普贤行愿品疏节录（第十九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：普贤行愿品疏节录讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品疏节录　　（第十九集）　　1993　　台湾华藏讲堂　　档名：04-010-0019



　　请掀开经本第六十面，第六行偈颂，从这边看起：

　　经【我于一切诸有中。所修福智恒无尽。定慧方便及解脱。获诸无尽功德藏。一尘中有尘数剎。一一剎有难思佛。一一佛处众会中。我见恒演菩提行。】

　　这两首偈是利益众生的大愿。普贤行，前面曾经跟诸位报告过，它的特色是用真心，而不是用妄心。真心是真诚心、广大心、平等心、清净心、大慈悲心，修行六度十波罗蜜与他的心性相应，心性广大无尽，所以他的『福智』也是广大无有穷尽。经文第一句就是指菩萨在六道之中，『一切诸有』就是欲界有、色界有、无色界有，我们常讲的三有。菩萨示现在六道，应化在世间，他所修行的「福智」是无有穷尽的，这一句是总纲领。

　　下面说『定慧』，这是举几个例子来说，像『方便、解脱』。「定」，无论在什么境界里面，顺境也好，逆境也好，他的心是如如不动，不会为外面境界所扰乱，这就是定。禅家所说的「外不着相，内不动心」，这是定。「慧」是对于一切境界清清楚楚、明明白白，无所不知。「方便」是说他教化众生的方法，我们常讲善巧方便，他的方法很多，而且非常巧妙，能令一切众生破迷开悟、离苦得乐。「解脱」这一句是双关语，菩萨无论在哪一道应现都得大自在，解脱就是自在，也能够帮助一切众生得自在。『获诸无尽功德藏』，这是说他所获得的是无量无边的功德。

　　底下一首偈是讲利生的境界之广大，前面讲「一切诸有中」，意思不明显，其实说得也很好，诸有就是三界，一切诸有，一切与底下就相应了。一微尘中有微尘数的佛剎，一一佛剎有无量无边的诸佛，每一尊佛说法利生有无量无边的菩萨围绕。这个境界是不思议的境界，本经的经题是「入不思议解脱境界」。这个唯独《华严经》上有，其它经里面佛的确是很少说，这是属于事事无碍的境界。

　　『我见恒演菩提行』，「演」比说的意思要大，演里面包括说，说不包括演，演是表演、示范。就像这部经前面所讲的五十三参，是在日常生活当中做给我们看，都是大菩萨的修行。这些大菩萨示现在各行各业、男女老少，这一点诸位同修一定要记住，大乘菩萨道不一定要出家，在家都是菩萨。所以五十三位法身大士示现出家样子只有六个人，还有四十七位示现在家相，在家菩萨多过出家的菩萨。看底下的偈颂。

　　经【普尽十方诸剎海。一一毛端三世海。佛海及与国土海。我遍修行经劫海。】

　　这一段有三首偈，是诵「转法轮愿」。第一首是讲度化众生的处所。这首偈，总而言之，佛菩萨说法利生是无处不在，就是这个意思。『毛端』是我们汗毛的尖端，这是说正报里面最小的，微尘是依报里面最小的。正报就是身体，依报就是我们的环境，环境里面最小的是微尘，我们身体里面最小的是汗毛的尖端。小里面可以容纳大，这就不可思议了。『一一毛端三世海』，过去、现在、未来，佛在哪里转法轮？在「毛端」上转法轮。毛端没有放大，佛那个大千世界也没有缩小，毛端里面就现宝王剎土，这是小里面有大。大里面包含小我们很容易理解，很好懂；小里面包大，大到不可思议的那个形状，我们实在是无法理解，这个道理在哪里？道理是称性。

