净公上人讲初心集第一七四卷南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲初心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲初心集第一七四卷







...就是迷了。我们眼见色，古大德常说，第一眼见的时候是本觉见、觉性见，为什么？第一眼接触的时候，你还不带心意识，你还没有用分别执著妄想，都没起来，眼睛一睁开见到外面境界，这就见性见，这是一心。可是速度太快，比电流不知道要快多少亿万倍，第二念就迷了，就起了分别执著。由此可知，诸佛菩萨始终能够保持第一个见，保持它不变，这就叫诸佛如来。第二念就变了，这叫凡夫。你要问，无明从哪里起来的？你自己应该知道，无明无始，没有开始，而是你念念在迷，不是说过去起的无明把现在境界迷住了，不是的，念念迷。诸佛菩萨念念觉，不同的就在这个地方。
　　演【方始出缠曰始觉。】
　　『始觉』就是讲修行的位次，菩萨的地位，从初发心到成佛统统叫始觉。为什么？每天都有新的觉悟。所以佛在示现成佛的时候，你看《大方广佛华严经》上讲的「始成正觉」。佛在菩提树下夜睹明星始成正觉，到成佛还叫始觉，他开始成佛。譬如初住菩萨，他开始证得初住；到二住，他开始证得二住，一个阶段一个阶段都是开始。好像念书，每个学期上第一课，开始，我这个学期才开始。你再细细想想，每个月呢？每个月第一天，这一天才开始。每一天呢？我今天早晨才开始。念念都在开始！
　　如果将五住地无明破尽，那时候本觉跟始觉这个名字都没有了，因为本觉跟始觉是相对建立的。到了如来果位上，这些名相全都没有了。再要有这些名相，那就退转，又迷惑了。迷人才要建立这些名相，悟的人没有。所以说...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十五集）　　1994/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-025》)


...
　　今天在念佛当中，我跟诸位说了几句话，特别提出《观无量寿佛经》里面的「三福」，那是修行的基础，是修行的根本。《观无量寿佛经》的十六观，就是建立在三福的基础上，没有这三个条件就没有办法修观。同样的，念佛要想达到一心不乱，还是离不开这个条件。第一个是「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」。我们想想，我们做到了没有？这是五乘佛法里面人天乘的基础，如果这一条做不到，来生人身就得不到。第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们一看这就是声闻乘、缘觉乘的根本法，小乘法。第三条是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。我们今天在此地就是读诵大乘、劝进行者，行者是修行人，劝大家修行，劝大家发心自行化他，这是菩萨法。由此可知，大乘佛法是建立在声闻、缘觉、人天乘的基础上。我们这一句佛号要以三福为基础，才能真正达到万虑咸休。底下有一段引证：
　　疏【故永明谓有人数息，觉观不休，念佛称名，即破觉观，此其验也。休之又休，穷其源本，故云究极。至於一心不乱，是为成就念佛三昧。】
　　这一段是莲池大师引用永明延寿祖师一段话来做证明，《演义》里面有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】
　　『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸，或者是专门数出，或者是专门数入息，都可以。
　　演【此法通世间出世间禅，如根本禅，多由数息而入。而六妙门。】
　　『六妙门』是天台家修行的方法，也是属於禅的一种。
　　演【亦先以数息为首。】
　　这是下手的最初方便。
　　演【请观音亦必以数息为助也。】
　　这个意思就说明了，「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍，宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观？
