一定要知道经典是佛家的教科书，这是我们唯一的依靠。佛在世，依靠佛的讲解，依靠佛的表演，我们看到了、听到了，会觉悟。第二种是「理」，这经书里头有道理，你必须透过文字去体会当中的道理，理明白了，那你就真的得到了。理要怎么明白？你得要用心。用什么心？要用真心，妄心永远不能够明白这些道理。这个道理是什么？道理就是自性，自性里面无量的智慧、无量的德能、无量的相好。你不是用真心，你就无法体会得到。真心每个人都有，真心就是佛，所以佛才讲出来，「一切众生本来是佛」。细菌是不是佛？夸克是不是佛？量子、小光子、中微子是不是佛？是！它的本体是自性，离开自性无有一法可得，一切法不离自性，自性是佛。世尊在《观无量寿佛经》，这对净宗同学说的，「是心是佛」。自性就是真心，真心就是自性；妄心叫阿赖耶，妄心是凡夫，不是佛。用妄心是凡夫，用真心是佛。用妄心的人，真心不见了；真心有，不起作用。用真心，佛，妄心起作用，妄心听话，听智慧，叫它干什么就干什么，那妄心不会错，上头有人指挥它，它能够做出许许多多的好事。它不是烦恼差遣它，那是智慧差遣它，它都起作用，叫「一真一切真，一妄一切妄」。这两句话有很深的趣味，你细细去揣摩。在大乘里面，一真一切真；在世间的，一妄一切妄。所以理要明，理明白之后要「行」，行是什么？这个理要变成生活行为，要变成自己的思想、变成自己的言论、变成自己的造作。我们所想的、所说的、所行的，完全循这个理，现在世间讲真理，他遵循的是真理，一点过失都没有。行到纯净，一丝毫勉强都没有了，那就叫「果」，就证果。把妄想分别执着全都放下了，起心动念、言语造作与性德完全相应，这叫果。果里头还有起心动念、言语造作吗？有。为什么会有？佛菩萨应众生之感，现身说法，不就有了！释迦牟尼佛当年住世八十年，讲经教学四十九年，全用上了！教、理、行、果，通常佛门叫四教，就是四种教学。
    「轮是所成」，意思也有四种。第一种是「圆满」的意思。轮，圆满，没有缺减故。它要有一点缺陷它就不圆满了，轮表圆满。第二种它「具德」。你看轮有毂，毂是心，我们讲一个圆的时候，像一个轮子它有圆心。第二个它有辐，辐就是心跟圆周，跟外面这个轮子，它有支柱。第三它有辋，辋就是外面圈的轮子，靠地的，落地的这个轮子叫辋。它很圆满，你看有心，有外面这个辋，当中有这个毂跟辋当中的支柱，这在工具里头是表示说它圆满，它样样具足，它不缺乏，这是具德，这三个。在佛法里面它代表什么？代表法身、般若、解脱，三德，自性的三德，法身、般若、解脱。第三个「有用义，谓摧辗惑障」。佛法能够帮助我们断烦恼、开智慧，它有这个作用。我们这三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，都要依佛法的修行才能把它断掉，所以它有摧辗惑障这个用途。第四「转动之义，谓从此向彼」，就是从佛向众生，这是佛教导我们；「从彼向此」，从众生向佛，众生慢慢向上提升就成佛了，「即从众生至佛果」。所以这就是轮，运载的意思。你看这个轮，车要靠轮，从甲地到乙地，从乙地又回到甲地，来回运载。佛到六道里面去教化众生，把众生统统回归到佛道。这些人成佛之后，又回去度众生。所以佛的教法就用法轮做比喻，佛家的标志也就取这个做代表，这个意思我们就懂得了。除这个之外，佛门里面标志很多，有用卍字，佛胸口现的卍字，三十二相之一，那是代表吉祥如意；净土宗用莲花，用莲花做标志，代表清净无染。所以佛门标志也很多，它表示的意思我们一定要懂得。