　　『剎海』，三千大千世界，是真如本性变现出来，这一毛端也是真如本性变现出来的。真如本性没有大小，所以才能够互相的含容，如果有大小，大可以包小，小就不能包大。决定是没有大小、没有先后、没有长短、没有远近，都在《华严经》上为我们显示出来。因为没有远近，所以无量无边诸佛剎土，我们一念之间都可以到达。西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，我们世间人觉得这个很远了，其实没有远近。往生到西方世界，一弹指就到了，一弹指一秒钟都不到就到了，就是因为没有远近，这是不思议的境界。『佛海』是讲正报，『国土海』是讲依报。『我遍修行经劫海』，一个修普贤行的人，他修学的环境是这样的，无处不在，无时不在。所以这是说转法轮、弘法利生的处所。再看底下这一首。

　　经【一切如来语清净。一言具众音声海。】

　　这就是「佛以一音而说法，众生随类各得解」，就是这个意思。

　　经【随诸众生意乐音。一一流佛辩才海。】

　　后面这两句是应机说法。佛教化众生，决定是适合于众生的根性，适合于众生的程度，适合众生的爱好，所以佛说法大家都喜欢听，这叫契机。如果说法不契机，纵然是上上乘佛法，听的人不欢喜，听的人不愿意接受，说了等于白说，不能产生效果，所以应机说法非常重要。经称为契经，叫契机契理，不违背诸法实相，就是决定不违背一切法的真实相，说的是真相。真相很复杂，对某种程度的人说真相里头某一部分，这就契机了。如果对于圆顿根性，根熟的众生，才讲究竟圆满的大法。究竟圆满大法就是普贤行法，这是属于究竟圆满。

　　经【三世一切诸如来。于彼无尽语言海。恒转理趣妙法轮。我深智力普能入。】

　　前面两句是说菩萨学佛，如同佛在一切时、一切处不疲不厌的教化众生。我们今天虽然没有这个能力，但是要有这个心愿，如果没有这个心愿就不是修普贤行。我能力达不到，我心有，有这个心，那么你有能力你一定会尽心尽力去做，所以发心功德不可思议。为一切众生说什么？『理趣妙法轮』，「理」是真理，就是宇宙人生的真相；「趣」是方向，为一切众生指出一条光明的方向，指出一条破迷开悟、离苦得乐的大道，这是「趣」；「妙法」是巧妙的方法。什么样的方法才能够达到？就是菩萨这十大愿王导归极乐，这就是他的妙法轮。『我深智力普能入』，普贤菩萨有甚深的智慧，就像《心经》里面观世音菩萨一样，「行深般若波罗蜜多时」。这里「深智力」就是行深般若波罗蜜多时，他普遍能入诸佛转法轮的境界。诸位看偈颂。

　　经【我能深入于未来。尽一切劫为一念。三世所有一切劫。为一念际我皆入。我于一念见三世。所有一切人师子。亦常入佛境界中。如幻解脱及威力。】

　　这两首是「净土愿」。我们凡夫在常识里面，有过去、现在、未来，这是讲三世，空间有十方，四方、四维、上下。我们有这些观念，都认为这些是事实，其实这些根本就不是事实。佛在唯识经论里头讲得很明白，你看唯识入门的一部论典《百法明门论》，它就把时间跟空间都放在不相应行法里面。什么叫不相应行法？它不是心法，所以它与心不相应，心就是八识；它也不是心所法，与心所也不相应；它也不是色法，色是物质，所以它与物质也不相应，与色也不相应。有没有这些事？有，事有。事从哪里来的？事是从抽象观念里面建立的，我们今天讲抽象的概念，这都不是事实。如果是事实，一念怎么会变成一劫？一劫怎么会变成一念？

　　《华严》讲念劫圆融，时间没有长短，过去、现在、未来是一，那就是真的。说过去、现在、未来是三，是假的。我们可不可以知道过去现在未来？答案是肯定的，是可以知道的，而且你应该知道。为什么我们现在不知道？昨天的事情忘掉好多了，明天的事情完全不知道，这是怎么回事情？这里头有障碍，所以你时间不能统一。统一的妙法，给诸位说就是一心，一心里面就没有过去现在未来，要有过去现在未来，是三心。《金刚经》上讲三心不可得，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，三心不可得。一心，所以你要念佛念到一心不乱，过去现在未来你都知道了。你念佛念得很好，念得非常虔诚、非常恳切，昨天、明天还不知道，说一句话，你还没有到一心不乱。果然到一心不乱，过去现在未来都知道，一心现，『尽一切劫为一念』，所以能见过去，能见未来。