　　演【初心在缘曰觉，细心观察曰观，正是此人数息工夫。】
　　『觉』是什么？先用这个功夫的时候，自己能够觉得这个心系在出入息上，也正是《金刚经》上所说的「应云何住」，他把心住在哪里？牵挂在哪里...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...有注解：
　　演【数息者，数息观也。数出入息，从一至十，对治散乱法也。】
　　『数息』是数息观，禅宗里面所用的方法。『数出入息』，就是数呼吸，从一到十，这个方法能够『对治散乱』。心散乱有妄想的时候，你就数呼吸，或者是专门数出，或者是专门数入息，都可以。
　　演【此法通世间出世间禅，如根本禅，多由数息而入。而六妙门。】
　　『六妙门』是天台家修行的方法，也是属於禅的一种。
　　演【亦先以数息为首。】
　　这是下手的最初方便。
　　演【请观音亦必以数息为助也。】
　　这个意思就说明了，「数息观」在大乘佛法里面用得最为普遍，宗门教下都常常用它作为入门的方便。什么叫觉观？
　　演【初心在缘曰觉，细心观察曰观，正是此人数息工夫。】
　　『觉』是什么？先用这个功夫的时候，自己能够觉得这个心系在出入息上，也正是《金刚经》上所说的「应云何住」，他把心住在哪里？牵挂在哪里？牵挂在出入息上。那他就不挂在五欲六尘上，他就不胡思乱想，他就专注著这个出入息，这时候叫「觉」；以后功夫逐渐细了，这叫「观」。所以觉与观，只是一个粗觉，一个细觉。细觉就叫观，粗观就叫觉，就是粗细之分而已。他的功夫要是成就了，功夫逐渐的增进，这个增进就是底下所讲的：
　　演【觉观不休，亦即是病。】
　　可见得这就跟吃药一样，这个药吃了很有效，能对治，对治到病将要好的时候，这个药要丢掉，如果这个药继续吃下去，它要起副作用，又变成病了。这就是说明这种方便法可以在初学的时候用，它不是究竟法，它可以能够把你妄念止息，它不能教你开悟。诸位要是明白这个道理，你才晓得阿罗汉能够成就九次...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第二十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-026》)


...叹的。释迦牟尼佛每一方佛举几个名字，提几个名字举例，那么多的佛，到底释迦牟尼佛要举哪几个好？举这个把那个漏掉，举那个把那个也漏掉，总是挂一漏万，到底举哪个好？随便举几个，不可以，佛没有随便说话的。佛说话不随便说，他都有用意的，都有很深的意义。他举的那几个佛的名字，含义很深。
　　我今年春天在香港讲《弥陀经要解》，讲台上讲到这段经文的时候，忽然之间发现的，因为经讲熟了，不需要预备，忽然看出来那个佛的名字有不可思议的意思在里头，所以一直讲下来，听的人很欢喜，讲完之后我再做笔记，我觉得这个讲得没错，统统是表法的。佛的名字，从东方「阿閦鞞佛」到末后「如须弥山佛」，全部是表法，代表一个修净土的人从初发心到成无上道整个的历程。所以他不是随便举的，就跟《华严经》上味道差不多，《华严经》上以善财童子来表演、来表法，《弥陀经》就是用六方佛的名号来表法。这个意思，愈看愈有道理，绝对不是我猜想的，但是这种说法古人注子里没有，《疏钞演义》与《要解》也没这个讲法。如果不是三宝神力加持，我也不晓得！讲台上忽然之间发现的，这一口气讲下去，讲得没错！所以这是诸佛所护念之经，我们要重视它。所以在一切经里面，如果诸位问我：整个《大藏经》只准你学一部，你要哪一部经？告诉诸位，我要《阿弥陀经 》，其他的我都不要，再可以要一部，那我要《华严经》。
　　『舍利文殊诸圣者』，序分有十六位尊者，四位菩萨。十六位尊者里面，舍利...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十四集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-044》)


...个苦断尽，你怎么能解脱？所以一定要懂得如何灭苦。苦是果报，果从哪里来？果当然有因，没有因不会结果的。因是造业，你造善业就三善道受报，造恶业是三恶道受报。总而言之一句话，你造了业，你就逃不掉果报，你没法子逃掉的。
