佛说菩提心诸经集第一七三卷

wlxg20130220

摘自《佛说菩提心诸经集录》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...　　成二足尊名大利
　　转轮圣王位尊胜　　统四大洲而自在
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　帝释天主胜福报　　三十三天中自在
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　欲色无色三界中　　彼彼福报皆增胜
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　所有众生界无边　　如其所应善化度
　　若有广为利乐者　　应当发起菩提心
　　世间所有大医王　　普能疗治一切病
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　作大光明现世间　　一切暗冥皆照耀
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　虽复生于三界中　　断除一切颠倒行
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　所有烦恼等诸障　　及余一切不善法
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　所有三界诸结使　　随所造作为魔摄
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　若能调伏于无明　　一切爱网悉能断
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　彼贪爱法若断除　　一切垢染皆清净
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　所生族氏及色力　　愚人持彼生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　愚执我见寿者见　　于自善利生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　于诸色法生憍倨　　从染爱生过失大
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　多闻持戒及修行　　愚人恃以生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　住阿兰若行乞食　　于如是事生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　应供自在具神通　　恃己尊胜生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　愚痴执着我人相　　恃彼我相生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　现在未来佛世尊　　尊重恭敬而获福
　　若有众生乐斯利　　应当发起菩提心
　　诸佛出兴于世间　　转大法轮普化度
　　若有众生乐听受　　应当发起菩提心
　　一切恶法断所断　　一切善法修所修
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...　　应当发起菩提心
　　所有三界诸结使　　随所造作为魔摄
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　若能调伏于无明　　一切爱网悉能断
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　彼贪爱法若断除　　一切垢染皆清净
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　所生族氏及色力　　愚人持彼生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　愚执我见寿者见　　于自善利生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　于诸色法生憍倨　　从染爱生过失大
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　多闻持戒及修行　　愚人恃以生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　住阿兰若行乞食　　于如是事生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　应供自在具神通　　恃己尊胜生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　愚痴执着我人相　　恃彼我相生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　现在未来佛世尊　　尊重恭敬而获福
　　若有众生乐斯利　　应当发起菩提心
　　诸佛出兴于世间　　转大法轮普化度
　　若有众生乐听受　　应当发起菩提心
　　一切恶法断所断　　一切善法修所修
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　诸修道者修梵行　　由是得证无漏道
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　我所宣说无常法　　各各于身自观察
　　若有众生乐了知　　应当发起菩提心
　　我说有漏行皆苦　　智者见苦而生厌
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　我为有情广宣说　　当知一切法无我
　　若有众生乐通达　　应当发起菩提心
　　宣说涅盘寂灭法　　证悟无上大菩提
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　我所称赞菩提心　　汝婆罗门恭敬闻
　　如闻深信能发心　　乃名修行菩提者  
　　尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已。即白佛言世尊。若有人发菩提心者是人当得几数福蕴。尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰。  
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一修持...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...　　应当发起菩提心
　　应供自在具神通　　恃己尊胜生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　愚痴执着我人相　　恃彼我相生憍倨
　　若有众生乐除断　　应当发起菩提心
　　现在未来佛世尊　　尊重恭敬而获福
　　若有众生乐斯利　　应当发起菩提心
　　诸佛出兴于世间　　转大法轮普化度
　　若有众生乐听受　　应当发起菩提心
　　一切恶法断所断　　一切善法修所修
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　诸修道者修梵行　　由是得证无漏道
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　我所宣说无常法　　各各于身自观察
　　若有众生乐了知　　应当发起菩提心
　　我说有漏行皆苦　　智者见苦而生厌
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　我为有情广宣说　　当知一切法无我
