天下之达道有五20180319

wlxg20130220

摘自《蔡礼旭老师：《群书治要３６０》学习分享（105-126）》

　　【天下之达道有五。其所以行之者三。曰君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友之交也。五者。天下之达道也。智仁勇三者。天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之。或学而知之。或困而知之。及其知之一也。或安而行之。或利而行之。或勉强而行之。及其成功一也。】



　　经句讲到，天下所共同遵循的伦常大道有五，而要实践这个五伦大道，应有的德行功夫有三。大道是哪五种？『曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也』。古人说到，一个人的真实学问在哪里体现？就在五伦关系当中，他能处理得融洽，那是他的修养。在《菜根谭》当中有一段话，「容得性情上偏私，便是一大学问；消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。我们学习圣教常提到，重实质不重形式，什么才是真实学问的实质？就是自己习气改掉多少，性格改掉多少。这段话里面提醒我们，「容得性情上偏私」，这个就是格物上的功夫；「消得家庭内嫌隙」，这就是齐家的功夫。我们要为政，那是利益国家社会，「其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国」。一个领导者，他把自己的家齐好，给天下做样板。大家记不记得，《群书治要．君道》里面的「敦亲」，就是提到周文王这些圣王，他们爱护自己的身体，进而爱护所有百姓的身体；尊重自己的妻子，进而尊重别人的妻子；爱护、教育好自己的孩子，进而爱护、教育好天下人的孩子。「身以及身，子以及子，妃以及妃」，大家恢复记忆没有？这里面有一句很重要的话，「妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也」。妻子是一个家庭里面最重要、主要的角色，叫家庭主妇，这个家能不能兴旺，就靠这个女子。孩子呢？是祖宗血脉的承传，「亲之后也」。我们的责任要承先启后。

　　所以看到这个「容得性情上偏私」，就想起人精进，要调伏习气才是真正的精进功夫。我们这么一体会，反思，这么多年来我们的习气去掉了多少？比方脾气有没有去掉？傲慢有没有去掉？情执有没有去掉？怀疑心、退缩的心有没有去掉？怀疑有没有转成信任自己、信任他人？退缩有没有转成勇于承担？傲慢有没有转成懂得谦虚待人？贪心有没有转成处处可以布施于他人？自己不贪求，这是容得性情上偏私。我看到这一句，自己想一想，我最严重的习气就是情感太重，情感一起作用，情生智隔，判断不准。所以我刚刚讲到说，好而知其恶，你喜欢这个人看不到他的问题，这就是情感障住了自己的智慧，情生智隔。甚至于别人都提醒我，我还是没有很重视，这个时候你判断人不准，结果又用他做重要的干部，那就会做错很多事情。自己也要负责任，因为那人毕竟是我用的，也是我带的。所以我假如情执不去掉，决定长不胖，因为要负很多因果责任，福报都折损掉了。这个就偏了、就不正，不客观看清楚人。所以自己看到这一句，提醒自己以后不能再感情用事。怎么把人判断清楚？刚刚也跟大家都分享，从「才德论」，包含《群书治要》里面的「知人」这一篇，自己都跟大家交流过，真正遇到事也没好好翻出来看，所以这要调伏性情上偏私。

　　「消得家庭内嫌隙」。其实要去掉嫌隙，最重要的要真诚心提起来，俗话讲的「精诚所至，金石为开」，诚是可以感通的。人如何达到诚？心中对人、对对方没有成见才有可能达到诚，或者心中不能掺杂贪瞋痴慢疑。比方，跟他讲没用的，对人的疑心已经起来。您跟他在交谈的时候，那个诚就提不起来，他感觉不到，通不了，甚至他会感觉到你不信任他。所以曾国藩先生对「诚」下了一个批注，很有味道。我们时时都想着诚重要，包含这段话里面都强调，『所以行之者一也』，那个「一」就是真诚。曾国藩先生说，「一念不生是谓诚」。一个妄念都不生，具体一点就是不生贪瞋痴慢疑。大家想一想，我们贪心起来，都有目的跟人家讲话，怎么会真诚？带着情绪跟人家讲话，怎么会真诚？所以夫妻关系也好，父子关系也好，兄弟关系也好，真正能突破，能够在家庭里面三种伦常和乐、和睦，然后都可以讲真心话，没有任何隔阂，家齐而后国治，就可以跟别人没有隔阂。