　　佛在此地教给我们，我们过去已经造了不少业，不但这一生，还有过去生中生生世世在那里造了许许多多的业，有没有办法超越？有办法，但是只有一个办法。固然佛讲的是无量法门，八万四千法门都是方法，但是那些方法，你一生当中不能成就，需要很长的时间来修学，时间愈长，问题愈多，为什么？怕走错路。俗话常讲：夜长梦多。这个事情麻烦！最好是短时间能成就，短时间是我们一生就能成就。譬如，佛讲其他法门从初发心到成佛要三大阿僧只劫，这个时间太长了。纵然证得须陀洹果，已经得到保证了。证得须陀洹，在圆教讲是初信位菩萨，得到保证，决定不堕三恶道，这是第一个保证，天上人间七次往来必定证阿罗汉，超越三界，这是第二个保证。天上人间还要搞七回，人间寿命不长，天上寿命长，所以还是夜长梦多，还是个麻烦事情。
　　最快速、最短的捷径，只有念佛法门，一生成就，所以它叫胜方便。我们要求解脱，要真正看清生死轮回之可怖，希望这一生当中成就，我们就选定这个法门。选定之后，这一生就不改变，诸位一定要牢牢的记住这句话，一生不改变。我读经就读这一部经，这一部经是有注解的，念多了决定有好处，什么好处？念多了会开悟。依著一本书，修学一...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...竟了义的大法，他不肯接受，所以用方便法来教化他，等於说这是一个中途站、是个转运站，让他先到达这个境界。到达这个境界，他就住下来不走了，这是个麻烦事情，小乘人的病就在此地，中止在化城。
　　演【不信有他方净土故。】
　　如果诸位现在到泰国访问，你就晓得，泰国是小乘，泰国不相信有另外一尊佛，他们只相信有一尊释迦牟尼佛，不相信有十方一切诸佛。他认为一般修行最高只能证阿罗汉果，不能成佛，成佛的只有释迦牟尼佛一个人，不相信有他方佛。他也不相信大乘法，他很执著。所以，不相信他方净土。佛为二乘圣者讲这个经、讲这个法门，是劝他们回小向大，舍离化城，往生佛国。所以这个法门无量无边的功德。
　　【五、勉进初心菩萨，亲近如来故。】
　　对大乘菩萨，也以这个法门来教化他。菩萨的心跟小乘心不一样，从我们现前就能看得出来。自己是大乘根性还是小乘根性？不要问别人，自己一反省就晓得。如果是小乘根性，只求自利，不想帮助别人，如果帮助别人，那也很有限，不是真正发心主动去帮助别人，这样的心就是小乘心，就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生，乐意帮助人，喜欢帮助人，能够舍己为人，这是菩萨心。你要是学了佛，那是菩萨种性，是初发心的菩萨。勉进初心，勉励。
　　演【勉进初心者，初发心菩萨，欲於娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益。】
　　你学菩萨行、修六度法，很好！可是你的定力不够，你的智慧不足，虽然修六度法门，免不了许许多多的过失，这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。救度众生，「救度」拿简单的话来说，就是为众生服务，要帮助众生。你尽心尽力帮助他，他还要骂你，他还说你不是个好人，你听了也难过，要退心了，那你就不是菩萨。菩萨道难行！所以小乘修行容易，大乘修行困难。
　　如果定力不够，『忍力』就是定力，里面也含著有智慧，定慧不够，自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说，我们不谈别的，谈正法，正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...，自己一反省就晓得。如果是小乘根性，只求自利，不想帮助别人，如果帮助别人，那也很有限，不是真正发心主动去帮助别人，这样的心就是小乘心，就是小乘人。菩萨心是主动去帮助一切众生，乐意帮助人，喜欢帮助人，能够舍己为人，这是菩萨心。你要是学了佛，那是菩萨种性，是初发心的菩萨。勉进初心，勉励。
　　演【勉进初心者，初发心菩萨，欲於娑婆世界救度众生，忍力未充，自他俱溺，有何利益。】