　　『三世所有一切劫』，那时间长了，过去还有过去，过去无量劫，未来还有未来，未来无量劫，『为一念际我皆入』，「一念际」就是一心不乱。所以你只要修到一心，一心功夫有浅深不同，功夫深的，真的是过去无始、未来无终他统统都见到；功夫浅的也许能见到过去多少年、未来多少年，像阿罗汉。佛在经上讲的，阿罗汉有定，定就是一心，阿罗汉的一心浅，功夫不深，他只能知道过去五百世、未来五百世，这是功夫浅的。一心功夫深的，像普贤菩萨这样，那是过去无始、未来无终他没有不知道的。所以诸位要记住，一念际就能入，二念、三念就不能入，那就没有法子。能入是我们的本能，不能入是我们把自己的本能失掉了。为什么失掉？我们的心乱了，一天到晚胡思乱想，所以把自己的能力失掉了，完全迷惑颠倒，没有智慧。

　　『我于一念见三世』，注意这个「一念」，净宗法门的修学直接就是修一念，就是修一心。其它的大乘法门委曲婉转修一心，唯独念佛是直接修一心，诸位一定要明白这个道理。我们遇到一切诸佛所传的至高无上第一法门，摆在我们面前不认识，这叫真可惜。第一法门在哪里？现在讲净土五部经都是说的这个第一法门，这一点都不假。净土五经包括这部在其中，而这部就是这一卷，这一卷讲到登峰造极，前面那八十卷都没有达到这个境界，唯独这一卷可以跟净土三经等量齐观。除这一卷之外，八十卷《华严》要跟净土三经比，它要低一级，这个可以跟净土三经并齐，这是我们一定要知道。

　　人为什么不能接受第一法门？叫不识货。当然也难怪你，你从来没有见过真的佛法。好像珠宝一样，琳琅满目摆在那里，从来没有见过，你怎么晓得哪一粒是最贵的？不知道，看看金刚钻就像碎玻璃一样，不知道那是宝物，不识货。我们今天犯的毛病就是这样的，真东西摆在面前不识货，那个二流、三流，其次再其次的，我们把它当宝贝。这也是经上常讲的迷惑颠倒，这就是我们颠倒的所在。一念就见三世了。

　　『所有一切人师子』，「人师子」是佛，这是比喻人中的狮子。狮子是兽中之王，佛是人天的法王，所以把人师子比作佛。前面是念劫圆融，此地跟我们讲，在一念当中，三世十方一切诸佛他都见到了。『亦常入佛境界中』，佛在《阿弥陀经》、在《无量寿经》上讲得很清楚明白，西方极乐世界的人，时时刻刻到十方世界去供养诸佛、听经闻法、化导众生，这就是「入佛境界中」。唯有到达西方世界的人才有这个能力，如果不到西方极乐世界，靠自己修行，要证到八地菩萨才有这个能力，才能够游历十方一切诸佛国土。这些利害得失我们要好好的做一个精打细算，然后才知道这个法门殊胜，不费很多时间，我们的修行功力超越一般菩萨三大阿僧祇劫。在一般讲，我们用三年的功超过菩萨三大阿僧祇劫，这就是这个法门的殊胜，离开这个法门是决定做不到的，这是诸位一定要晓得。

