无量寿经（新加坡二次宣讲）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经新加坡二次宣讲讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经（新加坡二次宣讲）　　（第二十一集）　　1994/11　　新加坡　　档名：02-027-0021



　　请掀开经本第一百二十六面最后一行，最后一句看起。

　　【世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。】

　　从这个地方看起。这是这一品里面第四段。世尊告诉我们，迷惑颠倒是很可悲的一桩事情，这就是说的愚痴。前面讲过贪毒、瞋毒，这是痴毒，我们通常称它作三毒烦恼。这个世间人对于什么是善，什么是恶，他分别不清楚，『自不能见』，所以时常把它搞错了。自以为善，没有想到那个后来结果是恶；往往自己看到是恶的，它的后果的确是很善。的确这是要智慧，没有智慧不能够辨别。

　　善恶的标准，最高的标准、绝对的标准是自性、真心。与真心、自性相应的，这是善；与自性相违的，这是恶。这样高的标准，通常都是明心见性的菩萨，他们才知道。纵然佛为我们说得很清楚、很明白，我们在日常生活当中，还是见不到。于是佛很慈悲，怜悯我们众生，就在我们自己境界里面，日常生活当中，为我们指示出来，哪些是善，哪些是恶。三毒是恶，贪瞋痴是恶，反过来，不贪、不瞋、不痴这就是善；杀盗淫是恶，不杀、不盗、不淫是善；妄语、两舌、恶口、绮语是恶，如果不妄语、不两舌、不绮语、不恶口这是善。世尊教给我们这些程度的人，这个标准是十善业道。我们学了佛，这个十善，我想大家都能说得出来，可是常常自不能见，又去造恶了，这个境界现前又迷惑颠倒了，不容易。

　　佛就为我们这样明显的说出来，我们还是时时处处迷惑，依旧是造恶，不知道修善。『吉凶祸福，竞各作之』。那个真正明白人，觉悟了的人，我们不是说大觉，小小的觉悟。能够听懂佛所说的话，相信佛的教训，依教奉行，这是觉悟。听明白了，没做到，那不算是觉悟，觉悟一定是会做到，为什么？作善得吉（吉祥）、得福，造恶，造十恶，得的是凶，得的是祸；所以吉凶祸福是自己造的因，自己受的果报，不是从外面来的，自作自受！可惜世间人对于善恶的因缘迷惑颠倒。

　　【身愚神闇。】

　　『愚』是愚蠢。『神』是讲心神，我们讲心思，心思迷惑。『闇』就是没有智慧。心里没有智慧，身体造作愚痴。

　　【转受余教。颠倒相续。无常根本。】

　　这一句是这段里面最重要的一句开示。因为身愚没智慧，就会听从外教。这个『余教』就是不是佛的教诲。在过去，世尊在世的时候，印度有九十六种外道，这是我们经上有记载的。去接受这一些教化，这一些教导都不能够了生死，都不能够出三界。如果这个教是善的、是好的，来生只能得人天福报；如果这个教门是邪的、是恶的，来生一定堕三途，这就是『颠倒相续』。因颠倒了，缘颠倒了，果报颠倒了。

　　『无常根本』。无常就是指六道轮回，生死不断。这一句话说得是非常有道理，说得非常的深刻。从浅近的地方看，一个人在一生当中能够得到幸福快乐，家庭美满，事业顺利成功，都要靠良好的教育。所以古时候作为一个国家的领导人，在那个时候称作皇帝、帝王，他对于全国的国民负有教育的责任。所以，中国从前代表帝王治理政事的，我们今天讲的政务官，这是代表统治者来处理政务的，最低层的，县市长。县市长在过去叫父母官，他要爱民如子！所以他的职责三个，作之君，君是领导人，这一个县市的领导人；作之亲，他是父母，对于子民要照顾无微不至，要爱护自己的子女；作之师，他是老百姓的老师，要好好的教导他。从前这个政务官都是君、亲、师，是这样的身分。

　　现在民主不一样了，民主现在的官员是人民的公仆，诸位想想，是你家的佣人对你好，还是你父母对你好？你佣人照顾你周到，还是你父母照顾你周到？这是教育。所以古代这些圣贤教给那些统治者，说得很好「建国君民」。建立一个政权，你要统治这些老百姓，哪一桩事情最重要？教育！教育教的是什么？教的是让全国的人民，明了人与人的关系，这就是伦常，伦理。明了人与人的关系，人与人的职责义务，人与天地的关系，人与大自然环境的关系，这是教育，这是根本！我们看看现代，现在有没有教育？没有了，至少这一方面的东西不讲求。现在的教育是科技的教育，人与人的关系不知道，所以，国不像国，家不像家，社会大乱，世界大乱，原因就在此地，「教」太重要了。

　　佛法是至善美满的教育，佛法传到中国来之后，就被中国朝野所欢迎、所接受，而且历代的帝王大力的推行，为什么？它的确是最良好的教育，跟其它的教育不一样！佛法不但能解决我们现在社会上现实的一切问题，它能帮助我们解决根本问题，了生死，出三界。这是余教办不到的，佛法能办到，所以我们一定要重视教育，尤其要重视佛陀的教育。