　　但往往我们在从事传统文化的工作，我们也刚学，因缘也走得比较快，结果忙着忙着，都在服务大众，自己家里面这些伦常关系，以前存在的问题，现在并没有改善，甚至更严重、更得不到家人的认同。因为感觉你接触传统文化以后更忙，更没有体恤他们的心，更不照顾家庭，那不就更不能得到认同吗？大家想一想，我们连最亲的人的感受都感觉不到，把时间都花在外面，其实这不又是我们一个新的执着出现了吗？什么执着？第一，不依照经典弘扬圣教；第二，喜欢做的就拼命做，不愿意面对的就摆在那里。请问大家，摆在那里会不会原封不动？不进则退，摆着只会发臭而已，你不处理的话，人的心随时都会变化，你不处理，他铁定；我感觉现在的人疑心重，而且很容易往坏处想，明明就没有那个意思，就特别容易往坏的想。您假如遇到一个亲戚朋友，他什么事都往坏处想，你会不会觉得很无奈？你怎么不往好处想？净想不好的。其实一个人会往坏处想是结果，原因是什么？他那个心理反应是一个果相，因呢？很可能他成长过程就缺乏安全感，一缺乏安全感就很容易往坏处想。所以面对这样的情况，不只不要指责对方，能体恤他的成长背景就好。人能体恤了，就容易交心、容易沟通；是指责、是对立，就不容易沟通。

　　台湾有一个在慈善团体服务的人，知名度很高，后来孩子犯罪被关起来。这个事情造成整个社会很多的讨论，最后他也不敢再出现。这个流弊就出现，人家说：统统在做公益，连自己的孩子都不好好教育。所以不论现行而论流弊的问题。为什么古人说，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家之后才是治国？服务社会，只要不按照这个次第，后面的流弊就会出现。所以这一句提醒很重要，「消得家庭内嫌隙，便是一大经纶」。

　　其实人真正提起勇气，真诚去沟通，应该大家都有经验，还不敢去的时候想很多、担心很多，真的自己心境调整好，很真诚去，哪有那么复杂，几句话对方也有很好的响应。所以反而是自己的惯性思考，造成自己心理上的压力跟障碍。假如真的去做沟通，对方还不接受？我们的心会不会受伤？诸位学长，你们受过伤吗？告诉大家，经典叫法药，可以疗伤止痛。人家不理解你怎么办？棉被盖起来哭两滴，突然想到「人不知而不愠，不亦君子乎」，就不哭了。比方在情感当中受创，棉被盖起来哭两滴，出来想到「人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者」，干嘛自讨苦吃，不哭了。棉被拉下来，该干什么事赶快去干，哭还要伤害身体，浪费精力，浪费时间，真无聊，不哭了。

　　看到五伦就想到十义，五伦关系全部是道义，不是利害关系，所以不能提要求，这才叫义。义是应该的，不是谈条件的。要对方回报，那都是有求，利害的态度。十义，我们在这五伦关系当中，我们应该尽的道义是什么？「君仁臣忠」，为君者仁慈是我们应守的义，臣子要尽忠。「父慈子孝」，父要慈，要为孩子一生的幸福着想，不是为自己的虚荣面子着想；「子孝」，儿子要孝顺。「夫义妇德」，夫要有恩义、情义、道义；妇要有四德：妇德、妇言、妇功、妇容。我们现在讲的五伦十义非常重要，因为这是做人的基础。我们假如不能把这十义时时去落实，不要说君子，连善人我们都达不到。既然我们这一生的目标是「勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致」，所以该做的勉强都要去做，咬紧牙关都要把它落实下去。

　　『昆弟也』，叫「兄友弟恭」，长兄友爱弟弟妹妹，弟弟恭敬哥哥姐姐。「朋友有信」，朋友之间要守信义。我们复习一下之前有提到，朋友之间应该有互相劝谏的责任，包含要互相关怀，爱屋及乌，你还要关怀到他的家庭、家人。其实人真的有为朋友的家人着想，决定不会带朋友去做不好的事情，因为没有脸见他的父母跟妻儿。所以有道义的人，确实是这样；甚至于朋友不幸去世了，把朋友的家人当作自己的家人一样照顾。待朋友要有「通财之义」，他有非常急难的时候，要赶紧帮助他。再来，「不言家丑」，不能言对方家里的这些过失。朋友是因为跟你交心、信任你，你不能又把他私人的事情拿去宣传，那很伤他的心。还有一点，就要互相赞叹，不能互相批评。有句话叫「文人相轻」。其实这句话也不大对，假如这句话是对的，应该是什么原因？文人是读了很多书，读了很多书有入心，学问深时意气平，他就不会去批评别人；文人相轻，轻是轻慢、瞧不起人，觉得自己比较高，那是什么？读了很多书没有解行相应、没有内化，拿着这些读的书去衡量别人，那就会相轻。所以真正的文人不相轻，没有依教奉行的文人会相轻。