　　上一次我提示给诸位，信愿持名念佛求生净土的人，他的福报、智慧是尽虚空遍法界第一大，这部经后头偈子也有赞叹，没有比这个更大的。为什么第一大？佛在经上讲得很清楚，「闻是经受持者，皆为一切诸佛之所护念」，你想想看这个人福报有多大，一切诸佛护念。我们今天世间做总统了不起了，总统有多少人保护他？我看在周边保护他的卫士不会超过一千人。当上大梵天王，到色究竟天当大梵天王，护法神也不过是几万、亿万而已。一个念佛求生净土的人，他所得到的是一切无量无边诸佛保佑他、护持他，哪个人的福报能有他大？所以佛在经上讲「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都没有办法，都说不出来，你才晓得念佛人之殊胜。不念佛的人就没有这个福报，这个福报是真念佛的人有，假念佛的人没这个福报。念佛有真、有假，假念佛的人不行，真念佛的人得一切诸佛护念，得不退转于无上菩提。经文上讲「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，所以念佛人的福跟慧是世出世间第一等的。实在说学佛的人，特别是念佛的人，知道这个事实真相的太少了，不多。

　　今天的世界是大乱之世，这个世界找不到安全的地方。要想自己得到安稳，不受这些灾难，唯一的方法就是念佛。你能得一切诸佛的加持，一切诸佛的保佑，什么样的灾难你也不会遇到。这些事情诸位要把经典多翻翻、细想想，然后自然就晓得怎样去选择，入佛的境界之中。

　　『如幻解脱及威力』，上面一句是「因净」，这是属于「果净」，《楞严经》上讲的「如幻三摩提」。「解脱」是讲受用，就是我们今天讲得大自在，以及「威力」，威力是帮助一切众生；解脱是自受用，威力是他受用。这两句后面有个批注，我们看一看，把它念念，在六十三面倒数第三行，第三个字看起。

　　疏【亦常入佛境界中。】

　　这是讲这一句，这句是因净。

　　疏【因有二种。一者生因。谓六度等。如净名说。二者依因。】

　　因有两种，一种是『生因』，一种是『依因』。生因是讲的『六度』，六度、十度是菩萨日常生活当中所修的，换句话说，就是菩萨处世待人的六大原则。处世待人不会违背这六大原则，依照这六大原则去做就是菩萨，这是修因，生因。下面讲依因，生因属于正报，依因属于依报，这也有二，一个是：

　　疏【镜智净识。为土所依。】

　　『土』就是依报。第二：

　　疏【后智通慧。为土所依。】

　　『镜智』就是大圆镜智，转阿赖耶识为大圆镜智，诸位晓得这个标准是八地菩萨，八地菩萨才转阿赖耶为大圆镜智，也就是我们一般所讲根本智。『后智』就是后得智，后得智是无所不知。这两种智慧现出来的净土，变现出来的依报，所以这是诸佛的境界。换句话说，如果二智不能现前，你就不能入佛净土，佛境界你就见不到，你也没办法入进去。西方极乐世界是佛境界，不但是佛境界，是佛最殊胜的境界，凭什么能入？说实在话，我们这两种智慧都没有，所凭的就是阿弥陀佛本愿威神的加持，就是菩萨在此地所讲的「如幻解脱及威力」，这是阿弥陀佛威力加持的。

　　而实际上，我们对这个法门能信能愿，真正能一心念佛求生净土，这个信愿就如世尊在《弥陀经》上所说的，是世出世间第一大慧、第一大福，第一大福大慧之人怎么不能入佛境界？为什么说这个人是第一大福？他是一切诸佛之所护念，所以他是第一大福；他不退转于无上菩提，这是第一大慧，所以这种人能入佛境界。除这种人之外，换句话说，一定要八地以上，所以诸位不能轻视。我们是凡夫，我们真心真意念佛，等于八地菩萨，八地菩萨能入的境界我们能入。说实在话，我们所入的比八地菩萨还要殊胜，因为八地菩萨未必能得一切诸佛之所护念，我们得一切诸佛之所护念，所以超过八地菩萨。

　　从前李老师讲，李老师在《无量寿经》眉注上都写了，这个法门遇到了，要不能相信、不能接受，他老人家讲那个人非愚即狂。愚是愚痴，他不是愚痴就是狂妄，要是正常人一定接受，为什么？这个利益太大了。就是对这个法门还不能诚心诚意接受，这个人不是普通人，不是平常人，意思就是说他不正常，他不是愚痴就是狂妄。底下诸位自己看就好了，我们就不要再讲。我们看底下偈颂，六十四面最后一行。

