修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第九十九集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第九十九集）　　2011/3/13　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0099



　　尊敬的诸位大德菩萨大家好！大家请坐。我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，首先回答在此地的同修的问题。

　　问：首先第一位同修提了九个关于女德的问题。第一个问题，学了女德后，知道要相夫教子，是否一定女子要回家？目前孩子比较小，但是我的工作很好，父母与先生都不同意回家，应该怎么做？

　　答：古人讲的「男主外，女主内」，这是讲分工有不同。主外的工作是挣钱，为家庭提供经济的保证，当然这个也很重要，民以食为天；主内的工作更重要，因为主内相夫教子，尤其是教子，孟子曰：「不孝有三，无后为大」。如果一个家庭没有人可以传承家道、家风、家学、家业，这个就是对祖先的大不孝。要教养好儿女，母亲的责任是最关键的。周朝之所以有文王、武王、周公这样的圣人出现，正是因为他们有好母亲。文王的祖母太姜，母亲太任，夫人太姒，那都是圣人，所以她们能养出圣人这些儿子，因此才有周朝八百年的基业，这是中国历史上最长久的一个王朝。因为什么？开国的三太德行太厚了。所以在分工上，女子在家里那是责无旁贷要培养好儿女，这个工作是第一重要的，其它的都摆在第二、第三。到底女子是不是一定要回家？当然这个可以看每个家庭的情况。如果在完成好自己本分，尽到自己应尽义务的同时还有余力，妳想出去工作，没有问题。像我母亲过去也工作，工作的同时也教导自己的孩子。但是在她心目中一定是把教导孩子摆在第一位，这第一重要，这是本，工作是末，不能够舍本逐末。

　　所以教导儿女是母亲的天职，这个工作要是没做好，去外面挣多少钱，到最后是一场空。妳挣再多的钱，儿女不孝，最后可以把妳的家产都败完，甚至家破人亡，这不是一场空吗？自己也是大不孝，因为后代是断绝在自己手上，这怎么能对得起家里的祖先？尤其是对不起夫家，当然也对不起自己的。所以懂得本末就知道先后，《大学》里面讲的，「物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣」。这个「道」就是一种自然的规律，妳能随顺道就是在行德。所以女德不是说这些人没事干，做了一套专门约束女子的这些规矩来，不是。女德完全是随顺自然、随顺天性、随顺性德的。妳能随顺性德，妳自然能够得到幸福，得到美满人生。所以，如果孩子能教好的同时把工作做好，这也无妨；如果说两个有冲突了，那是要保本而舍末。我相信父母和先生对这个道理他应该是能接受，难道他愿意断后吗？难道愿意自己儿女长大不孝顺、不成器，甚至受到严重污染成了地痞流氓？哪家父母会希望儿女这样！可能他没想到，妳要把这个道理跟他讲清楚。我想任何一个正常人、明理的人都会做出正确的选择。

　　问：第二个问题，先生每天上网玩游戏。学了女德后知道要谦卑柔顺，但是还是看不惯、无法做到，心里还生气，应该如何做？

　　答：看不惯和生气就不是女德。女德的谦卑柔顺不是说硬忍着，看人看不惯，硬不生气、不发作出来，但是心里面一股气恼，那是自己折磨自己，久了都会得癌症。谦卑柔顺是心上真正没有那种看不惯的人、看不惯的事。怎么做到？女德本身也是一种很高的修养，所以古人常把女子比喻成大地，大地之德，厚德载物。大地，你看它承载万物，不分美丑、不分善恶都承载，它不分别、不执着，好人它也承载，坏人它也承载，这叫厚德载物。女子要是能够效仿这种大地之厚德，那就能够承载万世之子孙。周朝之所以能够有八百年的基业，正是因为周朝三太她们厚德载物。当然她们的先生也是圣贤，不是圣贤不可能感召在一起，但是女德是至关重要的。

　　看到这些不合理的事、不正确的行为，我们要存什么心态？其实孔老夫子教给我们很多，「三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之」。这就是正确的态度。三人行这三人，一个是我，一个是好人，一个是坏人，三个人走在一起，必有我师。换句话说，那两个人都是我的老师。善人，当然我们应该学习、要效法。恶人呢？恶人，我们看到了马上回光返照，见不贤则内自省，反省自己有没有不好的这些毛病，有则改之，无则嘉勉。不把别人的毛病、缺点放在心上，不指责别人，不埋怨别人，这是圣贤修养。君子行有不得，反求诸己，他不会责怪别人，真正是不怨天、不尤人。责怪自己什么？还没有做好榜样，德行修得不够，所以这种感通的能力不强，还没通，心地没到至诚，行为没到纯善，所以还有这些不如理不如法的现象在我面前，要回光返照。当妳真正用这种纯善之心对别人的时候，别人也会有感动。人都有良心，「人之初，性本善」。他做了不好的事，妳对他的恭敬一点不减少，妳对他的关怀照顾一点不减少，他肯定感动。人心都是肉团长的，不是铁石心肠的，铁石心肠都能感动，没听说过「诚之所至，金石为开」吗？怕的是自己不够诚，不是怕妳感化不了他。所以女德谦卑柔顺，这就是圣人之德。妳修好女德，妳能成为圣人，妳也能「与天地合其德」，这世间无所不化，都能被妳感化。怕的就是自己爱心不够，不耐烦、看不惯、常常批评人，这都是没有爱心的表现，正是要反省自己的地方。

　　所以妳要是真正去落实女德，肯定能齐家，修身、齐家、治国、平天下，女子也能办得到。三太就办到了，孔子的母亲、孟子的母亲她们不是也都办到了吗！只是不用自己出去教化世人，她把儿子培养好，把儿子培养成圣人，她也是治国平天下，不只是平天下，而且是为万世开太平。妳看这个功德是母亲的，因此母亲这个使命是很神圣的，为人母可不能自暴自弃，把自己这样神圣的使命都放弃掉了，那叫自暴自弃。人必先自弃，而后天弃之，那果报就不得了。如果儿女培养不好，将来成为社会的败类，这父母的罪业也是极其深重，跟这儿子没两样，都是一起堕落三途。反过来，如果妳能够为这个社会培养出一个良民，那妳就功德无量了；如果能培养出一个君子，一个圣贤，那不得了，万民都得到妳的福泽。所以，可见得女德多么重要，没有女德怎么能培养出贤女？没有贤女，怎么能培养出贤妻？没有贤妻，何来贤母？没有贤母，何来君子圣贤的儿女？因此印光大师讲，女德、母教，母亲的教育，女子的道德，乃「天下太平之根本」，这个真的是真知灼见。所以我们来一起落实、一起来推动，这是救社会的一味良药。