　　所以这『五者，天下之达道也；智仁勇三者，天下之达德也』，智慧、仁爱、勇气（勇敢）这三种是天下应有的德行。大家读书的时候有没有去做过童子军？童子军是不是很强调「三达德」？古人的学问叫「成己成物」，成就自己明德恢复，成就别人亲民。而人要成己成物，没有「智仁勇」达不到。第一，我们没有智慧怎么帮别人？没有爱心怎么去利益人？没有勇气怎么去承担、怎么去克服？怎么去提升自己？怎么去断掉自己的习气？那都要勇气。比方说我们好面子，要把面子放下容不容易？像撕一层皮一样。所以改过是很需要勇气的，就好像你拿一把刀，把皮割开，要把肉切开，还要挖开，才能见到骨。因为我们几十年，习气藏在骨髓里面，你得挖挖挖，挖到最后才能把它清除干净。

　　许哲女士，她格物的功夫真的不简单，我看她的自传。她的工作能力非常好，有一次跟朋友到比较高档的酒店吃晚餐，喝的还是白兰地的酒，吃饭的时候还有音乐伴奏。后来她吃完走出来，她也穿比较正式的衣服，看到有一个人在乞讨，而且好像饿了好几天，那给她的心灵很大的震撼。结果当天回到家，她把这个华丽的衣服脱下来放在旁边，然后对着镜子照自己说到，「是穿上这个华丽衣服的是我，还是脱下来以后才是真正的我？」其实更重要的是她在看自己的内心，是时时能体恤挨饿受冻的同胞，这颗心才是真正的我，而不是去好这些享受、欲望，这不是我。所以她这个反思，对她整个人生的方向，那是决然不同的一个抉择。多少人都是走上享乐的人生，而她是走上奉献的人生，她是有勇气面对自己。从这个事例，我们也可以常常提醒自己，是这个好面子的是我，还是把面子撕掉的才是我？是这个脾气很大的才是我，还是念念能仁慈待人的是我？常常这么想，就不愿再随顺自己的习气，随顺习气就变成作践自己。

　　所以智仁勇，首先要从自知、自爱，再加上勇气去突破，放下习气，进而用爱心跟智慧，悲智双运，去爱我们的家人、爱我们的人民、爱生命当中有缘的人。当然你在爱护别人的时候，也会有种种的考验跟挑战，人家不认同、怀疑、毁谤你，你还爱不爱他？人不知而不愠，甚至于愈毁谤你的人，你要愈爱他，因为他偏离性德更远，他是个更可怜的人。所以天下只有可怜的人，没有可恶的人。他的过去一定有很多不幸，才形成他现在的人格。他现在的人格不改，他要造作很多罪业，他的未来又很悲惨。所以只有可怜的人，没有可恶的人。好，这节课先跟大家交流到这里，谢谢大家。
《群书治要３６０》学习分享　　蔡礼旭老师主讲　　（第一二三集）　　2013/6/15　　马来西亚中华文化教育中心　　档名：55-057-0123

　　诸位长辈，诸位学长，大家下午好。刚刚讲到五伦，还有三达德，三达德是我们应不断提升的德行。智慧要不断提升，但烦恼要愈来愈轻智慧才能提升；仁是不断扩宽自己的心量、自己的爱心，也就是要不断放下自私自利增长自己的仁德；第三，勇是要不断突破自己，甚至于只要是为他人好的、能利益到他人的，我们都很愿意去学习服务他人的能力，就是勇于承担、勇于提升自己服务他人的这些能力。比方在家庭当中一个妇女，她也要不断的提升自己的妇功，更好的照顾好家人；或者在一个团体当中，我们是很容易停滞不前，大家都喜欢安逸、顺境，要突破自己的德行、突破自己的能力，这都是需要下决心跟勇气的。比方现在领导叫你做什么事情，你马上第一个念头就是回绝，「不要，我不行，我不能。」我们现在有没有主管要我们承担课程、承担什么事情，马上说：「好，我试试看（I try）。」大家不要担心，至诚感通，祖先跟圣贤冥冥当中会保佑。