　　经【于一毛端极微中。出现三世庄严剎。】

　　『极微』是极微尘。这是『毛端』上现佛剎，小中现大。

　　经【十方尘剎诸毛端。】

　　『十方尘剎』是大，『毛端』是小，大中又现小。

　　经【我皆深入而严净。】

　　这是说修普贤行的人深入实智。菩萨能信能愿，信愿是能入，信愿就是大智。『入而严净』，这个「而」批注里头有说，如果把这个字改成「剎」，意思就更明显，实际上就是剎。菩萨以甚深的智慧，他能够入十方尘剎，一切诸佛的剎土他能入。到达一切诸佛剎土，庄严佛国土，清净佛国土，「严净」就是菩萨能庄严诸佛剎土。大经上常讲心净则土净，菩萨心清净，严净诸佛国土。

　　经【所有未来照世灯。】

　　前面是讲过去佛跟现在佛，再加上这一句未来佛，三世一切诸佛都说到了。

　　经【成道转法悟群有。】

　　『群有』是一切众生，「有」就是指三有。

　　经【究竟佛事示涅盘。】

　　和上面这一句，这个两句就是通常讲的八相成道，佛在这个世间示现的八相成道。

　　经【我皆往诣而亲近。】

　　菩萨承事如来，这两首是「承事愿」。再翻过来看第三十六首偈，这里有三偈是「成正觉愿」，批注里面说得很好。

　　疏【愿与一切众生。同时皆得无上菩提。恒作佛事故。】

　　这是菩萨真实的大愿，所以他的成就是无比的殊胜圆满，确实他是一切时、一切处，觉不迷、正不邪、净不染。我们看经文。

　　经【速疾周遍神通力。】

　　这一句讲的自在。『速疾』是快速，『周遍』就是圆满，六种神通达到究竟圆满，这才能圆成佛道。

　　经【普门遍入大乘力。】

　　这一句是讲的正觉。『普门遍入』，「普门」是指无量无边的法门，一时都能够普遍的通达。佛门当中有所谓一经通，一切经通，一门成就，一切法门成就。理上讲，法门平等，无有高下，这在理上讲决定是正确的。但在事上讲，不是法门有高下，是众生业障有厚薄，根性有浅深，这样一来就变成有差别。于是在一切法门里面，有些法门我们学起来很容易，有些法门我们修学非常艰难。绝对不是法门不平等、法门有高下，那就错了，是根性不平等。那么一切诸佛护念的这个法门，一切诸佛加持的这个法门，我们业障深重、根机很劣的人学这个法门就得好处，得一切诸佛的帮助。所谓是无量无边的法门叫自力法门，靠自己力量成就，念佛往生是靠佛力成就，所以叫二力。我们自己是什么力量？自己能信、能愿、能念，这是自力。我们自己只要出这么一点力，诸佛加持的力量就不可思议了，一切诸佛护念，二力是这么说法的。

　　如果我们不信，不想往生，或者不能专心念佛，佛的力量就加不上。一定要专、要精，决定不可以夹杂，这是诸位一定要知道的。你要想成为尽虚空遍法界第一等人，你就要专精，除阿弥陀佛之外，除《弥陀经》之外，统统放下。那边道场讲《金刚经》还想听听，听得还很欢喜，你已经夹杂了，一切诸佛的力量都加不上，这个要知道。不但世法不夹杂，佛法也不杂，就是一门深入。

　　无量无边的法门，我们欢喜，我们羡慕，我们现在不学，统统把它放下。像莲池大师所说的，三藏十二部，让给别人悟，我不要了，莲池大师晚年就是一本《弥陀经》，一句阿弥陀佛，统统放下。到了西方极乐世界，见到阿弥陀佛，再广学多闻，那时候学就非常快，就是「普门遍入大乘力」，轻而易举，无量无边的法门一时就通达，你看多自在！现在如果要想涉猎，把我们大好机缘障碍住，不能往生了。不能往生就决定六道轮回，六道轮回想下一生再闻佛法，相当不容易。所以我们应当有高度的警觉心，决定不干。