　　若有众生乐通达　　应当发起菩提心
　　宣说涅盘寂灭法　　证悟无上大菩提
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　我所称赞菩提心　　汝婆罗门恭敬闻
　　如闻深信能发心　　乃名修行菩提者  
　　尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已。即白佛言世尊。若有人发菩提心者是人当得几数福蕴。尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰。  
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一修持净戒行　　悉能安住戒学地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一发生净信心　　悉能安住信行地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一修习妙法门　　悉能安住法行地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中 ...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...心
　　我说有漏行皆苦　　智者见苦而生厌
　　若有众生乐出离　　应当发起菩提心
　　我为有情广宣说　　当知一切法无我
　　若有众生乐通达　　应当发起菩提心
　　宣说涅盘寂灭法　　证悟无上大菩提
　　若有众生乐成就　　应当发起菩提心
　　我所称赞菩提心　　汝婆罗门恭敬闻
　　如闻深信能发心　　乃名修行菩提者  
　　尔时婆罗门闻佛宣说是伽陀已。即白佛言世尊。若有人发菩提心者是人当得几数福蕴。尔时世尊复以伽陀答婆罗门曰。  
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一修持净戒行　　悉能安住戒学地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一发生净信心　　悉能安住信行地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一修习妙法门　　悉能安住法行地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修须陀洹行法　　悉住须陀洹果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修斯陀含行法　　悉住斯陀含果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修阿那含行法　　悉住阿那含果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修阿罗汉行法　　悉住阿罗汉果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　若人于此佛世界　　广集上妙旃檀香
　　造佛塔寺胜庄严　　高广等...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...　　一一发生净信心　　悉能安住信行地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　一一修习妙法门　　悉能安住法行地
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修须陀洹行法　　悉住须陀洹果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修斯陀含行法　　悉住斯陀含果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修阿那含行法　　悉住阿那含果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修阿罗汉行法　　悉住阿罗汉果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　若人于此佛世界　　广集上妙旃檀香
　　造佛塔寺胜庄严　　高广等彼须弥量
　　如是福蕴亦无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　又若造立诸佛塔　　如是分量所应作
　　随所作已广庄严　　是诸众生胜果报
　　而彼福利广无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　又若一切众生类　　假使住寿满一劫
　　以诸乐具施众生　　随众生意使圆满
　　如是福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　我所宣说如是等　　一一皆为最上法
　　若有众生忻乐者　　当求菩提寂静果
　　住是果者得大利　　无比无等最尊胜
　　是故若人闻此法　　应当尊重正慧行
　　广修如是福蕴者　　速证无上大菩提  
　　尔时婆罗门闻佛世尊如是...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...　　广修阿那含行法　　悉住阿那含果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　正使一切众生类　　普集此佛世界中
　　广修阿罗汉行法　　悉住阿罗汉果位
　　而彼福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　若人于此佛世界　　广集上妙旃檀香
　　造佛塔寺胜庄严　　高广等彼须弥量
　　如是福蕴亦无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　又若造立诸佛塔　　如是分量所应作
　　随所作已广庄严　　是诸众生胜果报
　　而彼福利广无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　又若一切众生类　　假使住寿满一劫
　　以诸乐具施众生　　随众生意使圆满
　　如是福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　我所宣说如是等　　一一皆为最上法
　　若有众生忻乐者　　当求菩提寂静果
　　住是果者得大利　　无比无等最尊胜
　　是故若人闻此法　　应当尊重正慧行
　　广修如是福蕴者　　速证无上大菩提  
　　尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已。即白佛言。世尊。我于菩提心中无少法可转。佛告婆罗门言。如是如是。婆罗门。若人发菩提心者。实无法可转。何以故。婆罗门。当知菩提有其三种。何等为三。所谓声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。此中何名声闻菩提。婆罗门。谓若有人虽发菩提心。但乐自利不乐利他。于利他心不能发起不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦复不能为他宣说。于后生中而不受身断去来想。亦不能得平等正智。于现生中乐求解脱。婆罗门。以是义故名为声闻菩提。又复何名缘觉菩提。谓若有人虽发菩提心。于大乘法不乐修习而不记念。亦复自利趣求果证不乐利他。于利他心不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦不为他宣说教示。不能安住平等正智。但起心念观诸缘法。随所观察而得解脱。婆罗门。以是义故名为缘觉菩提。又复何名无上菩提。谓若...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...