　　问：第三个问题。人家说隔层肚皮隔层心，对婆婆怎么也感觉不到是自己妈妈，怎么才能化解与婆婆的矛盾？与婆婆的关系已经影响了与先生的感情，应该如何做？

　　答：这还是要反求诸己，为什么我看婆婆就不像看自己妈妈一样，为什么？是她的原因，还是我的原因？要去思惟。《论语》上讲，「君子求诸己，小人求诸人」。小人会把这个原因推到别人的身上，君子才会反求诸己。看婆婆也是妈，这是自己的观念；看婆婆不是妈，也是自己的观念，跟婆婆相关吗？都是妳内心里的念头，这念头只有自己来做主，人家也不可能安一个念头在妳脑海里头。所以别人即使是再不好，妳一样用好心看他，在妳眼中他也是好人。人人是好人，事事是好事，日日是好日，时时是好时，说明妳的心好。妳的心纯善，没有一丝不好的，所以妳心里面变现的这些境界没有一个不好，全是好。我要是看人家不好，连一家里的人都看他不好，那得反省，我自己的心坏了。自己有分别、有执着还不要紧，还怨天还尤人，严重的对立执着，这心不就是坏了吗？久而久之真的会得病，往往是心有病了，身体就会有病。

　　我记得我听了一个讲座就讲到，说有一个妇女她在家里跟婆婆就是常常起角力，关系非常不和谐，结果她自己的孩子（儿子）不大，十岁都不到就得了头痛，找遍医生都医不好。后来遇到了一位刘善人跟她讲，说妳肯定是跟婆婆关系不好，犯上，犯上那脑袋会疼，妳脑袋不疼，妳孩子脑袋疼，妳跟妳孩子是一体的。她猛然觉悟，难得她忏悔，从今以后跟她婆婆的关系处理好，结果她孩子的病就好了。真的，一切法不离妳的心念，妳的心要是有毛病了，它就会反应出来。犯上的头痛，虐下的脚痛，这五脏六腑确实跟一个人的怨恨恼怒烦都有关系。譬如说，恨伤心、怨伤脾、恼伤肺、烦伤肾、怒伤肝，这五种毒，心上的毒能感染五脏，就会生病。

　　所以要从自己心地上要改，化解对立，化解冲突。首先对自己家人的矛盾和对立要化解，没有看不惯的事，没有不能原谅的人，没有我不爱的人，妳抱定这样的决心跟婆婆相处，怎么会跟婆婆的关系处理不好？所以一定是能好的，有问题妳要直下承担，都是自己的问题。妳看这《德育故事》里面有一个苏少娣，她在出嫁之前，很多人说，妳夫家那些妯娌的关系很难相处。结果少娣她并不被吓倒，她说人心既然不是铁石，怎么会不能感化？所以嫁到夫家之后，对于婆婆、对于这些妯娌都尽心奉侍，屈己敬人，什么都能忍耐，人家说什么闲话，自己不放在心上；而且能够常常谦虚，不管人家批评对还是不对，都向人认错；有好的东西立刻先送给别人。妳这样做，谁不能感化？后来全家人都感化了，和谐家庭她做到了。

　　问：再下面一个问题。第四，我的母亲看不上我的婆婆，我很为难，应如何化解？

　　答：这个要靠教育，首先我自己要有身教。我问问我自己，我看不看得起我的婆婆？如果我看不起婆婆，那我自己要忏悔，是我看不起婆婆在先，感召了自己母亲也看不起婆婆，这都是感召的。自己要反省、要忏悔，看婆婆好处、优点，不看婆婆的缺点。妳说，我实在看不出她有什么优点。不可能，人怎么会没有优点？为什么人家释迦牟尼佛能够看到一切众生皆有如来智慧德相？人家看一切众生都是佛，为什么我连她一个优点都看不到？这是迷惑到所以然处。怎么办？我教妳，妳可以坐下来拿张白纸，好好的静下心来思考一下，婆婆到底有什么优点，把它一条条写下来，争取能写到十条，张贴在自己的墙上，婆婆的优点我要学习。天天读一遍，早上起来读一遍，晚上睡觉前再读一遍，当早晚课来进行。学着看人的好处，只看人的好样子，不看人的坏样子，看一切人都是圣贤、佛菩萨，唯有自己是一个凡夫，那妳的女德才可能真正落实，为什么？妳谦卑的心才能出来。高慢、目中无人、自赞毁他，这种心态怎么能落实女德？等妳这么做到了，然后妳教导妳的妈妈，开导她，也用女德来教导。因为这女德确实衰落很久了，上百年来没人讲。今年是辛亥革命一百周年，辛亥革命推翻满清之后，传统文化就被打到谷底了，女德都被盖上封建的烙印，套上了一个封建枷锁的罪名，给束之高阁，没人学了。所以我们的长辈，可能长辈的长辈，三代的人恐怕都没学过，那么现在就得补课，为什么？不补课怎么能得到和谐和幸福？女德妳学了就能幸福，这真的。

　　我们看到传统文化现在在全国也开始复兴，各地都办论坛。最近在河南新郑市办了一个「首届女子道德论坛」，提出和谐社会女德为要。那里面有不少老师分享自己学了女德之后，个性改得更加的柔顺，心地更加仁慈，对于婆婆，关系大大改善了，自己对于婆婆没有一点不孝不顺的心，感召到婆婆也跟她非常好了。自己心改了，周边的人事物就跟着改。妳要是细细去体味，这个影响会很快速，真叫立竿见影，如影随形，如响应声。妳自己心一改过来，妳看到外面的人也跟着改，妳不会为难，妳会愈学愈快乐。所以想要家庭幸福，最重要提倡两种教育，一个是孝道，一个是女德。孝道是根本，女德是关键。为什么？孝是爱的核心，爱心的原点就在于父子有亲，家里面有爱心才有和谐。女德能够正夫妇这伦，正夫妇就能正五伦，五伦关系正了，家庭自然和谐。所以孝道为本，女德为要，和谐家庭、和谐社会，乃至和谐世界都是要这样。