　　任何一桩好事，如果它在世间流传久了，都会变质，佛法也不例外。佛法流传到今天，要依据中国历史记载，三千年了。三千年辗转相传，免不了有传错的地方，传讹的地方，甚至于还有人有意作弄佛法，利用佛法，有！魔王外道要想破坏佛法，就想法子利用佛法，来破坏佛法。世尊当年在世，讲经说法，魔王波旬也常常在座，也来听经，闻法也欢喜！但是魔王很执着。释迦牟尼佛度众生，一个一个都教他了生死，出三界了，魔王看到心里很难过。魔王，所有一切世间众生都是他统辖的，都是他统治的，看到一个一个人好像都出国了，都再不回来了，这他看到很难过。有一天，他就跟释迦牟尼佛说：我要想方法破坏佛法。世尊说：我的法是正法，邪不胜正，你没有能力破坏我的法。魔王就说：等到你末法时期，我叫我的魔子魔孙统统出家，都披上袈娑，来破坏你佛法。释迦牟尼佛一听，一句话不说，流眼泪了，所谓「譬如狮子虫，还食狮子肉」。世尊在《楞严》上讲的「末法时期，邪师说法如恒河沙」，那个邪师，不是佛教以外，是佛门里面的，就是魔王波旬的子孙，现在也都出了家，都受了戒，都披上袈娑了，这是令世尊头痛的事情。我们要能辨别，这个经上说「转受余教」，我们要特别小心这一点。

　　这一部经我们要深深的信仰它，它决定是真，决定是正，决定不错。为什么？传到中国来最早，历史上都有明确的记载；翻译最多，从汉朝一直到宋朝八百年间，曾经十二次的翻译。所以古人讲，传来最早，翻译最多，十二种译本！过去经本都是手抄本，没有印刷，所以量少，很容易失传。流到今天，我们《大藏经》里面保存下来的，只有五种本子，有七种译本巳经失传了，但是那个经题、目录有。目录在古时候《藏经》目录里面看到，但是书没有了。所以十二次的翻译，会集，第一次会集是宋朝时候王龙舒居士，他做了个会集本；第二次是清朝乾隆年间，彭绍升居士有一个节本，他不是会集的，是节录的；第三次是魏源居士有一个会集本。这些本子印光大师都看过，也很赞叹，但是不够圆满，所以印祖不主张流通。

　　因此，民国初年，我们有福，感得夏莲居老居士重新会集，就是我们这个本子。这个本子会集，他用了三年的时间初稿完成，然后不断的修正，到我们现在用这个本子，是十年完成，十年时间慢慢去修订，所以成了一个非常完善的《无量寿经》。这个本子可惜印光大师往生了，他老人家没有看到；看到了，我们深深相信，他一定非常赞叹，一定是劝勉我们大力的弘扬流通，这是正法！我们依这个本子修行，是决定不会错误的。所以感叹，这是没有福报，没有智慧，遇到邪师，传授的是没有法子了生死出三界这些法门，这是值得惋惜的。

　　【蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于瞋恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。】

　　所以，世尊看到世间人这些现象，贪着欲毒。『蒙冥』。就是我们今天所讲的胡涂！愚痴蒙昧，胡里胡涂，没有智慧辨别真妄，没有能力辨别邪正是非。『抵突』。就是我们现在人讲固执。他还不听人劝告，先入为主，固执。『不信经法』。对大乘经典不能接受，这个修行的方法，他也不以为然。特别是净宗，说一句佛号就能了生死出三界，哪有这么容易的事情？听了他也不接受，这样的人很多、很多。

　　『心无远虑』。什么叫远虑？为来生着想，这就有远虑。人这一生的确很短暂，数十年寒暑一弹指就过去了。学佛的人，大概都相信三世，都相信轮回，那三世，我们有来世，来世怎么办？来世比现在要紧。所谓人无远虑，必有近忧，我们要想到来生。来生纵然生到人天去享福，不能出轮回，那还是严重的问题，问题没有解决！必须要超越三界，那才是真正解决问题。现在我们遇到这个法门，这个法门的的确确帮助我们，在这一生当中，可以脱轮回，可以出三界；不仅如此，还保证你一生当中圆成佛道。这个机会到哪去找？所以古人讲「无量劫来，希有难逢」，我们今天逢到了，这比中特奖都难。可惜，这些人业障深重，他不相信，没有想到来生来世，没想到这个问题。

　　『各欲快意』。贪图眼前的享受，这实在是麻木不仁。『迷于瞋恚』。这是真的，现在这个社会，暴力的事件、瞋怒的事件比过去要多得太多。大家如果平心冷静的想一想，你想二十年前、三十年前的社会上，很少看到人动怒，特别是公共场所之下，很少看见，现在随时随地你都会看见。我们在公共场所，一举一动都要小心谨慎，不定人家看不顺眼，麻烦就找上头上来了。无缘无故的，我没有得罪他，他觉得看得不顺眼，他就找麻烦，暴力事件太多太多，这就是经上讲的迷于瞋恚！这个迷是心迷，动不动就动粗。这从前我们读这个经文，想不出这个意思，现在这个社会上常常有这个情形，所以一看这个经文，没错。这释迦牟尼佛了不起！三千年前就把我们现代的社会，看得这么清楚。