　　那也许人家问了，既然不干，你们佛陀教育基金会为什么印那么多书？我要讲得清楚，印那么多书是让给别人悟的，你看我看不看？我一本都没看过。我为什么不看？我搞到这么多年才搞清楚、才搞明白，利害得失我清楚。我决定生净土，决定见阿弥陀佛，这些无量的经论我是到西方极乐世界以后再去搞，现在决定不搞。现在让给你们喜欢搞的人去搞，你们搞那些经典，我在旁边叹息，可惜，真可惜，大好的光阴浪费在那些地方，很难成就。

　　经【智行普修功德力。威神普覆大慈力。遍净庄严胜福力。】

　　这三句都是讲的实相，真实的样子，学佛要学的就是这三大纲领。第一是智慧。一听到智慧，了不起了，六百卷《大般若经》、《金刚般若》，都到那里去钻了，钻个几十年还是没有智慧。智慧不在纸里头，纸里头没有智慧，纸里头有蛀虫，没有智慧，这个诸位要知道。你看看佛在多少经上讲得那么清楚，你把法门选择对了那是智慧，法门没有选对，哪来的智慧？没智慧。文殊、普贤，在《华严经》上我们看得很清楚、念得很明白，这两位大菩萨都发愿求生净土，这才叫大智慧。文殊大智，普贤大行，就是大福德，大智慧、大福德选的法门是念佛往生西方极乐世界。我们一看，也选择这个法门，我们的智慧、福德不比他两个人差，这是真的，我们要选《大般若经》那我们的智慧比他差太远了。我们选择念佛法门求生极乐世界，我们这个智慧跟他是平等的，决不在他之下，这是『智行』。

　　第二是慈悲，大慈大悲，慈悲就是真正的爱护众生，念念当中都求着救护众生。怎样把这些迷惑颠倒的众生叫醒，诱导他回头，这是大慈大悲。第三个是『遍净』，「遍」就是平等，平等就普遍，有分别、有执着就不平等，就不能遍；净是清净。这是菩萨行里头重要的三大纲领。

　　经【无着无依智慧力。】

　　底下就是说明这三大纲领的应用。『着』是执着，『依』是依赖，菩萨行的是中道，所以「无着无依」是真正的智慧。你看《心经》讲到最高的，无智亦无得，这是讲到最究竟、最圆满。这两句话我们会念，两句话的真实义实在讲我们完全不能理解，因为这个经典是法身大士的境界，不是凡夫的境界，我们哪里会懂？那么我们今天的地位，我们今天的身分，我们的能力，一定要有个依靠。我们不能从空入，不能从性宗入，我们从有门入，没有办法从空门入。决定依靠阿弥陀佛，这就对了。如果你说这个执着是错误的，这个依靠是错误，那么华严会上文殊、普贤也依靠，那他也错了？他可以错，我错一次有什么关系？我就跟文殊、普贤菩萨错一次。不能再怀疑，怀疑就错了，要紧的是不能再夹杂，专修专念。

　　经【定慧方便威神力。】

　　小注里面讲前面是「证教业」，这一句是「说法业」。说法确实要有善巧方便，要有威神，这个威神不是自己的，诸佛菩萨加持的。说法的人，佛菩萨加持，听法的人，佛菩萨也加持，所以我们在讲堂里面坐一个半钟点的时间会感觉得很快，好像几分钟就过了，就像在禅定当中一样。在这个处所里面讲的，不管听懂听不懂，心地会清净欢喜。什么原因？诸佛威神加持，这就是我们一般人讲气氛不一样，这是佛菩萨加持的一个气氛。「定」，肯定，句句话都是肯定的，不会叫你听到会模棱两可。「慧」是清清楚楚、明明白白，这是说法的原则。