　　问：下面第五个问题。女儿即将结婚，我又刚刚接触传统文化，该如何告诉女儿好好做个太太和媳妇？

　　答：赶紧把这女德的教育传播给她。女子道德论坛的光盘，将来出来之后妳可以听一下，学习一下，带着妳女儿一起学。这属于初步介绍，要真正深入学习，需要听女德教育的经典。当然女德也不离《弟子规》，还得首先在《弟子规》上扎根，把《弟子规》学好再来学习女德，契入得就快。

　　我曾经讲过女四书里面的一部，叫《女论语》，三十个小时，题目是「窈窕淑女的标准」，在网上也挂出来了，也有光盘。还有陈静瑜老师讲过女四书里面的《女诫》，这是汉朝班昭写的，《女诫》也是女四书之一，都可以做参考。希望将来女四书，还有《女儿经》、《女孝经》，都能有这些讲解的光盘出来，这样女德的教材就很丰富。另外还有「女八德故事」（八德故事里面专门是女子的），还有「女二十四孝」，这些都可以大力的弘扬。现在女德教育非常缺少师资，如果有这样一个志向想要弘扬女德，可以一起来推动。真是古人讲，开卷有益，学就得到利益。我今天刚刚听到陈静瑜老师她在跟我分享的时候说，她在各地讲女德的课程，就有一位女性，她原来没学过女德，可能也比较有个性，所以家里关系也处理不好，跟她先生那是常常吵架，真的是小吵天天有，大吵三六九。结果学了女德很受感动，知道自己错了，原来以为不能让先生欺负，所以很刚强，处处压着她先生，她先生很害怕她，先生是怕老婆，怕老婆的家里肯定不和谐。结果听了女德才知道原来是自己错，回来之后，回家里向先生忏悔，怎么忏悔？用行动，给先生洗脚，端了一盆热水，请先生坐下，先生不敢，很害怕，以为她拿着这盆水是不是又来跟我干仗了？结果她就向他先生忏悔，给他先生洗脚，跪着。最后真的跟她先生关系就很融洽了，当这关系融洽之后，她自己首先体会到一种幸福感，所以自己得到快乐。

　　人那么刚强，高高在上，他不快乐，反而有谦顺、柔弱之德的人，他没有压力，他会快乐。你看刚强的人常常会得什么病？什么关节炎、筋痛，肯定都是这种病。为什么？他硬、强，他硬所以关节都硬了，筋也硬了，他都得这些病，风痛。柔弱的人不会，柔弱胜刚强。古人对女子以水来譬喻她，水是「上善若水」，水之德是柔顺、谦下。水都往底下流，流向下面的，不会高高在上的，而且流到什么样形状的水池里面它就是什么形状，恒顺众生，随喜功德，一点没有自己的执着，上善若水。所以女子要真正做上善之人，妳看往生极乐世界，诸上善人俱会一处，妳要做一个善女人，那就要修女德，向水学习。柔弱的人表面看他好像是弱，其实他真正是强，他能长久，他不倒。你看牙齿跟舌头这两个器官，哪个硬哪个软？当然牙齿硬舌头软。哪个长久？人到老了牙齿掉光了，舌头还在，这不是柔弱胜刚强吗？古人讲，人，生也柔弱，死也刚强，这老子《道德经》上讲的。妳看初生时候的婴儿很柔软，很弱小，但是生命力极强，死的时候那是硬邦邦的，万物都是，枯槁的时候都是硬的。刚刚出生发芽的时候都是软的，所以柔弱才是孕育生命。所以女子为什么要柔弱谦卑？因为她要孕育出生命，她要蓄养后代子孙，这种厚德，一般人确实浅见，不能理解。

　　问：下面第六个问题。现在孩子都大了，才学到女德，知道自己以前在教育孩子方面出现很多问题，心里很着急，不知道应该怎样办？

　　答：过去没学，现在就得补课，亡羊补牢，未为晚矣。孔老夫子讲，人如果是生而知之，上也。生下来就懂道理，不用教就知道的，这天才，这种人基本没有。孔老夫子说他是第二种人，学而知之，不是生而知之，靠学。人不学不知义，人不学不知道，女德妳没学，妳怎么知道？要学。第三种人是困而学之，咱们其实都是这种人。家庭出现问题了，社会出现危机了，想着赶紧要去学了。也好，能学，学而知之。如果困而不学，孔子说，「民斯为下矣」。这就是没得救的人了，下下等人。只要能学就好，能学，立刻就改变他的状况，就能化解他的问题，效果非常快。就像刚才我提到的陈静瑜老师所说的那个例子，妳看就听了一堂课，马上回去就改变，改变了，马上就能够得到幸福和和谐，快速得很！所以不要着急，要着急得着急学，干著急有什么用？赶紧拿这些女德的课程来听听。

　　问：底下第七个问题。自己学习女德教育应该从哪里入手？女德教育的核心是什么？

　　答：入手处还是先从《弟子规》，这是做人的根本。其实女德跟《弟子规》也是相应的，只是着重在女子怎么去做人这方面来教导。《弟子规》是普遍性的，男女都要学，就是教你怎么样来做个好人。学了《弟子规》再学习女德这些教材，刚才提到的《女论语》、《女诫》都可以认真学习，这些都收录在清朝陈弘谋先生编的《五种遗规．教女遗规》当中，过去都是童蒙养正的教材，孩子从小就得学，现在我们是补课。然后还要加上因果的学习，《感应篇》、《阴骘文》、女德的故事，看看这些因果正反面的这些例子，看了之后妳就知道，女德不能不去做，不做就不能得到幸福和快乐，做了就得幸福，就有福报。当然最重要的得力行，「不力行，但学文，长浮华，成何人？」妳学女德不是为了成为一个女德方面的教授，妳是真正力行之后，妳就有幸福体验，妳能和谐家庭，甚至妳这个家庭做好了榜样，妳能成为社会的典型，妳能改善社会风气，这就是治国平天下的事，一个女子在家里也能做到。《大学》里面不是说「君子不出家而成教于国」吗？我觉得这个太适合女德的教育了。女子就在家里，不用出门，不用出家门就能够成教于国，在整个国家乃至天下，用妳这个身教做榜样来教化世人。妳真正做得好，学得好，妳可以在家里面也试着讲讲课。把妳的录音、录像，现在方便，放在网络上给有缘人听听。有能力的可以上上课，最好是在妳家门口，但是要缘具足，有人来护持，给妳设一个讲堂，妳就每个礼拜出去给人家讲讲课，教教这些女孩子怎么来学女德，这个功德就更大了。