　　『贪于财色』。我们现在在报纸里面，新闻广播电视里面，去看现代人，现代人的生活，确实世尊这两句话，描绘的淋漓透彻！现在是什么社会？就是这个社会，迷于瞋恚，贪于财色。『终不休止』。现在是加速度在增长，它不能停止，这个事情麻烦，果报就不堪设想，乱世就是这样形成的。佛说话很含蓄，『哀哉可伤』。这四个字里面有无尽的感叹。为什么世间人会变成这个子？就是不信经法，转受余教，原因就在此地。今天整个世界动乱的现象、动乱的根源，你看这个经上四句话十六个字，我们不能不佩服，因果说得这么清楚、这么明白。

　　【先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。】

　　这是指早先，早年，最初，愚昧无知。这些可以原谅，这是指什么时候？佛没出世。佛没有出世，这世间没佛法，可以原谅的；或者这个地区没有佛教，这也可以原谅。像今天我们这个世界五大洲，确实还有不少地方，佛法还没有传到那里，从来没有听过佛名字，没有见到佛的经典，还有这些地方；他们愚昧无知，这是不能怪他。『不识道德』。这个道是成佛之道，利生之德，他不懂，没人教他。『无有语者』。没有人跟他讲过，这可以原谅，不能怪他。这个意思就是说，我们这里有佛法、有经典，大家都接受佛法了；如果还是愚痴蒙昧，那就不能原谅，特别是遇到正法。

　　【死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。】

　　这个后面虽然说的是佛法不及之处，佛法弘扬的地区，那就更严重，就是刚才所说的，那是不可原谅的。『生死之趣』，就是六道。『善恶之道』。这是六道的业因。生死之趣，趣就是五趣轮回，那是果报。对善恶轮回的因果都不相信，以为这个没有，这是假的，这是骗人的，不能相信，不能接受。

　　【更相瞻视。且自见之。】

　　口里不相信，心里面疑惑，为什么？这些现象有时候摆在面前，你能看得到。我们这个世间确实也有少数人，他知道前生的事情，去查查，对一对，果然没错，我们就传出新闻出来了。像这些事情，古时候、现代，中国、外国都有发生。不承认有鬼，偏偏有鬼屋，还偏偏还见到鬼，那有什么法子？

　　我在洛杉矶。洛杉矶有一位同修，买了一个房子，原先不晓得，买了之后，住进去才知道是个鬼屋。从前住在这个房子一个女主人死了之后，那个鬼魂没有离开，在家里。住在家里，常常那个门没有人动它，自己开了，窗户自己开了，窗帘动了，吓死人！有一天这个老居士在洗澡，洗澡的时候，又看到外面这个门在那里响了，他就问她：你叫什么名字？她居然答应了一声，名字说出来了，他吓了一跳，衣服没穿，就跑出来。你看真有鬼！这不是假的，她居然把名字报出来了。这在外国很多很多，这是『更相瞻视，且自见之』。但是他嘴还是硬，还是说不相信，还是说没有，这就没法子！可是到生离死别的时候。

　　【或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。】

　　那有什么用？没用，该怎么生死，还是怎么生死。

　　【一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。】

　　这就是六道生死轮回的根本，也是前面两句「迷于瞋恚，贪于财色」的广说，给你举几个例子，叫你想想，就是前面这两句话！前面两句总说。你不信经法，转受余教，给自己找来这些麻烦，这些麻烦谁也不能替你解决，谁也不能替你担当，自作自受！

　　【不能深思熟计。专精行道。】

　　这是佛在此地教诲劝勉我们，这些人他不能够『深思』，不能够『熟计』，计就是计算，没好好的算算。现在在这个世间，时日不长，纵然受苦也很有限，假如来生要是堕到三途，那个岁月就长久了。地狱不必说了，这个饿鬼，人死做鬼这是很平常的事，而且是多数人死了都到鬼道去了，所以世间人常讲，人死了就做鬼，不一定的，六道轮回，那里刚刚好就到鬼道？可是人说，人死了都做鬼，也不能说没道理，是为什么？大多数到鬼道去了，为什么？鬼贪心重。人贪心重，鬼头鬼脑，贪心重的人，贪爱心重的人，鬼头鬼脑，死了以后都做鬼去了。做鬼可麻烦！鬼道里面的一天是我们人间一个月，它的寿命很长，短命的也一千岁。你们想想，一个月是一天，一年有三百六十天，要活一千岁，那个苦就长了，这样一计算，鬼不能去，那地狱更不能去了。地狱，以前李老师跟我们讲，地狱一天是我们人间二千七百多年，中国号称五千年的历史，在地狱才两天！寿命短的也万岁，长的是万万岁！你说怎么能去？这个叫你熟计，叫你「深思熟计」，太可怕！你要把这些事情多想想的话，你就会『专精行道』，你才晓得这个法门之可贵，这个机会的难得。我们真正把握着，趁着这个好时节因缘，身体还健康强壮，赶紧办这个事情。

　　【年寿旋尽。无可奈何。】

　　如果你不趁早办这个事情，到你寿命到了，你想办也来不及了，这个时候就叹奈何也枉然。修行需趁年少，愈年轻愈好，年轻念佛办道有精神，有体力。譬如打一个佛七，他不累，念个一天一夜，两天两夜不在乎；年岁老的，七、八十岁不行，很想念佛，念几声佛号累了，要休息一下了，你说那怎么行？统统要趁年少身体强壮的时候，要认真努力去干。