    这是说请佛说法，请转法轮。佛法能不能住世间完全在这一相，这一相没有了，佛法就没有了，所以一定要懂得请转法轮。这个世间人喜欢做佛事，佛事不错。佛是什么意思？觉悟，事就是事业。你能做觉悟众生的事业，这叫佛事，不是迷信。现在我们这个经忏佛事，去超度这些幽灵，这叫佛事。是不是佛事？是，佛事里头的一种，不能代表一切，这是里头的一种。这一种有没有效果？完全在超度的这个人。超度的这个人真有修行，真的具足教理行果，那他超度就很有效果。如果他没有，完全不懂，拿着这些仪规去照念，目的是在赚钱，当作生意买卖来做，那就没有效果。这个道理一定要懂。
    阿弥陀佛超度我们，他凭什么？凭他老人家的四十八愿五劫修行。四十八愿发了，发了要不修，那是空的、是假的，那愿是口头上的愿，不能算数。五劫时间修行，让每一愿都兑现，这个不得了！四十八愿，愿愿都兑现了，五劫修行。怎么兑现？就是他的愿力、他的修行成就了极乐世界，极乐世界现前就是他四十八愿兑现了，四十八愿有一愿不兑现，极乐世界就不会成就，这个我们不能不相信。极乐世界成就了，他就用这个工具来接引众生、来教化众生，对象是遍法界虚空界所有一切众生与他有缘的。有缘怎么讲法？你能够相信净土，你能够发愿求生极乐世界，你真正能念这一句阿弥陀佛，这就叫有缘，跟阿弥陀佛有缘了，信愿行！信愿行当中缺一个，有缘不足，这一生去不了。这三种缘统统具足，你决定得生，无论你在哪一道，你就在细菌也不怕，也能往生，不可思议！
    这个法真的难信，真的是易行，个个都能成就。你就把它搞清楚、搞明白，这是真难，真不容易。我们也是费了六十年的时间，不是短时间，六十年才搞清楚、搞明白。没有六十年的时间，像以前，我刚才跟诸位说了，我在佛光山教书，对于这些很难理解的这个经文都含糊笼统。我们自己没有搞清楚，怎么能讲清楚让别人听懂，哪有这个道理！不契入境界你就讲不出来。所以古时候讲经的法师都是有修有证，证是什么？契入境界，不契入境界你就没法子讲。契入境界一定要放下，没有别的，放下就契入了。释迦牟尼佛一切都放下了，我们一切都放下，跟佛一样。妄想分别执着这三种一样都放不下，这叫凡夫；三个一起放下，那你立刻成佛。所以放下屠刀，立地成佛。屠刀是比喻，比喻什么？罪孽。你能放下你就能看破，事实真相就明白了。
    请转法轮，第一段是请法，第二段是说法，世尊答应大家的启请。这个答应，经上说得很好，「默然受请」。大家来启请，佛不说话，不说话就答应了。如果不接受，一定说出来；不说不接受，默然就是答应。
    「常以法音，觉诸世间」，这就是说法。从这一句以下，一直到「于此中下，而现灭度」以前，这段经文很长，「皆是第七转法轮之相」。这个大科里面能看得出来，这分为两大段，转法轮分两大段，「总相」，前面这四句是属于总相，总相里头有请法、有说法，后面是别相。经文到「于此中下，而现灭度」这个前面是「善立方便，显示三乘」，一直到我们这个本子三百三十面，所以这一段经文很长。这是释迦佛出现于世最主要的一桩大事，就是讲经教学，所以说得特别详细。「法音者，广指如来教法，不局限于言语音声，盖世尊说法，乃尘说，剎说，炽然说，无间说，说时说，默时亦说。不但有情说，无情亦说。故不宜以法音限于世尊之言教」，这一段讲得很好。世尊面对着一切众生，情与无情，他知道事实真相，法界虚空界全宇宙所有一切现象，都是自己自性里头所生所现，本来就是一体，他知道，他明了。成佛之后，帮助一切众生觉悟，都要契入他自己亲证的境界，所以说法的方式多，这个地方举个例子而说，说不尽的。总用一句话全包括了，叫善巧方便。如来的权智能度一切众生，种种施设也是为度一切众生，帮助他们觉悟，帮助他们回头，帮助他们圆成佛道。