　　「女德教育的核心是什么？」妳这个问题问得很好。女德教育的核心，可不可以用师父的四个字来做归纳？诚、敬、谦、和。诚是真诚，这是真心，真心的体是真诚。敬，是对人、对事、对物，那是发挥作用，由体起用就是敬，诚于中而形于外，「曲礼曰：毋不敬」，一切恭敬。这个女德是最重要的，在未嫁前敬父，出嫁之后敬夫，夫死敬子，过去讲三从，我们把它变成三敬，可能容易让人接受，敬父、敬夫、敬子。《曲礼》说得更明白，毋不敬，先从这三位至亲的人开始学敬。修四德，就是妇德、妇言、妇容、妇功，也就是身语意。身是妇容，语是妇言，意是妇德，再加上妳对家庭的贡献，是属于妇功。我们勤修这四德，勤劳，妇功是勤劳。谦，那是很重要的，谦卑。我们师父上人讲，不仅要谦虚，要用谦卑，谦虚都不够，谦卑，卑弱。妳看《女诫》里面第一篇就叫「卑弱」，这是女性至关重要的一个品德，卑弱得像什么？像大地一样，就是被人踩在脚下，但是它能够厚德载物，没有大地，万物无处赖以生存。靠什么德来养育万物？靠卑、卑弱之德。和，妳诚、敬、谦都做到了，果报自然就是和，家庭和睦，乃至影响社会，就是社会和谐，乃至影响到世界，世界和谐。和从哪做起？从我自己的心地上要和，放下对一切人事物的对立、冲突、矛盾，从这里开始做起。没有对立、冲突、矛盾才叫和，我还有看不惯的人和事怎么能和？所以诚敬谦和大概可以做为女德教育的核心。

　　问：第八，对传统文化中「男尊女卑」不理解，请您解释一下。

　　答：这个男尊女卑是讲到相上，男子，古人喻作天，女子喻为地，尊是代表在上，卑代表在下。虽讲到上下，但是并没有所谓的高低那种分别，上下都是平等的。你像天、地，不能没有天只有地，也不能没有地只有天，这都不象话，这宇宙是天地共生，万物是天地共生，缺一都不可。所以从相上讲似乎有尊卑的区别，但是实质上是平等的，缺一不可。为什么要偏偏把男作尊、女作卑，把男变成天、女喻成地？这也是符合自然之道，跟男女的那种特点、品性是相联的。男子是以奋力向前、自强不息为美，他要去开拓；女子以贞静、守静为美。实际上两者之间真正能够使家道绵延长久的，其实女子比男子的使命更要重大。天它有四时寒暑的运作，可是大地才是在蓄养万物。那么女子是能生，母亲生儿育女，所以往往大地跟母亲相联。

　　要生养好儿女，能够使后代绵延长久，这需要厚德来蕴育，最可贵的就是谦卑。所以这里特别提到女卑，不是说看不起女性，而是在提醒女性要养谦卑之德。因为没有这种厚德，不可能担负起孕育人类后代的使命。正因为她的使命比男子还重，所以对她的要求自然就更高。就像过去培养皇太子，那要求是很严厉的，为什么？因为这皇太子将来要做皇上，要管理天下，要对得起万民，能够让祖宗基业长久，所以对皇太子要求特别严格。对女子也是，圣人对女子寄予厚望，所以对女子的要求也就特别严格。而要真正能够孕育出圣贤后代，如果没有像三太那样的谦卑之德，很难办到。妳看《诗经》里面记载的，文王的夫人太姒，她的后妃之德，《诗经》第一篇第一首就是讲夫妇这一伦的。「关雎」一诗，「关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑」，这一首诗赞叹的就是女德。有的这些先儒在理解上有些出入，认为这首诗是讲文王求淑女，其实错了。蕅益大师在解释当中特别点出来，妳看《毛诗序》里面特别就说这首诗是赞叹后妃之德的，没有去赞叹文王。这不是讲文王，是讲文王的夫人太姒的后妃之德，她的德在哪儿？她的德在于为文王求淑女，这个德太厚了。不是文王自己求淑女，文王想的是国家大事，他找到后妃就行了，不会再找三妻四妾，是后妃给他找。为什么要给他找？担心文王操劳，需要很多人来帮助他、辅佐他。辅佐他的人必须是要有真正美德的人，所以窈窕淑女，这窈窕是讲美德，有美德的女子，不是美貌。

　　所以孔子称《关雎》一诗哀而不淫，不是那种情欲的，不是赞叹男女之情的，真正赞叹的是后妃的厚德，妳看她多么谦卑而没有任何嫉妒，完全跟文王、跟天下万民一体，圣人之心，这是厚德载物，那才可能生出武王、周公这样的圣人，真正是有百世之德者才有百世之子孙保之。正因为圣人注重后代，所以对女子要求得特别严格，德行必须从谦卑、尊敬别人开始做起。所以男尊女卑，这也特别是对女子的一种德行上的培养。圣人的苦心一般凡人不能理解，竟然去毁谤，说这是封建，是禁锢女性，这真的是令人叹息。

　　问：最后第九。孔子有「唯小人与女子难养也」，这是不是瞧不起女子？这影响了我对这位圣人的尊敬。

　　答：我们人就是这个问题，听不得半点批评，马上就会起抵触的心、逆反的心。还没想到为什么孔子要这样讲，就已经成逆反了，这也是对圣人的大不敬。孔子为什么会说这个话？孔子所说的都是为了教学。小人难养，这个我们应该没有问题，难养就是指难以让他们高兴，小人就是小心量，只想自己，自私自利，不想别人，更不想天下万事。所以符合自己的意思他就高兴，不符合自己的意思他就怨恨，完全没有用义来做为标准，是不是正义的，是不是符合道义的，他不看这个，就看自己情绪上能不能得到满意，这就是小人，跟君子截然相反。所以「君子坦荡荡，小人长戚戚」。我们问，女子当中有没有君子？当然有！女子当中圣人都有，何况君子？儒家，其实君子、贤人、圣人就是三个学位，像我们大学里的学士、硕士、博士一样，谁都可以拿，男女都平等，只要你能做到这个标准你就能得到。为什么孔老夫子特别又说小人与女子难养，女子跟小人并列？这正是在给我们敲响一个警钟，要是不讲女德，这种女人就难养了。为什么孔子不说太姜、太任、太姒难养？不说孔母难养、孟母难养？如果个个都像周朝三太、孔母、孟母那样，孔子不会讲这个话，个个都是女中圣人，岂能说是难养？正因为不学女德，完全随顺自己的意思，顺我意就高兴，不顺我意就不高兴，全部是情绪做主，感情用事，没有理智，这就难养了。当然男子和女子相比起来，女子是更重感情，这可能也是天生下来的特点，所以特别需要去学习。能学好就不难养，不学好真难养。男女都一样，男人不学好不也一样难养吗？所以小人（是指男人讲的）、女子，这都是讲什么？不学的人。所以孔子这话其实是在鞭策我们要学，好学，人要是不好学那就是难养的，能好学，你能成圣成贤。