　　【惑道者众。悟道者少。】

　　『惑』是迷惑。对于真实的大道，迷惑的人多，觉悟的人少，即使是念佛人。我们常说，念佛的人多，往生的人少，什么原因？念佛人也迷惑。愚痴、蒙昧、贪爱，他不断，念佛不能往生。所以，许多念佛人他的目的是求人天福报，他没有想到生死轮回的可怕，还是贪图现前的享受，这就难了，真正觉悟的人少。

　　【各怀杀毒。】

　　个个人，我们平常常见，三餐还要吃肉，不但要吃肉，要吃活的！吃活的就得杀生。为什么要吃？贪，贪毒。他不是恨牠要吃牠，他是喜欢要吃牠，你们自己想想看，喜欢牠要吃牠，所以喜欢到了极点的时候，就会被他吃掉。这个不好，这不是好事情。这个瞋有杀，贪爱里头也有杀，『各怀杀毒』。

　　【恶气冥冥。】

　　这实在讲我们愚痴的人，心不清净的人看不出来；有定功的人，心地清净的人看到，我们俗话说杀气。这『恶气冥冥』就是杀气，这个地方有杀气，这个地方怎么会好？怎么会太平？这是人鬼畜生冤冤相报。

　　【为妄兴事。】

　　『妄』是妄想。统统都是为妄想在那里造作。

　　【违逆天地。】

　　这个『天地』是讲大自然，我们今天讲自然生态。自然生态它是有秩序的，「违逆天地」就是违背了大自然的生态，这个罪造的就重。所以，这一句话，我们用自然生态来解释，大家的印象就很清楚、很明白。现代科技发达，对于人伦天地大家都不相信、都不关心，所以，这个生态是破坏到非常非常的严重。科学家做出统计、做出报告，也提出严重的警告，这个地球上如果对于自然生态、环保要不努力认真改善，他们提出的警告，五十年后这个地球上不适合人类生存，原因是什么？水有毒，人需要饮水，水有毒，空气有毒。可能是人类就像从前恐龙一样，在这个世界上突然灭迹了。这很可能的事情，现在臭氧层都破坏了，真是天被污染、地被污染、水被污染，有方法能改善吗？我的看法是不太可能，我根据什么？根据佛法。佛告诉我们，依报随着正报转，环境是属于依报，依报这样严重的污染，起源在哪里？起源是人性的污染。所以正本清源，先要大家都能修清净心，然后环境这个污染可以改善；如果人不修清净心，这个心地污染一天一天还在增长，要想环境污染能改善，这个事情不太可能。不太可能，这问题就严重了，五十年之后这地球上不能生存了，赶紧移民西方极乐世界。我们拿到保证书，我们有办法去，可怜的还有许许多多的人还没有拿到保证书，他们去不了。这是摆在我们眼前的事实。违逆天地。

　　【恣意罪极。】

　　这是我们自己造的，自己造的罪孽。

　　【顿夺其寿。】

　　你看，本来你寿命有一百岁的，五十年之后地球不能生存了，你的寿命就减短了，你就被夺去了。【下入恶道。无有出期。】

　　不能往生的话，这个三毒在心里面，无恶不作，将来必定感得三恶道。佛这些话，这三千年前讲的，我们今天现实社会对照一样，就好像是他今天替我们讲的一样。我们今天这个环境，句句都应验了，跟他说的一模一样。末后这一段，世尊劝勉我们。

　　【若曹当熟思计。】

　　这个『若曹』是汉朝时候的口头语，就是你们大家、诸位大家，就是这个意思。你们大家应当熟思，深深的去计算计算，多去想想。

　　【远离众恶。】

　　佛在经上给我们讲，哪些是恶行，哪些是恶事，我们决定不能做；哪些是善行、善事，我们要认真努力去做。

　　【择其善者。勤而行之。】

　　我们要断恶修善！

　　【爱欲荣华。】

　　这是人所追求的，可是你要觉悟。

　　【不可常保。】

　　保不住的！

　　【皆当别离。无可乐者。】

　　要把这个看破。『爱欲荣华』要能看破、要能放下，然后知道节俭，多多做好事，多多帮助人觉悟。这是好事里面的第一桩大事，帮助人觉悟，唤醒人回头，这是第一善行。

　　【当勤精进。生安乐国。】

　　我们要勤奋、要精进、要努力，求生西方净土，这『安乐国』就是西方净土。

　　【智慧明达。功德殊胜。】

　　我们有这个心、有这个愿，认真努力去修，帮助别人，劝人念佛求生净土，这就是有智慧。『智慧明达』。就是殊胜的功德。

　　【勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。】

　　这是劝我们万万不可随着贪心，随着瞋恚心、愚痴心去造作，那就错了。佛给你讲经，教戒，你都不相信，你都把它当作耳边风。你这一次听到佛法，听到弥陀名号，当然这是金刚种子，可是你免不了轮回受苦。你的同参道友都已经往生，到西方极乐世界作菩萨、作佛了，你还在六道搞轮回，将来当然也会到西方极乐世界去，『在人后也』，你落后太多了。

　　「心得开明第三十四」。这一品里面弥勒菩萨听到佛前面的教诲，他明白了，他觉悟了。

　　【弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。】

　　这开头对世尊的赞叹。佛对我们的教诲，如果广泛的说，世尊四十九年所说的一切经法；如果狭义的来说，专指《无量寿经》，就是在这一会上面所给我们的『教戒』。『甚深』，是说的理，理很深。『甚善』是讲的方法，方法，信愿持名就能往生。这个方法实在太好了，简单容易，稳当快速，不要找麻烦！什么人都会念这一句阿弥陀佛。只要一心一意去称念，真相信，真愿意，就能往生。这个方法甚善！