    众生一念迷了，迷了以后回不了头来，愈迷愈深。觉悟的时候有觉悟的境界，迷惑的时候有迷惑的境界，实报庄严土是觉悟的境界，十法界依正庄严是迷惑的境界，迷得浅，四圣法界，迷得重，六道轮回，六道里头又以三途地狱是迷得最重。这些境界，诸佛如来巧妙的利用它，让这个迷惑的众生在迷惑境界里面也能觉悟、也能回头，这是不可思议！地狱众生能不能求生净土？能，真能。地狱都能，那饿鬼、畜生更不必说了。我们在澳洲，澳洲同学大家都知道，学院停车场那边有两棵枇杷树，这两棵枇杷树的树神，学院在那里十年了，他们在那里听经闻法十年，在那里念佛十年，一个往生了，另一个可能到天道去了。往生的这个树神托梦给学院一个年轻的法师。树神！听经念佛往生净土了。花神、草木神，那个草木神就跟婴儿一样，很小，喊叫的声音都像小娃娃的声音一样，花神、草木神，树神显得就高大，尤其是小草，像婴儿一样。没有一样东西没有灵性，没有一样东西没有生命。
    我们得人身需要饮食，这是业报。业报有没有罪？有罪，你自己要知道适可而止，不要去造重罪。饮食里面我们采取素食，素食还是有生命，但是它的灵性没有动物那么高，它自己知道它是蔬菜，是一些花草树木，它是来供给大众的，它也知道它生命的期间。我们在图文巴自己有个大菜园，前几年菜园里有一个丝瓜，它长的那个地方，丝瓜是藤子，在藤子后面，我们看不到，所以就没有去采它。有一天它就托梦给悟谦，跟悟谦讲，它已经很老了，赶快去采。悟谦第二天就去找，果然找到了，找到怎么样？不能吃了，真的太老了。所以就跟它讲，留着给你做种，留做种子。通情达理，它长成之后它就愿意供养你，它就提升了。因为你们念佛，你们修行，供养你们有福，它就提升了。所以人真的要通情达理。我在图文巴住，也是前几年，有一只鸟死了，悟谦法师把牠埋在我们院子里头。另外有一只鸟，可能是牠的配偶，就在埋葬的那个地方牠就在那绕圈子，三天。我们看到流眼泪，鸟有这种感情，人不如鸟！牠的配偶过世的时候，牠在那里留恋了三天才离开。一切众生皆有佛性，这一切众生包括动物、植物、矿物。众生是众缘和合而生起的现象，叫众生。
    现在我们懂得，量子学家告诉我们，证明了弥勒菩萨所说的，「念念成形，形皆有识」。让我们真正明了《心经》上所说的，「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。因为相是幻相，什么叫幻相？相决定不能独立存在，它是依靠许许多多的缘，共存共荣，它是群体，它没有独立的。现在就是说，再小的一个物质现象，都没有独立的，都是一群，群体，依众靠众。因此我们与群众的关系，这是头等大事，要知道我们是什么关系，如何把关系处好，我们自己这一生幸福美满快乐。不懂得关系，关系处不好，这一生就很糟糕、很痛苦，来生的果报不好。让我们从这个地方去想到，我们的老祖宗有智慧，懂得关系，所以给我们讲五伦，讲人在世间对人、对事、对物不外乎这五种关系。伦理，五伦、五常、四维、八德，就讲尽了。能把这些做好，人就修好了，人修好了，往上提升就是天道。人死了以后到哪里去？生天了，人做得好，生天了；人做不好，做不好就下去了，下面是饿鬼、地狱、畜生，下去了。今天的人只懂得自私自利，只知道损人利己，不知道人跟人的关系，所以自己本身有严重的烦恼、有严重的疾病、还有严重的灾难。如果把关系处好了，什么事都解决了，人确实可以过美满生活，一生幸福。