　　你学菩萨行、修六度法，很好！可是你的定力不够，你的智慧不足，虽然修六度法门，免不了许许多多的过失，这是我们一定要知道的。娑婆世界众生刚强难化，业障深重。救度众生，「救度」拿简单的话来说，就是为众生服务，要帮助众生。你尽心尽力帮助他，他还要骂你，他还说你不是个好人，你听了也难过，要退心了，那你就不是菩萨。菩萨道难行！所以小乘修行容易，大乘修行困难。
　　如果定力不够，『忍力』就是定力，里面也含著有智慧，定慧不够，自他都得不到利益。我举一个例子给诸位说，我们不谈别的，谈正法，正法里面也要忍力充足才行。我们看看古人为什么出家、在家修行证果的人那么多，每一个朝代，诸位去看看《高僧传》、《居士传》，有那么多人成就。为什么我们现在人不能成就？我说个老实话，从前外面诱惑的东西少，所以他心能专，当然也是种种不方便。现在是太方便了，太方便就是诱惑的力量太大，东西太多了。
　　我们不讲世间名闻利养的诱惑，不说这个，单谈佛法。从前人要想得一部经典不简单，到哪里去找？市面上没有卖的。纵然有得卖，那个价钱之高，吓死人，为什么？因为这个书本是人工做的。你看，这是木刻版的字，这个字是木板一个字一个字雕刻出来的。一块木板至少有这么厚，一部书的版总得要堆一、二个房间。而且这个书怎么印法？拿那个版一张一张，从前用松烟墨，棕刷子刷在这个版上，毛边纸铺下来一张一张的刷，像这个书刷一部恐怕要三天的时间。那么你想想看，这一部书要卖多少钱？从前富贵人家客厅里摆几部书，一般人家是买不起书的。
　　所以，书从...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...样你也赶不上他。他那个手掌叫魔掌，都在他的魔掌掌握之中，你们超越不了；可是你要是觉悟了，那些魔对你一点办法都没有了。
　　我一件衣服可以穿十年不会坏，随你耍什么花样，我如如不动，我还是穿我这一件。穿这一件出去，人家笑话，我就告诉你：笑死活该，他死，我不死。你大概是菩萨怜悯，唯恐别人笑死，所以你永远被魔掌所控制，这个很痛苦！一个电冰箱好好的保养，至少可用十年。你真明白这个道理，不受外面境界所动摇，日子好过，过得好自在，好舒服！你要是天天去追求新的花样，那你是不堪其苦，太苦了。可是一般人都是迷，迷在这些新的花样里头，那些人就是魔，妖魔鬼怪。你要是真正懂得这个道理，不要被他掌握了，不要被他欺骗了，心要定。你心定了，魔就对你无可奈何，你的道业才能增长，你的生活才能富裕，才能愉快，不被外境所动摇。这就是讲业风浩大。
　　演【尘境粗强，难於修进。】
　　『修』是修行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...行，『进』是进步。确确实实，现在这个社会是我们莫大的一个阻力，处处诱惑你。不但外面境界诱惑，还有更严重的人情的诱惑，这个道场法师都有交情，认识了，不去不好意思！这个不好意思，自己的道业耽误了，正是前面所说的，初发心的菩萨度不了众生，也度不了自己。所以想想，还是印光老法师那个态度正确。古人常说：无事不登三宝殿。你到这儿干什么？听经可以来，打佛七可以来，法会是祈福、修福的，来不来无所谓。听经是明理，这个要来；念佛是修行功夫的考验，这个要来；其余的都没有必要，你来干什么？所以，道业要紧。
　　演【今则念佛众生，佛常住顶，永无魔事故。】
　　这个是真实的，可是诸位要牢牢的记住，你要真念佛才行。你一心持名，阿弥陀佛、观音势至就常常护念你。不但西方三圣护念，这经讲到后面你才会晓得，十方一切诸佛没有一个不护念的，为什么？因为这部经是一切诸佛所护念经，你一心受持，换句话说，一切诸佛没有一尊佛不护念你。你怎么会遇到魔障？当然不会。你要是二心三心，那好了，佛都不会护持你了，为什么？你没成熟，你这一生当中不能成就。一心，就是我这一生当中决定要往生净土，那么诸佛一定要帮助你，一定要照顾你，一定要满你的愿。你三心二意，你自己没有决心，所以得不到诸佛的护念。