　　【皆蒙慈恩解脱忧苦。】

　　『忧苦』，是三界六道。无始劫以来，忧是心忧，苦是身受，没有办法解脱，这一次得到佛的教戒，信愿持名往生净土，这个问题就解决、就解脱了。

　　【佛为法王。尊超群圣。】

　　佛确确实实是法王，这个法王是比喻佛在一切法当中都不迷惑，都彻底通达明了，于法自在，称之为法王。『尊超群圣』。群圣，一般讲是十地菩萨，我们常讲三贤十圣。因为弥勒菩萨赞叹本师释迦牟尼佛，尊超十圣。可是我们也能往上去体会，释迦牟尼佛为我们讲这个法门，无异于阿弥陀佛，跟阿弥陀佛实在讲无二无别！那阿弥陀佛尊超群圣，那就是超胜一切诸佛如来，所以我们可以这样体会，决定没有错。一切诸佛如果要是讲《无量寿经》、讲《阿弥陀经》，他这个功德就超越一切诸佛，跟阿弥陀佛是相等的。这个地方尊超群圣有很深的意思在。

　　【光明彻照。洞达无极。】

　　『光明』是智慧。尤其是世尊为我们讲这个法门，我们在前面曾经看过，在发起序里面看过，世尊这一天光明殊好超越平时，什么原因？因为要讲《无量寿经》，要介绍净土法门，就得到阿弥陀佛的加持，同时又得到十方一切诸佛如来的加持，所以佛今天的光明相好特别的奇特，『光明彻照，洞达无极』。我们想想前面那段经文，前后照应。

　　【普为一切天人之师。】

　　这个『一切天人』，就是三千大千世界。

　　【今得值佛。复闻无量寿声。弥不欢喜。心得开明。】

　　今天有缘遇到佛，遇到佛不容易。我们常讲「人身难得，佛法难闻」。得人身难，得到人身，能遇到佛，那就更难；遇到佛，刚刚好听佛讲《无量寿经》，是难上之难。这确确实实是无量劫来希有难逢之事，开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」，我们今天遇到了，哪有不欢喜的。他为什么欢喜？听佛开示之后，心得开明，他开悟了，觉悟了。明是明白了，开是开悟，明白了。我们中国人俗话常讲茅塞顿开。从来都没有明白，今天听佛一说法，明白了，叫茅塞顿开。这是弥勒菩萨赞佛，同时提出他闻法的心得。他听懂，他听明白了。

　　【佛告弥勒。】

　　佛又重复的叮咛嘱咐，实在说弥勒菩萨哪有不晓得的？对着弥勒菩萨讲，实在就是对着我们大众来说的，我们大家要认真的学习。

　　【敬于佛者。是为大善。】

　　对于佛要敬仰，佛是老师。这一句话要用我们中国世俗话来说，就是尊师重道是为大善。这个『敬于佛者』，就是尊师重道；谁是我们老师？佛是我们老师，所以我为大家传授三皈依，我这个传法很特别，有很多人说我的传法不对，说我这个传法太狭义了。但是，我听说大陆上有些老法师听说我的传法很赞成，说我的传法没错。我也很安慰！我的传法，皈依佛，皈依阿弥陀佛，皈依法，皈依《无量寿经》，皈依僧，皈依观世音、大势至。观音、势至菩萨僧。这个三宝是绝对可靠！如果皈依某一个出家人，这个出家人又没有好好的修，泥菩萨过河，自身难保，是不是？要依他有问题！所以，我们现在找这个三宝决定靠得住的，绝对不会出问题的。所以皈依佛法僧，我是落实在西方三圣、《无量寿经》上，使大家真正有个依靠。通常讲皈依佛法僧，佛太多了，法也太多了，僧也太多了，到底是哪一个？实实在在讲，那个皈依很渺茫！就好像船行在大海上，没有方向，很渺茫，我这样一指点的时候，他有一条路，有一个方向，一点都不迷惑。「敬于佛者，是为大善」，能够尊师重道，对阿弥陀佛尊敬，对《无量寿经》尊重。尊重就要依教奉行，不能依教奉行，不是尊重。老师的话句句记在心上，这是敬于佛者。不记在心上，那怎么能叫敬？

　　【实当念佛。】

　　这一句话就是教我们真真实实，老老实实念阿弥陀佛求生净土，这个念佛不是念别的佛，念阿弥陀佛。

　　【截断狐疑。】

　　对于西方净土决定不怀疑。

　　【拔诸爱欲。杜众恶源。】

　　这是决定不夹杂。不怀疑、不夹杂、不间断，我们功夫就成就了，就能成就。这个地方讲的爱欲，包括世间法跟出世间法。世间名闻利养，五欲六尘，这些贪爱的我们舍弃；出世间法，其它的一切大乘法门、大乘经论，我们也把它放下，专依靠这一部经，专依靠一尊佛。『杜众恶源』。恶源，贪瞋痴！对世间法不能贪瞋痴，对佛法也没有贪瞋痴，这才把恶源断掉。