　　孔老夫子妳看他说，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。孔老夫子既是谦虚，也是说实在话。他说他自己并不是说那种生而知之的天才，也不是说天生下来就能够成为圣人的种子。他说十室之邑，就是十户人家这么一个地方，一个小小区，必然能找到像他本人那样忠信之人。忠信是人的根本道德，有这个道德的根，这种人能找到，十户人家必能找到忠信如丘者（丘是孔子的自称，他的名字），但是不如他好学。所以找不到像他这样的圣人，圣人只有他这一个，为什么？其它的人都没有像他好学。当然现在不仅学圣贤要好学，忠信都要靠好学成就。夫子讲是忠信基础上再加上好学，你可以成圣人。我们现在忠信都没有扎好，这个根。怎么扎根？我们师父讲扎好三个根，三个根就是帮助你成就忠信的德行，然后好学。好学最好一门深入，长时熏修，你就能成为像孔子一样的圣人。成就了就是开悟了，一门深入，你专，专就能开悟。开悟之后再广学多闻，那才是博学。专，成就你的根本智，根本智得到了，你再博学，成就后得智，两种智慧都圆满了，这就是圆满的圣人。这女德的问题我们就讲到此地，花了不少时间，因为确实对现在社会很有意义，而且很多人忽略了。我们在此地也是不断的在大声疾呼，希望能够恢复女德教育，真正可以救社会、救国民，恢复和谐。

　　问：下来我们再看这底下的问题是，今天和哥哥在电话里发生争执（这是加拿大的一位同修提问的）。他说，所争执的问题其实也是海外中国人最常听到的，因为这些中国人大部分都是所谓知识分子，就是出国人，出国的中国人对于传统文化的成见很深，请老师指点。这里的华人包括我哥哥，认为传统文化里有好的东西，但也有大量的糟粕，譬如三纲五常等，还有裹小脚、重男轻女。所以末学想，是不是应该首先定义一下什么是传统文化？请问三纲五常是孔子说的吗？是不是在宣传传统文化时，应当避免使用「传统文化」这个词，而是说弘扬儒家文化？另外，大家认为中国传统文化里面没有高科技，没有鼓励创新精神，不利于培养孩子，中国落后就是因为中国的文化，所以我哥说，他要去其糟粕、取其精华等。所以末学觉得很有必要定义一下到底什么是中国传统文化。

　　答：这个问题也是问得很好。中国传统文化，顾名思议，是古圣先贤给我们流传下来的精华的文化、优秀的文化，因为，如果它不优秀、不是精华，它不可能流传几千年的。特别是在古代，印刷术不发达，经典都是靠手抄。中国自从春秋战国时代就是百家争鸣，各种学术思想流派都出现了，那有的是精华，有的是糟粕，几千年来，如果它不利于社会，是糟粕的文化，早就会被人丢弃掉，谁会有这个心思去抄他的经典、流通他的经典？过去流通经典成本很高，不是最精华的都不会留下来。所以经过几千年的淘汰，大浪淘沙，留下来的肯定都是精华。经典都是精华，所以我们对这些精华文化抱着什么态度？要谦虚去学习，而不是没有学就高高在上去批判，这不符合科学，这不是一个知识分子应有的态度。那不是成了当时十四世纪，那些西方的宗教反对说地球是圆的这种态度吗？你看布鲁诺他是科学家，他发现地球真的是圆的，提出来，结果被活活烧死了。这是愚昧的宗教徒，这也不是他们的上帝教他们的。所以我们现在的知识分子不能够重新倒退到十三、四世纪愚昧宗教徒的那种心理状态，要客观、要认真、要谦虚的学习。没有学习、没有研究，你没有发言权，你先把圣贤经典好好的读上几部，你才能够对它加以评论。所以虚心学习重要，真正有诚敬的心来学习，自然你会学到最精华的东西，所谓一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益，你学到多少完全是看你的诚敬心多少。

　　你提到这个三纲五常的问题，三纲五常确实是儒家提的，三纲五常是什么你知道吗？三纲讲的是「父为子纲，君为臣纲，夫为妇纲」。纲就是讲纲领，就是君臣、父子、夫妇要有一个人起到带头，另外一个随顺，这就正常了。就像父子，子要顺从父，这就是正常，你说要反过来，儿子得当老大，父亲就得服服贴贴的一味顺从、听从儿子，我看这就是不象话了，你愿意你的儿子是这样吗？君为臣纲，君是领导，臣是被领导。领导人要服服贴贴、卑躬屈膝听那个被领导的，这也太不象话，那到底是谁做领导，最后听谁的，那个谁还是领导吗？始终是要有个君、臣，始终要有个父、子，这是人伦，不是人为造成的，它是天生就有。人天生就有父子，没有父亲哪有儿子？夫妇也是，父子之前就要有夫妇，没有夫妇何来父子？

　　这五伦关系，父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这都是自然关系，不仅人有，动物都有。你看羊，这一群羊里头不是也有父子，也有兄弟，也有夫妻？只是我们没叫牠夫妻，牠去找配偶这就是夫妻。而牠也有朋友，也有君臣，君就是那领头的羊，后面跟着的那是臣。你看羊群都有五伦关系，更何况人！只是人跟禽兽不同的地方在于人学习，古圣先贤对这伦常大道领悟了，流传下来这种教诲，教我们怎样敦伦尽分，怎样来在这五伦关系中处理好这个关系。那你要说，什么是传统文化？这就是传统文化，讲伦常大道的文化，讲道的文化。道在人中体现就是伦常，朱子所谓，人无伦外之人，学无伦外之学。伦理，你在人与人之间关系怎么处理？人与大自然的关系怎么处理？还有包括人跟不同维次空间生命你怎么处理？三种关系要处理好，这就是伦理。不仅儒家这么讲，佛家、道家也是讲这伦理，而佛家讲得最圆满，一切众生跟我是一体。这就是伦理，就是关系，什么关系？一体的。儒家着重在运用，怎么运用、怎么落实、怎么下手？从孝悌开始，从父子有亲开始，这是最根本下手处，其目的也就是得到圆满、和谐的三种关系。儒家着重讲人与人之间的关系，那就是讲五伦，讲人与天地鬼神的关系、人与大自然关系也有讲，相对少一些。