　　经【普能积集菩提力。】

　　这一句注子里头说是「不断佛种」，这个解释非常之好。不断佛种有两个意思，一个意思是自己，自己的佛种不断。为什么不断？常常读诵大乘，常常听闻经教，尤其是真正想在这一生当中往生，你真的想去。你要问我，要怎样才真正有把握去，百分之百的把握？佛在经上讲了，就是一个「专」字，没有别的诀窍，就是专，专信、专愿、专念，你就成功了。果然做到这三个专，什么时候见到效果？我可以跟同学们说，三个月见到效果，时间不长。三个月你自己就有感受，会很明显的，你感受跟阿弥陀佛已经通了，就好像电一样，已经接过去，已经通达了。如果不专，你搞三十年都没办法。就在专！专精真正不可思议，学任何一个法门的秘诀都是专，所以古人成就的多。我们看到《高僧传》、看《居士传》，看大藏经里面各宗的语录，人家那些修行人时间不长，有开悟的，有证果的，为什么我们做不到？没有别的，人家专，我们就是不专。

　　参禅的人不知道专心参禅，还要去看经、研教，禅定就得不到；学教的人不能专一，学天台的还要看华严的、看般若的，这都是不专。无论什么法门，成功的秘诀就是专，参禅专在禅学上，修净专在五经上。实际上五经选择一经就可以了，不必要遍读五经，一部经就可以了，这专到极处，三个月就有效果。三个月他心定了，心清净了，就是《无量寿经》经题上讲「清净平等觉」，他现出来了，他清净心现出来，平等心现出来，他聪明了，觉就是聪明，他智慧开了。这是秘诀告诉诸位了，肯不肯修在乎你自己，现在民主自由开放，谁也不可以干涉谁，无权干涉。老师也不能干涉学生，作爸爸也不能干涉儿子，现在民主自由开放，只能提供给你做参考。这是『普能积集菩提力』。

　　经【清净一切善业力。】

　　一切善法你能够辨别了。我们现在说老实话，善恶不能辨别，把恶的当作善的，把善的当作恶的，这叫迷惑颠倒。不但是真妄邪正我们没有能力、没有智慧辨别，连善恶是非，甚至于利害都搞不清楚，胡涂到这个程度。如果知道这个事实，自己多少会有警觉心，会感到恐怖，会感到害怕，赶快回头。把心定下来，把自己的智慧本能恢复现前，这就对了，净宗法门恢复的是最快的。

　　经【摧灭一切烦恼力。】

　　这断烦恼，断烦恼要用定。

　　经【降伏一切诸魔力。】

　　降伏一切魔也要定慧。内不动心，烦恼就没有了；外不着相，一切魔王对你就无可奈何，他就没有法子。

　　经【圆满普贤诸行力。】

　　这是总结因圆果满。

　　烦恼、业障我们在此地简单的说说，因为我常常遇到一些同修来问我，业障好重，怎样消除？要念什么经、要拜什么忏才能消得了？我想大家对这个事情都很关心。业障是什么？业就是造作，我们身体造作，身体的动作，身造作；口里面的言语是口造作，叫口业；心里面起心动念叫意业，意造作，身口意的造作从来没有停止过。晚上睡觉，身口不造了，意还造，他在作梦，还在造，所以永远不停。造作这些业，障碍你的定慧，障是障定慧，也就是障清净平等觉。这是什么叫业、什么叫障。

　　业障消除，就是这个三业不造作了。三业清净，不造作了，在我们净土里面讲就是一心，一心不乱，三业清净了；禅宗里面讲得禅定了，得到禅定这三业不造作，心清净。诸位想想你们念经、拜忏，拜完之后是不是三业清净？果然三业清净，这个经忏很有效果，业障消除了。如果拜完之后还是胡思乱想，你这个经忏是一点效果都没有，没用。古人教给我们，念经不如念咒，念咒不如念佛，这教给我们什么？消业障的办法。经咒太长，真正作功夫要求心地清净，方法愈简单愈好，愈简单效力愈大。至于理论讲解，经当然是愈大部讲得愈详细，真正在用功上，愈简短愈有效力。所以念经不如念咒，咒比经短，念咒不如念佛，阿弥陀佛只有四个字，所以比咒的效果就殊胜。这是消业障、消灾灭罪的第一法门。好，今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。