　　【游步三界。无所罣碍。开示正道。度未度者。】

　　这就能像一切大菩萨一样，随缘、随处、随机教化一切众生，没有障碍。『正道』。正道当中的正道就是往生净土，我们一定要发心帮助那些未度之人，还不晓得这个法门的好处。我们今天把佛法介绍给人，这是两个阶段，第一个阶段，对佛法一无所知者，我们要帮助他认识佛法。现代人喜欢简单，因为他的工作繁忙，时间有限，生活压力沉重，看到长篇的东西，他就不愿意看了，所以是愈精简愈受欢迎。我们有个小册子《认识佛教》，帮助一切人明白佛法究竟是什么。他对佛法有兴趣，想修学，我们就把《无量寿经》介绍给他，这是『开示正道，度未度者』。

　　【若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。】

　　佛在此地，真的是苦口婆心再再的忠告我们。大家应当知道，『十方人民』，那就是不限于我们娑婆世界，十方一切诸佛剎土里面的六道众生，都是这个样子。『永劫以来』。永劫是无量劫，过去无始，无量劫来，都是在搞生死轮回。『辗转五道』。五道就不说阿修罗道，如果说六道就是加上阿修罗道，所以五道跟六道意思完全相同。为什么不加阿修罗？世尊在《楞严经》上跟我们讲得很清楚，阿修罗，天上有阿修罗，人间有阿修罗，畜生、饿鬼里头也有阿修罗，阿修罗在哪一道，就算他是那一道，所以这叫五道，地狱道里面没有阿修罗。如果说六道是专说天道的阿修罗，人道阿修罗算人道，不叫做阿修罗，单单讲天上阿修罗。所以这些在六道轮回，『忧苦不绝』。这个忧跟苦说不尽！诸位如果要是想多知道一点，《地藏菩萨本愿经》里面讲得比较多，《楞严》里面也有很长的经文，把六道轮回的因因果果也说得很详细，特别是地狱道，说得很详细，忧苦不绝！

　　【生时苦痛。】

　　来的时候就很苦。

　　【老亦苦痛。】

　　人喜欢长寿，长寿就要接受老的考验；换句话说，要接受老苦。不喜欢老苦，那就短命，你总得要受，要承受。

　　【病极苦痛。死极苦痛。】

　　生老病死，六道里面的众生没有一个能够避免的，统统都要接受的。告诉你这个世间没有乐，只是有苦，苦是真的，乐是假的。你以为这个身体很健康，很快乐，其实一身的毛病，乐在哪里？三餐饭是三餐药。你看不吃，饿苦了，这苦马上就来了；到时候就要给你用一点药治疗治疗，不治疗病就发作了，饿病！所以你才晓得这个身不是好东西。除这个生老病死之外：

　　【恶臭不净。】

　　新加坡在热带，一天不洗澡，一身的臭气就出来了，有什么可爱的？

　　【无可乐者。】

　　这些事实真相我们为什么会疏忽掉了？没有发现？明眼人看得清清楚楚、明明白白，这世间没有一样可爱，都是假的，没有一样是真的。所以人不要自迷。别人不会迷你，是自己迷了自己，自己胡涂，自己造作罪业！

　　这个迷的现象，我们举一个例子。世间人迷于财宝，这个现象很普遍，你想想看是不是自己迷了？财宝是你的吗？新加坡这个地方政治清明，人心淳朴，治安良好，今天这个世界很难得的一个地区。我过去在香港讲经，同修当中也有很多有钱的，富有的。我不讲经的时候，带着我去逛街，看他所收藏的那些金银珠宝。藏在哪里？藏在银行地下保险柜里，不敢放在家里。放在家里怕强盗来偷；不敢带在身上，带在身上怕强盗抢的时候，手都给你砍掉，放在保险柜里头。我一看很感叹！我说这是你的？是！那我比你多得太多太多了，你这一点有什么希奇，还要我来看。他觉得很惊奇，法师你有这？太多太多！放在哪里？我说我没有放在保险箱，我放在是银楼，你想想看，到那地方去看看、摸摸就算是自己的，又不敢拿回家，又不敢带着手上，那银楼也是的，银楼我也不敢拿回家，也不敢带手上，是不是？我也是要看就看看，拿出来我摸摸也可以，他乖乖的拿出来，为什么？这样算是我的，那所有天下银楼都算是我的了。人就这么迷，就这么痴！不知道拿这个去做好事，不知道拿这些财富去积功累德、去做善事，藏在那个地方认为是自己的，你说傻瓜不傻瓜？那么愚痴！所以你看清楚了，假的不是真的。『无可乐者』。看清楚了，看明白了，那就很快乐了。你有，我比你多，多得多了，那很快乐了。

　　【宜自决断。】

　　自己心里要明白，要有决断。

　　【洗除心垢。】

　　这个『垢』是污染。什么污染？贪瞋痴慢，这些东西。要把心里面这些毒素，这些污染，把它洗干净。

　　【言行忠信。表里相应。】

　　言语、行为标准是『忠信』，不自欺，不欺人，表里一如。内真诚，外忠心。

　　【人能自度。转相拯济。】

　　第一句是讲自修，自己修行，自己度自己。第二句是化他，除了自度之外，要帮助别人，『转相拯济』。

　　【至心求愿。积累善本。】

　　『至心』是真诚心、清净心、慈悲心。所求之愿，一个是愿成佛道，第二是愿度众生，这是真实的大愿！有这个愿心，要去做，要真正去实践，那就是『积累善本』。你要问善本是什么？这个经上所讲的都是善的根本。