　　五伦跟三达德都谈到，『所以行之者一也』，要真的能实践五伦大道跟三达德都要靠真诚，「一也」就是要靠诚心去落实。其实修行没有别的，恢复真心、恢复诚心就对了。「诚者，物之终始」，人真的真诚现前，他做什么事都会真诚去待人，一切都从真实心中做，人的真心就跟对方的真心相交感。所以他诚心爱人，「爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之」，真诚的人就是得道多助，虚伪就失道寡助。我们对五伦跟三达德都要透过深入的学习，才能通达其中的义理。怎么深入学习？必须解行相应。首先要先解，先深入义理。人有不同的根性，这里就讲到，『或生而知之』，天生就通达这些道理。『或学而知之』，他是经过学习才懂的，所谓「人不学，不知道」、「人不学，不知义」。在我们这个时代，像在中国大陆很多人学了之后转变很大，他们活了几十年，从来没有听过这些伦理道德的道理，一听很欢喜，他本有的善心。所以学就很重要。假如各地的政府，都能办理培训伦理道德师资的学校，广大的老百姓就能受到很大的利益。所以「建国君民，教学为先」，要把伦理道德教育好好弘传开来。

　　在古代有一个读书人叫房爱亲，他的太太姓崔。他的太太很有女德，把两个孩子教得很好，叫房景伯跟房景光这对兄弟。房景伯在清河当县令，清河当地在贝丘这个地方，有一个妇人告他儿子不孝，然后官府就打算去抓他儿子治罪。从这个故事，大家有没有了解，古代社会有一条法令是真的，叫「亲权处分」。父母到衙门去说：我儿子不孝。不用审查，直接可以把儿子带来处罚。等于是天下的父母都爱孩子，假如让父母都已经无法忍受了，那这个孩子就做得太差了。官府的态度是要抓这个儿子处分，大家的态度如何？假如你是父母官要怎么做？我们刚刚才「法古」，古圣先王会怎么做？我们看，尧帝看到一个人犯罪，尧帝说：是我的错，我没有把他教育好。这是很有责任的领导者。

　　所以当下这个事情被房景伯的母亲（崔氏）知道了，他就跟儿子讲：你不急着处罚他的孩子，你把他的母亲带到我身边来，你每天侍奉我跟侍奉他母亲，然后让他儿子在旁边看。结果就真的这么安排。这个妇女的儿子看了十天就很惭愧，就在那里行礼，然后哀求：你就让我带我母亲回去，回去孝顺，我知道错了。结果崔氏就给房景伯讲到：他是表面惭愧，还没有发自内心惭愧，再过一段时间再说。结果又过了二十几天，真的每天就看着房大人（当地的父母官）把孝顺演给他看，还让大人孝敬他的母亲，看得自己真的是觉得无地自容。所以二十几天以后，哀求到叩头流血，他真的知道错了，要带母亲回去奉养。这个时候崔氏有知人之明，一看就知道，这是发自真心的，就让他带母亲回去。带回去以后，真的成为一名孝子。这证明人有真心，孝心是本有的，一把他启发之后，他真的可以发挥出来。这个崔氏很可贵就在人民犯错了，她是提醒孩子，「你是父母官，有责任要教育。」她自己是表演给孩子看，也给这个犯错的人看，这是「学而知之」。而他这个学非常可贵，是当地的大人，还有大人的母亲表演给他看，他学到了。

　　『或困而知之』，这个「困」是下了苦功之后终于明白了。我们冷静想一想，我们下过苦功了没有？真干了没有？这是一个很值得我们思考的问题。俞净意公十几岁考试都是名列前茅，经书也读了不少，但是他四十七岁穷困潦倒，他还不知道自己错在哪里。不能说他不用功，但是他没有打破自欺一关，自己欺骗自己。幸好后来遇到灶神爷，灶神爷帮助他、点醒他。他忘了，恶从哪里起？从念头。所以点他「意恶太重」，然后所行之善，都是做表面功夫，「专务虚名」。而且内心里面怨恨的人不少，「满纸怨尤」，尤其还怨了上帝，对上帝不恭敬，「渎陈上帝」。这十六个字提醒他，当下他还不承认，他说应该做任何的小善都有记录，怎么可能我几十年一点善都没有？接着，灶神爷告诉他，确实这么多年来，都在调查你的情况，真的没有一善可以记录，只是发现你每天的「贪念、淫念、嫉妒念、高己卑人念，还有一个「褊急念」，遇到事情容易偏颇、容易起情绪。「高己卑人」，傲慢；「忆往期来」，愚痴，常常在做白日梦。真正不愚痴是什么？欲知将来结果，只问现在功夫，要怎么收获就怎么栽，常常担心未来、寄望未来，那是不明理。还有「恩仇报复念」，就是记恨人家，还想着要报复，瞋恨心很重。「憧憧于胸」，这些不好的邪念充满了自己的身心，怎么可能还能行善？