　　所以你说传统文化到底讲什么？概括起来两个字，道德。道，自然而然的现象，在人当中就是伦常。你随顺道就是德，你要修，你要随顺道而修。那有什么不好，人讲道德有什么不好？它是糟粕吗？你把君臣、父子、夫妇的关系都处理好了，这三纲都正了，有什么不好？为什么非得把它反过来，父不父、子不子，君不君、臣不臣，这才好吗？文化大革命里面，我们看到儿子揭发父亲，让父亲跳楼、自杀的，以前我母亲一个邻居就是他女儿揭发他，第二天组织上要去批斗他，结果前一天晚上这父亲就大量吃安眠药，就死了。父不父、子不子，你愿意要这种社会吗？三纲不正，社会怎么能和谐？还有五常，五常是讲什么？仁、义、礼、智、信，这不好吗，为什么要反对它？如果一个人不讲仁、不讲义、无礼、没有智慧、不守诚信，那你说这个人会是什么样的人？人人都是这样，那社会是什么现象？那肯定就是危机重重，天灾人祸都会起来了。像三年前这个金融海啸，经济危机，温家宝总理讲得很明白，这场经济危机的根源、深层次的原因在于道德缺失。传统文化就是讲道德，缺少传统文化教育，没有仁义礼智信，就产生危机了。所以温总理提出说，企业家也要血管里流淌着道德的血液。胡主席提倡要弘扬中华文化，建设中华民族共有精神家园，正确！再不复兴传统文化，危机将来就不可免除了。

　　中华文化里面不是没有高科技。高科技，你看在三教九流的「九流」里面就有农业，当时就有高科技。中国农业发展是很早的，黄帝时代就有了。四千五百年前就有农业技术；就有水利技术，大禹治水；就有纺织技术，黄帝的夫人嫘祖，那是纺织的始祖。农耕、纺织这些技术都是中国发明最早，这不就是中华文化？但是中华文化更重视人伦道德，因为，如果只发展科技，不讲究道德教育，这个社会将会走向毁灭。所以，如果道德教育没跟上，中国古圣先贤宁愿不发展那个科技，怕什么？高科技落到那些别有用心的人手上，小人手上，他会毁灭世界。你看现在，如果这个原子弹都落到小人手上，都落在恐怖分子手上，那可以毁灭地球好多次了。如果中国当时就发展科技，原子弹我看一千年前就能造出来。换句话说，一千年前我们这地球就可能毁灭了。所以你看三国时代，诸葛亮就发明了木牛流马，那就是机械化，差不多就是两千年前了，不到两千年前。那时候科技如果这样发展，不得了。但是诸葛亮他死之前就把这些技术全毁了，不留给后人，怕什么？这些技术如果是落入那些小人手上，这使人民百姓会遭难。现在，你看前天日本大海啸、大地震，有一个核电站就爆炸了，辐射就出来了，那个比海啸本身更可怕。现在日本政府很头痛，紧急疏散人口。辐射，这还是小的，不是很大的灾难，如果是别有用心的人去那里搞爆炸，那就完了。这些往往我们没有去深思，看得太浅了，所以对古圣先贤那种良苦存心没有能够非常理解。不理解还不要紧，慢慢学你就能理解。不学还毁谤，糟不糟糕？我想一个正人君子不应该有这种态度，君子要好学。

　　问：下来我们再看这位同修提问，他有八个问题。第一，「发菩提心，一向专念」，何为一向专念？是不是要放下所有的事情，专心致志坐在那里高声念佛才能帮助初学收心？又，不能专心念佛的原因，是否是因为没有发菩提心所致？

　　答：一向专念是在发菩提心基础上你才能够念得成功，成功就是你能得生净土。重在发菩提心，没有发菩提心，说老实话你也不肯一向专念。发菩提心首先第一个是出离心，知道六道轮回苦，要发心出离。而我们要想出离，末法时期，真的，我们这些博地凡夫唯有靠净土法门能够成就。为什么？这个法门是二力法门，既靠自力，更靠佛力。如果纯靠自力（自己的力量）很难，太难太难，基本上想要成就的那是十万、亿万里挑一。《大集经》里面，你看蕅益大师引《大集经》的话说，末世修行，亿亿人修行是罕一得度，唯有靠念佛法门得度生死。所以你明白这个道理，你就会念佛了，一向专念，不敢停，只有用念佛压伏自己的烦恼，这一生才有可能会出离。真正发出离心的人，他不会纵容自己的烦恼，他不敢停了佛号。

　　另外一个发大菩提心，要救世、救众生、救正法，这是大乘菩提心。这个大乘心发出来了，跟阿弥陀佛能够感应道交，心心相印。如果只是小乘，我只想出离，没有发大乘，也很难感应道交。但可不可以？也是可以，因为净土法门三根普被，大小乘的根性都可以收摄，但是你发大乘菩提心更容易感通。所以看到现在世间苦，世界多灾多难，我们看到日本前天大海啸的视频很难过，真的，看着那些海浪一直冲进来，人、车都在走着，就被大水淹没了。这些灾难，其根源学佛的人都知道，众生业力感召。佛家讲，《楞严经》上讲的，贪心感水灾，瞋恚感火灾，愚痴感风灾，傲慢感地震，贪瞋痴慢是一切灾难的根源。我们如何化解？从自己开始做，因为什么？整个宇宙不离你自心，是你心变现的，所以我化解内心贪瞋痴慢，就能化解外面的灾难。当年弘一大师在日本侵华战争期间提出，「念佛不忘救国，救国必须念佛」。我们现在也可以按照这个意思提出来，「念佛不忘救世，救世必须念佛」。这种大菩提心推动你，你也不忍心停下佛号，为什么？你停下佛号了，可能众生业力就化解不了，众生就遭难了，我们能忍心吗？岂能因为我们的懈怠导致众生受难？这就是慈悲心，这就是菩提心。