    所以如来的教法，总以法音做代表。因为这些教法里头法音还是为主，他应娑婆世界众生的根机。这个世界众生，观音菩萨讲得好，耳根比其他的几个根都灵，看不清楚他能听得清楚。所以世尊在世天天讲经教学，用音声为教体。孔子在中国也是以音声教学为主，那个时候没有书籍、没有讲义，都是用言教。所以广指如来教法，法音把全部的教学都包括在里头，不局限于言语音声。那世尊说法，这经上常说的，尘说、剎说，都是形容多。尘是微尘，不但多，而且非常微细。剎很多，但是剎很大，剎是佛的国土，娑婆世界是释迦牟尼佛的佛剎，极乐世界是弥陀的佛剎。所以剎大，微尘小。炽然说，我们今天讲热心的在教诲，无尽的教诲。无间说是没有间断的，说时是说，不说的时候也在那里说，问题就是你要会。你要会的时候，你就会觉得释迦牟尼佛二六时中说法从来没有间断过，问题你能不能体会？你能体会，释迦牟尼佛说法没有间断，一分钟也没有间断，一秒钟也没有间断。
    不但有情说，无情亦说，这是讲对象。有情，我们今天讲动物，无情，植物跟矿物。佛菩萨对无情众生说不说法？说法，对花草树木说法，对山河大地说法。为什么？他们全都有灵性，树有树神，花有花神，草有草神，山河大地全都有神灵，有山神、有土地。这些众神他们对六道情形比我们清楚，他们知道苦。所以今天佛度众生，度这些神灵容易，度人难了。在过去度人容易，度这些神灵很难，现在颠倒了。度人怎么难？人不相信，神灵相信，你跟他相接触，他很容易沟通。而且我们当中没有利害冲突，所以不会有怨恨、不会有嫉妒。人跟人相处很难，他有怀疑，他有执着，他有嫉妒，他有障碍，障碍别人，同时也障碍了自己。所以人要相信佛很难，鬼神相信佛比人容易。故不宜以法音限于世尊之言教，这是我们一定要懂得。法音是代表释迦牟尼佛无量无边的善巧方便，引导众生。
    「世间者，罗什大师曰：世间者，三界也」。照中国文字的意思来讲，世它的本意是三个十，就是三十年，中国人称三十年叫一世，我们中国人常讲一代。你看到三十岁他就有底下一代了，他儿女就来了，他下面有一代了；到六十岁的时候，他孙子那一代出世了；八、九十岁的时候，重孙出世了。这一代，三十年叫一世。罗什大师讲，世间是三界，「欲界、色界、无色界也。世尊受请后，广演一代」，大乘、小乘、权教、实教、偏教、圆教一切诸法，「觉醒三界一切众生，故曰：常以法音，觉诸世间。此是转法轮之总相」，说法是总相。前面请法是有感，说法这是所应，感应道交。这八个字是说法的总相，就是总原则。下面别说，「别相（悲智双运）」。没有慈悲心，不愿意为人说法；没有智慧，虽愿意没有智慧，也说不了法。所以两个条件一定具足，有慈悲、有智慧，这个说法就不会中断。这里面分两大段，第一大段「普贤胜行」，这再分三段，这头一段「破迷启悟」。我们看经文：
    【破烦恼城。坏诸欲堑。洗濯垢污。显明清白。】
    我们看念老的注解，『破烦恼城』，见《唐译》。「烦恼者，贪瞋痴等」，等下面有慢、有疑，大乘经里面叫它做五毒。为什么称烦恼？你看「烦心恼身」，你心里烦，不能够安静，心不安，身恼，身不能够安逸，不能够舒适，所以叫烦恼。「又」，底下讲得详细一点，「贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，称为十烦恼」。我们现在这十种统统具足，一个都不缺。烦恼障碍了自性，所以我们的性德不能现前，我们的性德不能起作用，原因在此地，这个不能不知道。现在是这十种烦恼达到了极处，回不了头。真的，头一个就是贪心，其余的全都是跟着贪来的。贪不到，瞋恚。贪到还有瞋恚，为什么？看别人比他多，他受不了。这个烦恼永远没有止境，贪而无厌，没有止境，跟着来的瞋恚也就没有限量了；没有一天不发脾气，有事的时候发脾气，没有事的时候也发脾气，业障习气主宰了他，他自己做不了主。