　　【虽一世精进勤苦。须臾间耳。】

　　这就是我们要深思熟计的。我们这一生『精进勤苦』，时间不长！佛在这里说『须臾间耳』。这很短的时间，这个苦值得，这个努力是可以获得很大代价的，值得我们去做的。

　　【后生无量寿国。快乐无极。】

　　我们今天不肯受这点苦，那无极的快乐你得不到。我们要想得无量寿，要想得真实的快乐，眼前这一点苦头算得了什么？所以的确是要精打细算。我们在生活上，能够多节省一点，我跟大家说了，你能够节省一块钱，这个世间就多一本《无量寿经》，就多一个人有机会得度。我们要朝这一方面去打算。佛教我们这样做法，我们节俭一点，世间人就得福。特别是这一部经典确确实实能帮助众生一生当中，解决生死大事，能够不退往生成佛，这个功德利益无量无边！我们常常把这个事情放在心上，去干这个事情。

　　【永拔生死之本。】

　　六道轮回生生死死永远远离了，永远不会再做了。

　　【无复苦恼之患。】

　　见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统都断掉了，不会再有这一些又被苦恼了。

　　【寿千万劫。自在随意。】

　　这个好处，这个利益，到哪里去找？我们为什么不在这上面细细去想想，随意自在！这四个字里面，包含着无尽的幸福，圆满的快乐，没有一桩事情不是称心如意。正如前面所说的，我们生活空间是尽虚空遍法界，别人想亲近、想见，见不到的诸佛如来，我们可以随时去见到，随念就见到。这种自在快乐，实实在在不可思议，只要我们能够依教修行，我们这一生就能够证得。所以下面佛嘱咐我们。

　　【宜各精进。】

　　『宜』是应当，应该。每一个人应当要精进。特别注意「精」，精是纯一，就叫精，夹杂就不精。要专修、要精进。

　　【求心所愿。】

　　不求别的，只求我们唯一的心愿，往生净土，见阿弥陀佛。一心一意，庄严佛国土。

　　【无得疑悔。自为过咎。】

　　这是劝我们对净宗法门决定不要怀疑。依照这个法门修学，你决定不要后悔，不要看到人家学密、学禅了，好像人家都是即身成佛，比我们高，我们这个不如他，学了之后，后悔。这个错了！大错特错！这是你自己造的过失。

　　【生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。】

　　这个疑悔也有能往生的，那到底是怎么回事情？他虽然疑、怀疑，到底西方世界有没有？不管它有没有，我们认真努力念，有，我就往生了，没有就算了。这样的态度，因为他很认真努力念佛，他果然往生了，生到哪？生到边地（这个边地后面还会说，还有解释），是这么一回事情。就是，他也是抱着一个怀疑的心去念佛，但是他念得很认真，他真的往生了，所以生到边地。『七宝城中』，边地也是七宝城。五百岁受诸苦厄，就是五百岁他不见佛、不闻法，他的苦就是这个。就是因为他有怀疑，所以他要受这个罪。五百岁，诸位要知道是我们人间的五百年，不是极乐世界。

　　【弥勒白言。受佛明诲。】

　　『明』是清清楚楚、明明白白的教诲。

　　【专精修学。如教奉行。不敢有疑。】

　　弥勒菩萨给我们做了一个很好的榜样，好学生。好学生对于佛的教训，听得这么清楚、这么明白，就要认真，『专精修学』。专精很难，专精非常可贵！『如教奉行』。佛怎么教，我就怎么做。『不敢有疑』。决定没有怀疑。我们再看底下一品。

　　「浊世恶苦第三十五」。这一品里面劝我们断恶修善，断恶修善才能离苦得乐。哪些是恶，哪些是善，佛在此地明白的为我们指示出来。

　　【佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。】

　　佛对于弥勒菩萨一类的行者，修行人，跟弥勒菩萨一类的修行人，对他的赞叹。你们能够在这个世间，这个世间是五浊恶世！这是很不好的一个环境，这样恶劣的环境里面，你们能够修善、能够向善，不造恶，这个难得，这真正是大德。德是德行，这不是普通德行，是真正有大的德行。这句里面总纲领，『端心正意』。这句话就是真诚意心，儒家讲的诚意正心，端心就是正心；底下正意就是诚意。心地真诚，以真诚心处事待人接物，就叫做端心。所以意诚而后心就正。那个心是讲心的作用，诚是心之体，也就是大乘佛法里面讲的大菩提心，这就是菩提心。底下说：

　　【所以者何。】

　　为什么世尊对这些人如此的赞叹？这个赞叹一定有道理！『所以者何』，为什么这样赞叹？

　　【十方世界。善多恶少。易可开化。】

　　十方诸佛剎土，善人多，恶人少，佛在那里教化众生容易，所以『易可开化』。开是开示，佛讲经说法，善人多，都喜欢听，这讲经说法容易，听经觉悟的人多。这个化就是变化气质，听了之后他就变化了。我们中国过去世间教学，目的是变化气质，佛教化众生目的是转凡成圣，就是化凡成圣，所以这个「化」是教学的成就。这两个字，开是因，化是果。佛法，佛说法都不离开因果的观念与事实。