　　以诸乐具施众生　　随众生意使圆满
　　如是福蕴量无边　　于诸福中为最上
　　若人能发菩提心　　十六分中不及一
　　我所宣说如是等　　一一皆为最上法
　　若有众生忻乐者　　当求菩提寂静果
　　住是果者得大利　　无比无等最尊胜
　　是故若人闻此法　　应当尊重正慧行
　　广修如是福蕴者　　速证无上大菩提  
　　尔时婆罗门闻佛世尊如是称赞菩提心已。即白佛言。世尊。我于菩提心中无少法可转。佛告婆罗门言。如是如是。婆罗门。若人发菩提心者。实无法可转。何以故。婆罗门。当知菩提有其三种。何等为三。所谓声闻菩提。缘觉菩提。无上菩提。此中何名声闻菩提。婆罗门。谓若有人虽发菩提心。但乐自利不乐利他。于利他心不能发起不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦复不能为他宣说。于后生中而不受身断去来想。亦不能得平等正智。于现生中乐求解脱。婆罗门。以是义故名为声闻菩提。又复何名缘觉菩提。谓若有人虽发菩提心。于大乘法不乐修习而不记念。亦复自利趣求果证不乐利他。于利他心不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦不为他宣说教示。不能安住平等正智。但起心念观诸缘法。随所观察而得解脱。婆罗门。以是义故名为缘觉菩提。又复何名无上菩提。谓若有人。自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法自所听受修习记念。复为他人广说其义。于轮回身不生厌倦。乐欲利乐一切众生。住平等智自解脱已。欲令一切众生皆得解脱。自利利他得安隐乐。以己善利普施一切天人大众。婆罗门。以是义故。名为无上菩提。修是行者名为菩萨乘人。婆罗门。汝今当知。佛语。谛诚无有虚妄。如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心。而发声闻缘觉心者。不能利他终不得至大涅盘界。何以故。而彼声闻缘觉。自所利己不复生起利他胜行。以是缘故。不能具足诸佛法分。虽发菩提心而自谓解脱。彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门。若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者。于自于他皆悉平等。以自所利欢喜布施。即以此心普摄世间一切众生...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...复何名缘觉菩提。谓若有人虽发菩提心。于大乘法不乐修习而不记念。亦复自利趣求果证不乐利他。于利他心不能修持。不能趣入不能安住。于此经法不乐听受。亦不为他宣说教示。不能安住平等正智。但起心念观诸缘法。随所观察而得解脱。婆罗门。以是义故名为缘觉菩提。又复何名无上菩提。谓若有人。自能发生阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法自所听受修习记念。复为他人广说其义。于轮回身不生厌倦。乐欲利乐一切众生。住平等智自解脱已。欲令一切众生皆得解脱。自利利他得安隐乐。以己善利普施一切天人大众。婆罗门。以是义故。名为无上菩提。修是行者名为菩萨乘人。婆罗门。汝今当知。佛语。谛诚无有虚妄。如我所说阿耨多罗三藐三菩提心是最上义。若离此大菩提心。而发声闻缘觉心者。不能利他终不得至大涅盘界。何以故。而彼声闻缘觉。自所利己不复生起利他胜行。以是缘故。不能具足诸佛法分。虽发菩提心而自谓解脱。彼菩提心亦不能得利他果报。婆罗门。若人能发阿耨多罗三藐三菩提心者。于自于他皆悉平等。以自所利欢喜布施。即以此心普摄世间一切众生。乃为世间最上大利。亦名世间善调御者。如是即能住平等智。最上最胜不可思议。婆罗门。此即名为大菩提心。汝当如是如实了知。  