    贪瞋痴慢疑的反面就是清净平等觉，中国传统，仁义礼智信。人有贪心，仁爱没有了；人有瞋恚，道义没有了；人有愚痴，礼没有了；人有傲慢，智慧没有了；人有怀疑，信用没有了。你看仁义礼智信全没有了。仁义礼智信在中国是做人基本的德行，你像不像个人？你具足这五个字就是人，五个字没有了你就不是人了。不是人那是什么？人中的畜生，人中的饿鬼，人中的地狱。你是像个人的样子，你的心、你的言论、你的行为是三恶道的众生，你说这个东西多可怕。这个合在五戒里面，贪是杀生，贪瞋痴慢疑，杀盗淫妄与它统统有关系，特别是前面三个，叫三毒烦恼，它里头是有连带的。其实每个都有连带，不会是有一个独立的。贪里头有瞋、有痴、有慢、有疑，瞋里头有贪、有痴、有慢、有疑，一即是多，多即是一，一多不二。它不是一个单独起来，它会一起联合起来起作用，这个事情就麻烦了。
    我们中国中医懂这个道理，这是心的不善，会感应到我们五脏容易感染疾病。贪容易得肾病，贪对应的是水；瞋恚是火，肝火上升，脾气大的人容易得肝脏病，全都有对应。外面的灾难，贪感应的是水灾，瞋恚感应的是火灾，地球温度上升是瞋恚，愚痴感应是风灾，傲慢感应的是地震，怀疑问题最严重，它所感的是山崩地陷，大地突然陷下去了，高山倒下来了，怀疑。今天这些现象在地球上普遍的发生，每一天媒体都在报导，我们看得都麻木不仁了，哪一天自己遇到了，那个时候就来不及了。我们要避免身心疾病，居住环境少灾少难，就把这些烦恼把它断掉，不贪、不瞋、不痴、不慢、不疑，念头一转，灾难就化解了。美国布莱登博士教给我们，化解二０一二马雅预言的灾难，他只教我们十二个字，三句话，「弃恶扬善」，就是佛家讲的断恶修善，「改邪归正，端正心念」，我们的心不要有贪瞋痴慢疑，我们把它换过来，我们的心要有仁义礼智信。学佛的人心里头要有五戒，心里头要有阿弥陀佛，把它换过来，灾难就没有了，身心健康，这个人一生才幸福快乐。
    前面这五个字是思惑，就是思想的错误，你想错了，后面这五桩事情是你看错了，叫见惑，前面叫思惑，合起来叫见思烦恼，统统断尽了，你就证阿罗汉果，六道轮回就没有了。所以诸位就要多看看这十桩事情，你看身见、边见、邪见、见取见、戒取见，这一共十种。十种都有，你出不了六道；十种全断了，六道轮回就不见了。那我们就知道，六道从哪里来，就从这来的。这个东西没有了，六道就没有了，找都找不到，六道是假的。身见是什么？把身当作是我，错了，身不是我。学佛的人对自己一定要有个信心，如果没有这个信心，不但这一生学佛不能成就，世间法也不能成就。人要有自信心，佛告诉我们，「一切众生本来是佛」，我们得相信自己本来是佛。我们的老祖宗告诉我们，人性本善，「人之初，性本善」，相信我性本善。相信性本善，你才能成为圣人、贤人，世间人讲圣贤；相信本来是佛，你才能作佛、作菩萨。如果对这个没有信心，那就一点办法都没有了。所以信里头把这摆在第一条，跟宗教不一样。我大概二十多年，住在美国的时候，曾经有基督教，我记得好像是四个人来访问，告诉我，基督教所修学的跟佛门净土宗是非常相似。我说何以见得？他说我们都是用信为根本。基督教头一个就是信神，他以为我们头一个是信佛。我跟他讲，不对，错了。我说信是没错，信心摆在第一位，但是佛教里头信心头一个信自己，第二个信阿弥陀佛、信释迦牟尼佛，他是第二个；你们第一个是相信神，你不能相信自己，头一个相信神，这个意思不一样。所以来访问都有好处，我们得交流，告诉他，佛教究竟讲的些什么。人对自己没有自信心还会有什么成就？肯定不能成就，所以这很重要。