　　然后还有发愿绍隆正法，使正法久住世间，因为没有正法，众生就好像在黯黯长夜里面没有方向，造业受报，轮回不休，太苦。正法，有世间的正法，有出世的正法。师父上人告诉我们，我们不用贪多，一门深入就够了。世间的正法，我们现在要弘扬《群书治要》，它真正可以帮助现代人了解如何修身、齐家、治国、平天下。这都是唐太宗当时命令魏征等人汇编的，从古圣先贤经典里面总结智慧的经句、篇章把它会集起来的。现在有一批志同道合的同修我们一起做这个事。师父讲，这是世间观世音菩萨。还有出世正法，我们专依《无量寿经》，听师父的《大经解》。师父讲，这是阿弥陀佛。一个阿弥陀佛、一个观世音菩萨，就能够把所有的问题解决了。当然最重要的，自己三个根、四个根要落实，这是圣贤的根基，要推动正法教育，自己先要扎好根基，无论是世间、出世间，都要有这个根基才行。

　　问：我们再看下面第二个问题。我是家庭主妇，发菩提心的第一步，是否将家人作阿弥陀佛，欢喜为家人服务，欢喜供养，自己放下与婆婆、小姑对立的心，把她们作阿弥陀佛来恭敬，生活上关怀、爱护？这样做如法否？是否是真干？

　　答：没错，这就是真干，这太真干了！妳看他们都是阿弥陀佛，不知不觉妳也能成阿弥陀佛。什么时候妳要是看他们不像阿弥陀佛的时候，说明妳的烦恼现行了，这很灵的。妳烦恼起来了，肯定妳看他们就不是阿弥陀佛，妳就跟他们有吵架，有对立了。妳怎么能跟阿弥陀佛对立？那是大罪过，这就是修女德，这是修圆满究竟的女德。

　　问：第三个问题。学生学习「都摄六根」，是否指眼见的所有人都是阿弥陀佛？学生看老法师和您觉得是阿弥陀佛，对别人就没有那么恭敬，为何还是这样的分别心？学生走在路上，想极乐世界宽广平正、无有限极。鼻所嗅，想象极乐世界宝香普熏；舌吃的味道也像禅悦为食；身体接触的一切事和境界都是阿弥陀佛；意所想的，一旦意识到就换成阿弥陀佛。但是一日之中提起佛号的时间很有限，睡觉则更胡思乱想，不知念佛。学生这样学习是否是都摄六根？如何能自净其意？

　　答：都摄六根就是你把念头集中，不想别的，只想阿弥陀佛，这是净念相继。念佛的方法很多种，你能够想一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛，这也就是念佛，甚至你不念佛号，但是你心里真的是这样想，你也是在念佛。佛号帮助我们提起这个念头，所以一切时、一切处，你心里都有阿弥陀佛，那你必定是看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛的示现，你这真的是念佛。最关键的是功夫不要间断，不要夹杂、不要怀疑、不要间断。不要怀疑，「某个人不像阿弥陀佛」，这是怀疑，这是大烦恼，菩萨最大的障碍。坚定相信来到我眼前的全是阿弥陀佛示现，我现在就是完全都依靠阿弥陀佛，阿弥陀佛怎么给我安排，我都随顺，我听话。他安排一个人折磨我，也是阿弥陀佛考验我，考验我能不能放得下，考验我能不能提起佛号不间断。在顺逆境界当中不忘念佛，这就不怀疑。不怀疑，你不间断、不夹杂，功夫要成片，你就成就了。但是做起来是不容易的，要经历种种考验。理上虽可顿悟，事上得渐修，那得真干，那个功夫才叫真实。

　　问：第四个问题。老法师说听经不可做笔记，学生愚钝，往往当时听着似懂非懂，听之后都不记得了，这样的情况如何改正？

　　答：我刚开始初学听师父讲经，我也做笔记。我也问师父，因为我也听过师父说不要做笔记，是以前他的老师李炳南老居士教他不要做笔记，说你做笔记会分心，而且你做了笔记有什么用？再过一、二年你的境界提升了，那笔记没用了，甚至写心得报告都没什么用，那是境界不同，以前的境界，你看起来都觉得不满意了。所以不必写笔记和心得。当然你为了度众生那可以写，这个是弘法，很需要，别人可以看到你的心路历程，这不是自利，是利他的。所以我听了师父这么讲，我就问师父我能不能做笔记？我也有这个问题，知识分子都爱做笔记。师父说你可以记。师父说我可以记，我就记，我就一直的记。因为我老听经，老记笔记，记着记着发现师父老说的理念都差不多，后来我觉得没啥记的必要，老是记都是这些理念，那我就放下了。老听，老听、老重复，你自己全记住了，而且印象深刻，你这很多毛病习气就能改。所以初学你可以记，记到一定时候你就发现，这些记的都差不多，你就不用记了，你也不想再记了，记都是浪费时间，不如就一直听下去。每次听就是提醒自己，听重复有好处，常常重复印象就深刻。古人讲「读书千遍，其意自见」，现在你有没有听一片光盘听一千遍？我看没几个人有，要重复听。我真的遇到一位同修，他听那个「三皈传授」，师父以前那个录音的卡带，听了一千多遍，真有！他说听完之后，什么问题都通了。一个卡带能通，其它都通了，自己就老实念佛求生净土，这是一门深入。我自己也有这个体验，我曾经听过一片《金刚经》的卡带，题目叫「布施忍辱」，专门是讲布施和忍辱的，一个小时的卡带，以前还没有光盘。我听卡带也是听了八十多遍，真的是很有受用，这对以后能够舍得修布施也是有很大好处。那时候我是留学期间在听。

　　问：第五个问题。老法师说阿赖耶识有清净之处，阿赖耶识的清净处是什么？怎么用这个清净处念佛？

　　答：阿赖耶识的清净处就是自性。阿赖耶和自性不可分割，它们是一不是二，迷的时候自性做阿赖耶，悟了之后阿赖耶就没有了，自性现前。我们怎么去用自性清净处念佛？我们现在是没办法的，为什么？没见性，没开悟。开悟了，那种念佛叫实相念佛，念念不离自性，我们现在没有办法，怎么办？持名念佛就好，这句名号就是代表自性，就是清净处。你看《往生论》上面讲的，「一法句者，谓清净句；清净句者，谓真实智慧无为法身故」。这就是自性，这一句佛号就是自性，你能念得住这句佛号，你就是在阿赖耶清净处；不念佛就不在，念的时候就在。