　　尔时婆罗门白佛言。世尊。佛说解脱云何有其种种相耶。佛言。婆罗门。声闻缘觉如来解脱无种种相。婆罗门。譬如有人乘三种兽欲诣宝所。虽所履道随有差别。彼所向处而无有异。其三兽者谓驴马象。彼驴乘者力势羸劣。由此因缘。是人虽至宝所。不能以其珍宝广施众生。但乐自利取证涅盘。彼马乘者轻利快捷。由彼力故。是人虽至宝所。亦复不能以其珍宝广施众生。但与众生作净福田。彼象乘者行步平正勇健多力。由彼力故。是人得至一切宝聚广大城中。至彼城已即作是念。三乘珍宝皆于此出。我当以此无量珍宝。普施无边一切众生。广为众生作大利乐。婆罗门。三乘行人修三乘法。亦复如是。彼驴乘者即声闻乘。彼马乘者即缘觉...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...渡。彼第三人又复胜前。乘以大船与多人众。安隐而渡得至彼岸。此复犹如世间长子。使其父母无所防护。于一切处离诸忧恼。婆罗门。彼第一人依叶而渡者。当知即是声闻乘人。彼第二人依其板木而得渡者。当知即是缘觉乘人。彼第三人乘船得渡者。当知即是菩萨乘人。自所得度复度他人。婆罗门。是故当知。彼三乘人所修行法虽种种相。而声闻缘觉及彼如来所证涅盘无种种相。  
　　尔时世尊欲重宣此义。而说偈曰。  
　　三乘证涅盘　　同一涅盘法
　　证道虽差别　　涅盘无二相
　　三世一切佛　　得最上解脱
　　如是等法眼　　正觉尊所说
　　是最上法智　　出生诸方便
　　诸有修行者　　应当如是学  
佛说发菩提心破诸魔经卷下  
　　尔时大婆罗门白佛言。世尊。诸修大乘法者当行何行。佛告婆罗门言。如我今说当如是行。婆罗门。汝今当知。若有修大乘法者。自发阿耨多罗三藐三菩提心已。复劝他人发如是心。于此经法广为他人宣说教示。如是等人应当亲近尊重恭敬。是人以四摄法普摄众生。何等为四。所谓布施爱语利行同事。此中何名布施。所谓于财施中若少若多。随其自力起广大心。以此所施摄彼悭贪。如是名为修大乘者布施所摄。何名爱语。所谓于一切处见诸众生。应当面目熙怡语言柔顺。以诸方便安慰善来。以此爱语摄彼粗恶。如是名为修大乘者爱语所摄。何名利行。所谓见诸善法昼夜勤作。于诸众生起慈愍心。以生净信摄诸无信。以持净戒摄诸毁禁。于一切处常乐利益。如是名为修大乘者利行所摄。何名同事。所谓于一切处先同其事。复以方便教令精进坚固菩提。诸有智者于如是法当如是行。如是行者是为菩萨所修正行。若如是勇猛乃名最胜...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...所谓空无相无愿。此说名为圣住。菩萨摩诃萨当依如是圣住中住。  
　　尔时世尊欲重宣此义。说[阿-可+加]陀曰。  
　　我所说三住　　是勇猛胜法
　　为诸菩萨众　　随所应宣说
　　若于一切时　　如说而能行
　　我当称赞彼　　是求菩提者
　　天住及梵住　　圣住亦复然
　　于此三住中　　随应而安住
　　若如是住者　　当得无灭句  
　　尔时婆罗门白佛言。世尊。菩提法门其义云何。未来世中若有众生问我此义。我无智慧。所有佛法不能通达。我于尔时当云何答。愿佛世尊广为我说。  
　　尔时世尊为婆罗门。说伽陀曰。  
　　婆罗门当知　　我所为汝说
　　此广大正法　　劝发菩提心
　　诸无智慧者　　由此而获得
　　若了此法门　　是即菩提义
　　此所说正法　　劝发菩提心
　　随众生所问　　一一能开示
　　此所说正法　　劝发菩提心
　　邪见诸疑惑　　一切皆能断
　　于后末世中　　若有人得此
　　正法堕手者　　是人若布施
　　谓广大财等　　即圆满施行
　　由施成就故　　得到于彼岸
　　又复末世中　　若有人得此
　　正法堕手者　　是人若持戒