    而且更重要的，相信我没有生死。我要有生死，我要是死了，佛也别学了，什么都不干，死了一切就完了，搞这个干什么？白搞了。就是因为我们永远不死，这个身是假的，换身体而已。你看你们死了之后，灵魂过几天去投胎去了，他又得一个身体，常常换身体，身体像衣服一样，常常在换。我是不生不灭，这给你讲真话。你要真懂了，什么灾难你都不在乎了，你都不觉得可怕了，为什么？没关系，我换个身体。换身体，我得愈换愈好。知道这个事情的人他愈换愈好，不知道的，他恐惧害怕，那愈换就愈坏了，换到畜生道、换到饿鬼道去，那就很苦了。不惊不怖，欢欢喜喜的换，人是往上升，天道去了、佛道去了，不一样。所以这个是学佛的好处，学佛的真实利益，不可以不知道。所以身不是我，身是我所有的。我所有的也不要执着，执着就错了，不执着就对了。我们用这个身体借假修真，借这个假的身体，真是什么？把我们的灵性提升，要升等，这就对了。我们今天遇到这个法门，无比的殊胜，非常特殊。遇不到这个，我们向上提升确实有限度的；遇到这个法门，我们会把它提升到无限度，这个不可思议。所以对于世出世间一切法，天道、诸佛如来的剎土我们全放下了，我们只取西方极乐世界，我们认定一尊阿弥陀佛，我不到别地方去，就到极乐世界去见阿弥陀佛。见到阿弥陀佛你就成佛了。你成佛跟阿弥陀佛一样，为什么？那是阿弥陀佛的本愿。我们说这些是有根据的，不是随便说的。所以身见不能有，认为身是自己，错了。
    第二个是边见，边见是二边，我们中国人讲对立，有我就有人，有善就有恶，有真就有假，总是对立的。现代科学家讲相对论，认为宇宙一切之间都是对立的。佛告诉我们，这是假的，这是错误的，没有对立的，整个宇宙是统一的，是一体，没有对立，你搞对立错了。搞对立才有冤亲债主，才惹上这么多麻烦；不对立，一切都平等，就化解了。邪见是错误的见解，与性德相违背的都叫邪见；在佛法，与戒定慧相违背的都叫邪见；在中国传统讲，与伦理道德相违背的叫邪见。
    实际上，我们把老祖宗的教学归纳一下，只有十二个字。这十二个字要记住，起心动念不违背它，言语造作也不违背它，我们是祖宗的好后代、好子孙。十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，就这十二个字。五伦、五常、四维、八德总合起来十二个字。头一个是孝，「百善孝为先」，孝是根本。孝是什么意思？孝是第一个真实的概念，肯定、认知遍法界虚空界跟我是一体。你看「孝」字，上面是个老字、下面是个子字组合起来的，上一代跟下一代是一体，这叫孝，上一代跟下一代不是一体就不孝了。外国人没有这个概念，中国人是一体的概念，上面还有上面，下面还有下面，过去无始，未来无终，是一体。我们中国所谓是竖穷三际，横的，横遍十方，十方三世就是我，是我的自体，有这个认知。孝的大德就是亲爱。我们的亲爱是遍法界虚空界所有一切众生我都对他亲爱，真诚的心去爱他。为什么？是我一体，他不是别人，是一体，千真万确。老祖宗这样说法，大乘佛法这样说法，现在量子科学家也这样说法，可见这不是假的。
    我们老祖宗跟佛没见过面，那时候佛教没到中国来，跟现代的科学家更是风马牛不相干，他们所发现的完全相同，叫真理，永恒不变，不能不学，不能不认真的学习。佛法不迷信，佛法不是宗教，佛法确实是究竟圆满的教育。我跟他解释这个说法，这是我出家的那一天提出来的。参加中国佛教会，我就建议，我们佛教这个名词要把它修订一下。为什么？夫子说得很好，「名不正，则言不顺」。怎么修正？加两个字，佛陀教育，这佛教加两个字，佛陀教育，叫人家面目一新，佛教不是宗教，佛教不是迷信。我提出来，赞成的人很多，可是没有被采用。他不用我用了，我在台北成立第一个机构。我是向来不找人的，找人多累，找人多难为情。简丰文居士，我跟他也不认识，他找到我，自我介绍，他说他是一个建筑师，最近跟人家合作盖了一栋大楼，人家出地，他来建筑，八层，要送一层给我做道场。我是姑妄听之，他是姑妄言之，没当真。没晓得他当真，我不当真，他当真。过了几个月我出国去了，回来的时候在飞机场，他到机场去迎接我，把那个土地房子所有权状他办好了，他带在身上，在机场上给我。我说这是真的不是假的！所以我就在那个地方建立第一个小道场，佛陀教育基金会，这个会现在还在。佛教会不用，我们自己开始用。我们在香港，我说这里是香港佛陀教育协会。我们得从正名开始，名不正则言不顺。