　　诸位，要明白这个道理，不是佛对於众生不平等，是众生意念上有差别。大多数人口里想往生，心里头还没有这个意思，所以诸佛清楚得很，他不来找你的麻烦。你真正有这个意念，你的态度完全都变了，从哪里变起？第一个，你每天只读诵这部经，绝对不会看第二部经。我跟诸位说，供一尊佛像，天天看到就是这尊佛像，再好的佛像摆在面前也不会看它一眼，那你是真的专心，真的是一心称名了。还想看看这个，看看那个，这个也不错，那个也很好，你没有专心，换句话说，你得不到诸佛菩萨的加持，这一点诸位特别要记住。
　　所以我们供一尊佛像，一生当中不要更换，不要改变，到你临命终时，阿弥陀佛来接引你，阿弥陀佛现的那个身就跟你供的像一模一样，不会现别的身。为什么？你天天看他，印象很亲切，佛菩萨随类化身，他会现一个最亲切的身来接引...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第四十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-049》)


...复了，确实如此！那是真正有认识，真正明了这里面的意思，所以愈念愈欢喜。经典也是如此，你真正要是入门，在这里面看出味道出来，比小说的吸引力量还大，这是我自己体会的。
　　我读经百遍千遍都不厌，我看小说能够看十遍二十遍，二十遍以上不想看了，它的力量就那么大！这是讲著名的小说。有些写得差一点，一遍看了不想看第二遍。中国四大小说，像《三国演义》、《水浒传》、《西游记》，这些著名小说我能看上十遍，这是我小时候念小学看的，我念初中就不看了，那个兴趣就没有了，它就不能再吸引我了。今天看佛经就不一样，佛经是一遍有一遍的味道，遍遍都有新意思，遍遍都有悟处，这个才法喜充满，这里头的意思没有止境的。
　　从初发心我们就读这部经，一直读到等觉菩萨还念这部经，愈念愈有味道，愈念愈晓得这里面意思无有穷尽，所以就不会懈怠了；你念的时候里头没有味道才会懈怠。你没有念出味道，不要怕，绝对不是开头几遍就能把这个味道念出来。好像吃饭吃菜一样，平常要慢慢细细的来品尝，囫囵吞枣决定体会不到味道。要细细的读，耐心的读，你才能发现这里面的趣味，才真正有悟处。
　　疏【然后久在泥涂，始嫌污秽，乍闻净妙，浚起愿求。此大火聚，彼清凉池，炎烧众生不得不避此而趋彼矣。方便度生，法自应尔，生彼国已，见佛闻法，得无生忍，方悟此心本来平等。】
　　这是第三个因缘。这段大意说，我们无始劫以来就在这个世间搞生死六道轮回，生生世世就是如此，而且也习惯了我们现在这个生活方式。其实六道轮回仔细想很可怕，为什么？来生不会比这一生好，太少太少了。轮回，下一次不如上一次，为什么？你们诸位想想，这个道理不难懂、不难体会，我们每一生所造的罪业有多少？生生世世累积，有增无减，你往后的日子好过吗？不好过。
　　这种罪业，跟诸位说，消不掉的。佛门讲消灾，有消灾的方法与理论。可是现在大家都误会了，以为在佛门里面拜拜佛、念念佛，搞一个经忏佛事，我这个灾就消掉了。如果罪业重，请几个法师拜《梁皇忏》，罪就消掉？哪有那么简单！我看不但灾消不掉，灾上还...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十六集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-056》)


...自见到的，五眼圆明，亲自见到这个境界相。这种境界在念佛人是理一心不乱，但是初证理一心还是见不到。圆教初住菩萨就是理一心，十住、十行、十回向再到八地，你想想看，理一心里头有浅深程度不同，这是很深很深的理一心不乱，才能见到这个境界。小乘人已经入九次第定，他都见不到，何况我们呢？小乘人：
　　演【遂执境为有。】
　　他我执可以破，法执不容易破，道理就在此地。境界就是讲的法，他认为这个是有的。
　　演【唯欲避境趋寂也。】
　　我们现在所谓逃避现实，他要找一个清净寂灭的地方修行，避免外面境界的困扰。
　　演【今日回心，乃知本不相碍，当体全空，度而无度耳。】
　　如果他知道事实真相，他必定发大心，那是没话说的，他也会效法诸佛菩萨，不甘心做一个小乘人，一定是这样的，为什么？慈悲是性德，他本性里面的德能自自然然会起作用，性德一定会现前。由於这个误会，这叫所知障。二乘人断烦恼障，没有断所知障，破我执而没有破法执，有法执，有所知障，他自性的性德不能现前，道理就在此地。