　　清净而无缺　　即圆满戒行
　　由戒成就故　　得到于彼岸
　　又复末世中　　若有人得此
　　正法堕手者　　是人若忍辱
　　安受诸娆恼　　即圆满忍行
　　由忍成就故　　得到于彼岸
　　又复末世中　　若有人得此
　　正法堕手者　　是人若精进
　　勇猛而发起　　即精进行圆
　　由精进成就　　得到于彼岸
　　又复末世中　...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...堕手者　　获最上法聚
　　若现在佛前　　闻此正法者
　　当知如是人　　了知菩萨义
　　爱乐佛菩提　　我知如是人
　　我见如是人　　我念彼名字
　　我及一切佛　　亦共所称赞
　　若人闻此法　　不转为他说
　　彼生我慢心　　造广大过失
　　当知彼等人　　不尊重正法  
　　尔时婆罗门白佛言。善哉世尊。善说此法门。即是菩提义。若人于现世中。爱乐了知如是义者。是人不久于此世间得大勇猛。未来世中善说胜法安住菩提。广为多人作大利益。佛言。婆罗门。汝今已能得正智慧。能说如是利益语言。婆罗门。若有人今于我前闻是法已。我涅盘后于末世中。若能于此正法书持读诵者。当知是人爱乐圣道发菩提心。婆罗门。我于往昔求菩提时。于一阿兰若处遇一苾刍宣说此法。我当暂得闻是法时。涕泪悲泣即自思惟。我宿世中以何业障。于此正法先不得闻。作是念已。即取抟食施彼苾刍。后复白言。如所闻法我不能知。我今乐闻愿为广说。时彼苾刍。如其所应为我宣说。婆罗门。我于尔时闻是法已即发愿言。愿我当来以此正法。于末世中加持护念。广为众生宣布演说。婆罗门。我时又念。今此正法我于何时能为众生如应宣说。后末世中诸众生类。少能于此爱乐修习。后彼彼时此法在世佛不现前。我于是事深生悲愍。婆罗门。我当作是念时。有佛名无量光。发如是言。以愿力故果报成就。婆罗门。以是义故。我所悲愍一切众生。积集痴暗受轮回怖。后末世中有诸苾刍。于此正...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)


...长阿含中阿含增一阿含。如是等总摄一切声闻藏法。诸声闻人若于是中修学者即为声闻藏。而能出生声闻乘果。亦摄声闻菩提分法。又此经中摄彼一切最上所说菩萨藏法。是故得名诸法之母。所有毗奈耶藏阿毗达磨藏亦于此经摄。乃至八万四千法蕴一一皆从此经中出。又此经法是即一切智智最上根本。而复出生声闻缘觉之智。广大甚深不可思议。是大光明普照三有。此即从一切智根本出生诸佛菩提所有布施功德。持戒忍辱精进禅定智慧及彼最胜解脱。如是等众功德藏。悉于此经如理宣说。又复苦集灭道四圣谛法。而亦于此经中演说。以要言之。此经总说诸行无常诸法无我涅盘寂静。以是义故。若声闻乘若缘觉乘若大乘法。随其所应是中广说。又此经者于诸法中。广大称赞彼菩提心。是故此经最上最胜。婆罗门。若有人现见诸佛亲闻是法者。当知是人已从先佛闻宝严经。于彼经中已闻此法。是故当知今此经法。于三世中曾无断绝。彼彼众生随应得闻。  
　　尔时婆罗门白佛言。希有世尊。佛所说法最上甚深。若诸无智众生。得闻如是无量功德藏最上正法。不能深生爱乐心者。是人于阿耨多罗三藐三菩提。当以何缘而能成就。又复世尊。何因缘故多有众生。于此大乘最上法中。心生疑惑。佛言。婆罗门。汝今当知。此三千大千世界中。有百俱胝天魔宫殿百俱胝魔王。一一各有百俱胝天魔眷属。常时于此最上法门。伺求其便起诸难事。不令众生书持读诵。何以故。此三千大千世界中。多有众生取证阿罗汉果。今得闻此大乘法门。有善男子善...(第0929部～佛说发菩提心破诸魔经二卷)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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