    夏莲居老居士早年提出来，净宗的道场最好都用净宗学会，这个名词好。我们教学的所在，我们用净宗学院。所以从名称这上头下功夫，名正言顺，说明我们学佛的人不迷信。佛的经典如是，释迦牟尼佛一生确实从事于教学工作，他没有干别的事情，一生没有建道场。道场，所以我们也学佛，道场人家自动送来的，诚心诚意送来的，我们就接受了。当时我还不接受，我骂他，我说你这是护持我还是害我？他说我不敢害法师。我说你不敢害我，我感觉到你在害我。他说为什么？我说道场要不要开销？他说那当然要。我说一个月多少钱？在那个时候一个月台湾钱要六万块钱，我说我哪里去找钱？我说不要说六万，你今天叫我找六百块，我都拿不出来，我怎么敢要你这个？他也着急了，他说那怎么办？我说你每个月拿六万块钱可不可以，我就要，你不拿我就不要。他以后考虑一下，他说好，我就拿。我就可以要了。我请他做总干事，这里头归你管。三年，这个道场里头讲经讲了三年才有人供养，供养的钱差不多每个月有六万块钱。我就告诉他，你可以不要拿了，收支可以平衡了。你叫我到外头去问人要钱，我才不干这个事情，我不上你的当。所以一切事情都是外头缘自然成就的，这个多自在，不操一点心，每天读经讲学。
    所以我感激方东美先生指我这条路子，章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我很感激。这一生读自己喜欢读的书，干自己喜欢干的事，不受任何环境干扰，你说多快乐！顺境，我很感激；逆境，我也很感激。人家问我为什么？逆境消业障。人家毁谤、羞辱、陷害、糟蹋，那什么？消我的业障，我这一生造了不少业，过去生中会更多，这些大德都是菩萨来替我消业障，我怎么能不感激！所以一点怨恨心都没有，我还给他供长生牌位，天天给他回向，你说我多快乐。古圣先贤的典籍只要深入，尝到法味了，那就真快乐。尝到味道了，懂得古人讲的一句话，「世味哪有法味浓」，真的，一点不错，法味让你不疲不倦，你永远不会讨厌，欢喜，常生欢喜心。夫子所谓「学而时习之，不亦说乎」，他学得快乐。人家看到我们每天在那里读书，好像觉得很辛苦，他不知道我们的快乐，他尝不到。苦事情我们才不干！问人家要钱，一个月要六万块钱开销，问人要钱那是苦事情，那个事情不能干，那不是人干的事情。人生活再辛苦，精神快乐，这是真快乐，真正的幸福。颜回居陋巷，箪食瓢饮，其乐无穷，孔子赞叹。我们总要了解这些道理，知道事实真相，这是世间真正第一等快乐事。
    「天台宗以见思、尘沙、无明三惑称为三烦恼」。这个范围比上面大，因为上面讲的，贪、瞋、痴、慢、疑、身见、边见、邪见、见取、戒取十种，这个十烦恼就是见思烦恼，他把它合成一种，这什么？这就是六道轮回。这个东西没有了，六道轮回就不见了；有这个东西，你就出不了六道轮回。
    今天时间到了，我们就学习到此地。

愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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