　　问：第六个问题。学生念经，妄想联翩，如何能念经时不打妄想？

　　答：那就得练，功夫不到，不纯，所以会打妄想。念经的时候要恭恭敬敬的念，愈恭敬愈好。如果在家有条件的，甚至能最好穿上海青念。焚香、礼拜、念经，愈恭敬，你的妄想愈少。如果是念经的时候打妄想，怎么办？马上收回到经文上，不要再去想妄想，也不要刻意要断那个妄想，愈刻意断那妄想愈难断，随它去就好，我就把注意力集中在经文上，这样的念经方法最好。念经也别想着经文什么意思，你想也是妄想，就这么念，念得清清楚楚、明明白白，这就是会念，这叫修戒定慧。念的时候你不起恶念，你念经是善，断恶修善你圆满了；你修定，你不昏沉、不打妄想，老实在那念，这是修定；念得清清楚楚没有念错，这就是修慧，戒定慧一次完成。

　　问：第七个问题。老法师说要两年中实现二十四小时一分一秒不空过，老师也说要一年之中实现功夫成片。如此克期求证，现在应怎样努力以期实现？

　　答：我感觉到，您最重要的是多听经，道理要是听得明白，信愿坚定了，功夫自然会成片。你不是刻意的，愈刻意愈不能成片，是你真正理明白了，你就能放下。障碍你成片的是因为你没放下，你在念佛当中打妄想都是因为你平常没放下，那些念头都会冒出来，所以你要放下，自然就没有妄想了。怎么才能放下？道理得明白，看破才能放下。放下了，你这信愿就坚定。所以理明则信深，愿切则行专，这是夏莲居老居士的念佛心得。理愈明愈好，那得听《无量寿经》，一门深入。理愈明，信愈深；信愈深，愿愈切；愿愈切，行愈专，你这功夫就能成片。所以即使是万一像日本这大灾难现前，你会不会害怕？一点不害怕，为什么？你心很安定，你就一心向往极乐世界，你对阿弥陀佛绝对有信心。你害怕，是什么？对阿弥陀佛还是没信心，怕他万一灾难中不来怎么办？没信心！那是道理还没懂，还没完全明白，还得多听经。所以真正都放下的人，身命一点都不在乎，有一天时间你就干一天事，为众生、为佛法，为弘扬圣教去尽心尽力的做，但是佛号是不断的。心里忆佛念佛，求生净土这个愿不断，成片是愿成片，你真正的忆念能成片。真正灾难来了，立刻就是佛号提起，马上随时随地往生，比那海啸来得要快多了，你的念头一下就起来了，那海啸还没到你眼前，等到眼前了，阿弥陀佛早把你接走了，有什么害怕的？

　　问：下面一个问题是，学生细思己过，大者有不知孝悌、自以为是、傲慢执着、处事随便、没有恭敬心，如此过恶猬集，当如何改过，可以较快的契入道？

　　答：这个还是要多听经教，道理愈明白，你这个改过的决心愈强，自然你变化气质，很多的傲慢、执着这些习气就化解掉。读书重要，不读圣贤书就会面目可憎，读了就能够回头。

　　问：下面我们再看底下的问题。弟子的母亲今年九十四岁，前两周打电话来叫我回福建，母亲病重，没喝没吃，但是到今日还是不走。请锺老师开示，要用什么办法来帮母亲？

　　答：她这种有可能是弥留状态，赶快助念，要劝她求往生。跟她讲极乐世界很美好，阿弥陀佛一定来接妳，妳只要发愿去肯定能够去。妳先去，我们大伙将来一起再去，在极乐世界大团圆，千万别搞轮回，搞轮回谁也帮不了妳。简单几句话跟她说明道理，劝她去往生，然后帮她助念。可以组织人同时念《地藏经》回向给她的冤亲债主，念《无量寿经》也行，给她冤亲债主回向。这念经要在别处念，同时这边，在她身边要助念。不吃不喝，这人也是快了，如果她寿命没到，她马上就能好；她要是寿命到了，她就能往生。印光大师「临终三大要」这篇文章，大家可以好好的去读，这是教我们临终怎么做助念的，我也讲过，这个光盘广东话的也有。

　　问：下面这个问题。以前常因工作关系在外地，疏忽对孩子的早期教育，现在孩子已十一岁，很难将孩子多年的坏习惯改过来。但在学校的表现老师还是很认可，在家就比较散漫、不听话。以前打骂孩子才稍稍乖巧，一不打骂又恢复之前状态。我信佛了，知道打骂不好。上周听锺博士开示，回去陪同孩子看因果光盘和《弟子规》，但是孩子并不愿意去看去学，我应如何对待教育孩子这一问题？

　　答：教育要恩威并施，要劝孩子学因果，因果教育很重要很重要。他还没学之前，你就得要恩威并施让他学，你想着善巧方便，但是最后导归到让他自己在内心中真正学到了，内化了，这就成功，这要有耐心。

　　问：下面一个问题。如何在现实生活中逐步放下？

　　答：就靠多听经，理愈明白、愈透彻愈好。看得愈破，放得就愈容易。

　　问：我是女士，学佛后可不可穿漂亮衣服？可不可有性要求？

　　答：在家的居士都没有什么不可以的。但是妳要晓得，如果在这方面起贪着的心，这妳是自己障碍自己。即使是妳学佛妳能够修善，能够做很多好事，只是积累人天福报，将来妳能在人天享，可是福报有享尽的时候，将来堕落，轮回到三恶道去受苦，轮回就是干这个的。所以学佛最关键的妳要发心出离，不要再搞六道轮回了。六道轮回之根就在于贪爱，要逐步的淡化，往这个目标去努力，最后念佛求生净土，是把对这个世界一切都放下。妳要听《无量寿经》，多听净土经，妳慢慢明白，就知道那个世界太好了，这个世界赶紧放下，赶紧走。妳不知道外面的世界好，妳就觉得这里很不错，这是没对比。时间到了，我们还有些问题没有答完，我想等到下一次「修行与生活座谈会」再跟大家一起学习。我今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家，阿弥陀佛。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。