　　疏【而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
　　这是讲小乘人。小乘人专修禅定，禅定功夫很深，达到第九定，他不愿意往生，这个损失太大了。如果他一旦觉悟了，菩萨给他一开导，他听了之后就明了、就相信、就接受，这一回头，回小向大，念佛求生净土，以他这种功夫，只要一回头，他就是生方便有余土。因为他这种定，在念佛人讲就是事一心不乱，因为事一心断见思烦恼，破我执。小乘人是用甚深的定功破我执，断了烦恼障，所以他回小向大，不是生凡圣同居土，他是生方便有余土，比我们一般带业往生的人高得太多了。
　　这个经，也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面，我们看到十六位尊者，都是代表小乘人，这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十七页，这是别因缘里面第五个因缘，说明为什么初心菩萨要亲近如来：
　　玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者，初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)


...话说的，他也会效法诸佛菩萨，不甘心做一个小乘人，一定是这样的，为什么？慈悲是性德，他本性里面的德能自自然然会起作用，性德一定会现前。由於这个误会，这叫所知障。二乘人断烦恼障，没有断所知障，破我执而没有破法执，有法执，有所知障，他自性的性德不能现前，道理就在此地。
　　疏【而单修禅定，不愿往生，是为大失矣。】
　　这是讲小乘人。小乘人专修禅定，禅定功夫很深，达到第九定，他不愿意往生，这个损失太大了。如果他一旦觉悟了，菩萨给他一开导，他听了之后就明了、就相信、就接受，这一回头，回小向大，念佛求生净土，以他这种功夫，只要一回头，他就是生方便有余土。因为他这种定，在念佛人讲就是事一心不乱，因为事一心断见思烦恼，破我执。小乘人是用甚深的定功破我执，断了烦恼障，所以他回小向大，不是生凡圣同居土，他是生方便有余土，比我们一般带业往生的人高得太多了。
　　这个经，也是大慈大悲为化导二乘人而说的。所以在序分里面，我们看到十六位尊者，都是代表小乘人，这个意思非常的明显。我们今天就讲到此地。
阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十九集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-059
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第七十七页，这是别因缘里面第五个因缘，说明为什么初心菩萨要亲近如来：
　　玄义【五、勉进初心菩萨亲近如来者，初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成，所谓弱羽止可缠枝，婴儿犹应傍母，入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。】
　　首先我们要了解，什么叫做初心菩萨？初心是讲『初发心』，初发心的菩萨一定要亲近佛陀才能成就。正如同我们修学，初学的人一定要依靠老师，离开老师就很难有成就。纵然是自己自修成功的，还是要亲近老师，给你指点、给你印证。这桩事情六祖大师在《坛经》里面讲得很清楚，这是师承。
　　演【初心菩萨有四教不同。】
　　蕅益大师早年学天台，所以他的著作多半是用天台的判教，天台家判世尊一代时教为藏、通、别、圆四教。初发心菩萨有四教不同。
　　演【藏通两教菩萨，乃至别教初地以前，圆教初住以前皆是。】
　　初心的菩...(净公上人莲池大师阿弥陀经疏钞演义《阿弥陀经 疏钞演义　　（第五十八集）　　1984/12　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-058》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。