　　十方世界，实在讲也包括我们娑婆世界。娑婆世界也有好的时候，现在是坏的时候。风水轮流转，有走好运的时候，有走坏运的时候。现在地球走坏运，整个地球共业所感。十方世界，这个时候他们走好运，我们走坏运，不尽然是五浊恶世，只有我们这个世界有，他方世界也有，但是不是这个时候。

　　【唯此五恶世间，最为剧苦。】

　　这是佛感叹我们这个世界，我们这个世间五恶！一切众生在造作五恶，而五恶在这个世间是非常非常的普遍，非常非常的严重。五恶是什么？杀、盗、淫、妄、酒，五戒的反面，五恶世界。所以这一段里面，我们观察这个经文就是讲的五戒；换句话说，你能够持五戒，这就是善，反过来造作的时候，那就是恶。『最为剧苦』。这里面因缘果报，众生的确没有智慧，没有道眼，见不到，迷惑颠倒，所以执意的在造作，到果报现前的时候，后悔来不及。所以这段经文我们要认真、好好的来读诵。

　　【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

　　这一小节经文是总说，是这品经的总纲领。下面一段、一段来细说。『我』，是释迦牟尼佛自称。『于此』，在我们这个世间。三千年前，在我们这个地球上，『示现作佛』，教化众生。佛这个基本的教导，是教我们舍恶，这是因，恶是因。下面这个痛跟烧是果报。你造的因，你将来一定要承受果报，『痛』是你这一生生活带来的痛苦，这个痛苦叫花报，好像开花一样，开花后来结果。『烧』是地狱，死了以后堕地狱，地狱叫果报。开花后来结果！花是什么？痛苦。所以，我们人生这一生生活很痛苦，后来的果就不会好，花开的不好，果怎么会好？如果在这一生当中，确实心开意解，很快乐，你将来的果报就好。纵然不学佛，也不会堕三恶道。一个人心地善良，处世待人正大光明，他心清净光明，他生活就会很快乐、就会很自在；如果天天自私自利，都是损人利己，天天干这样的事情，这造作罪业，纵然得到一点利益，他的心里不安，良心责备，晚上都做恶梦！活在这个世间，常常忧虑，怕人家揭发他的短处，怕别人陷害他，时时刻刻提心吊胆，坐卧不安，这个生活就痛苦。所以这五痛，五种恶因带来你五种生活的痛苦，将来感得地狱的苦报。佛教化众生，基本的教学，就是这一点让我们明白，让我们了解这个事实真相。

　　『降化其意』。意就是妄想、贪痴。我们明白了，明了了，这个贪心、瞋恚自然就降服了。知道这个东西不能做，做了之后，后果不堪设想，还是少做，不做为妙，降化其意。《金刚经》上须菩提尊者提两个问题，我想很多人念过《金刚经》。《金刚经》说的什么？就是两个问题。须菩提尊者向释迦牟尼佛请教，「云何降伏其心」，我们的心一天到晚妄想杂念烦恼纷飞，怎样能够把它降伏？这的确是个问题。第二个问题「应云何住」，我们这个心到底安住在哪里好？释迦牟尼佛说了一部《金刚般若波罗蜜》，解答这两个问题。我相信不少同修都读过《金刚经》，甚至听过《金刚经》，你懂得怎样降伏其心？你的心安住在哪里？如果还是不晓得，那《金刚经》就白念了。

　　《金刚经》是对须菩提讲的。由此可知，《金刚经》对我们来讲不契机，我们两个问题没解决。佛给我们讲的那些话，我们不晓得，莫知所云。不知道他讲些什么？还是这个法门好，云何降伏其心？南无阿弥陀佛。你看心里妄想来时，阿弥陀佛，阿弥陀佛，妄想就断了、就降伏了。应云何住？你心安住在哪里？南无阿弥陀佛，安住在阿弥陀佛上。你看问题不就解决了。一句南无阿弥陀佛，把须菩提的问题彻底解决了，哪用得着《金刚经》那么麻烦。你才晓得这个法门，为什么称为第一，道理在此地。所以确实一句南无阿弥陀佛，降化其意。极高明、极妥当，而且又快速。

　　『令持五善』。这个心意降伏了、安住了，你叫他行善容易了，这轻而易举的事情。自然向善，你不教他，他也想学善，那一教，那不就更好。『获其福德』。这样的人，他自然有福，为什么？行善。心善、行善，果报是福、是德。这个「德」跟得失的「得」是一个意思，你得到了真正的福报。你这样修才得到真正的福报。所以吉凶祸福是每个人自己感召而来的，不是别人给你的，愚人求佛菩萨赐福，那是愚痴。佛菩萨哪有权力赐福给你？自己造了一身罪业，向佛菩萨忏悔，求佛菩萨饶恕；你造的罪业，与佛菩萨不相干，佛菩萨也没有权力饶恕你，这是真的。佛菩萨跟你讲理，给你讲事实真相。你道理明白了，事实真相搞清楚了，你就晓得应该怎样做，这是佛菩萨教导我们的。佛菩萨不是神明，神明也不能够保佑你、也不能降福给你；你要是没有福报，他要是真的帮助你，降福给你了，他造罪业。福报一定要自己修！令持五善，就是叫你修因。修善因，你必定得善果。这是正说，这是正教。

　　下面是详细为我们说明这五种恶。五种恶的反面就是五种善。第一个是杀生恶，第二个是偷盗恶，第三个是淫欲恶、妄语恶，末后是饮酒恶，这五个。这本经的五段。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。