　　所以，从刚刚提醒俞净意公，提醒得非常细腻，人一天有没有起贪恋？生活上的享受，一不省察就贪了。比方今天吃饭说：「又没昨天好」。昨天的饭就贪了。怎么办？每一餐饭都要用感恩心去吃。所以「食存五观：计功多少，量彼来处」，这些是大众对我们的支持，我们今天有没有用功提升自己？没有用功，吃的时候觉得担待不起；「忖己德行，全缺应供」，思考、反省自己的德行都没有提升，都还很欠缺，就接受大众的信任支持；「防心离过，贪等为宗」，最重要的贪念要调伏得了，人贪念调伏不了，瞋恨心就起来，嫉妒心就起来。比方贪不到就不高兴，自己很喜欢名利，好名，别人得到，我们自己没得到，我们就会嫉妒他，俗话讲的很喜欢吃醋。

　　嫉妒心不容易调伏。有个真实的事情，有一个八十几岁的老爷爷，跟一个八十岁的老太太关系不错，很谈得来。结果有一天，这个八十岁的老太太跟一个七十几岁的老先生相谈甚欢，结果八十几岁的老先生看了以后很嫉妒、很不高兴，把七十几岁的老爷爷给打死了。人到八十几、七十几了，假如没有在心地当中下工功，那个嫉妒心一起来很恐怖。

　　我前不久才跟人家分享这个故事，昨天我的嫉妒心就很强。昨天刚好我们共学班唱歌，然后台上负责的家庭就说：我们欢迎一个神秘的男歌手，唱得非常好，我们现在请他起来。结果就请了我们其中一位张学长起来。我在底下说：我也唱得不错，怎么不请我？突然警觉到嫉妒心上来了，嫉妒心也属于瞋恚，所以大家看我今天气色不好，因为昨天把功德全烧光了，叫火烧功德林。真的要很警觉！

　　我又听师长曾经讲过，马融是一代大儒，你说他经教读得不多吗？可是嫉妒谁？嫉妒自己的学生郑玄，觉得郑玄超过他，还要害他，还设了酒宴，灌了他三百杯。郑玄很敏锐，知道这些情况，抄小路走了。所以这些故事，以前听觉得好像跟自己没有关系，现在想想，每个故事跟我都有关系。这个心念有时候藏到骨髓里面，得要很冷静才洞察得到。

　　「困而知之」，这要下苦功，要下到不自欺，不然有一关我们破不了，叫习气使然，浑然不知。自己这一天念头那么多，一言一行这么多，错在哪？找不到。我们曾经在跟同仁交谈：你觉得这段时间你有什么过失、不足？他想：没有，没什么，没有发现。这一段时间有哪些不足？没有，只有两种可能，第一他是圣人，第二就是找不到。孔子有一段话值得我们反思。孔子说，「已矣乎」，这是孔子的感叹，「吾未见能见其过而内自讼者也」。夫子说到，他没有见过能察觉自己的过，看到了，还内自讼，就是反省自己的过。知过不容易，悔过更难。有时候知过会变掩饰，不忏悔、不改。所以悔了以后，痛定思痛，下定决心改。因为改有反复，所以要真改过来。

　　怎么知过，这是第一步。常常读经、听经，但态度是听经、读经自己是当机者，这样容易对照到自己的问题。第二，当局者迷，旁观者清，这个时候要有接受别人劝谏的态度。尤其是领导者，负责的事情影响比较广，背的因果也重，更要战战兢兢。不只要接受劝谏，还要什么？求谏，主动要求干部们，底下的下属给自己提意见，不要把决策给做错了。唐太宗先生就做到这一点，而他受谏的态度可贵在哪？说错了，他也不责怪。有一个大臣就批评他，批评了好一阵子，后来出去了。身边的近臣不欢喜：皇上，他讲的根本都是错的，你怎么还让他讲？太宗皇帝讲：我假如制止他，让他讲不下去，他出去以后说，皇上不能接受我的劝，以后就更多人不敢给我劝；他讲错了，可是我能听完他的劝谏，他一出去说，皇上很能接受我的劝告，整个大家肯劝的风气就带起来了。所以太宗皇帝在考虑事情，也是我们的学处，他想得很长远，想的是整个风气的问题。而事实上，这个大臣批评完，出去以后冷静下来，再观察观察，我有很多是讲错了，误会皇上了，他会怎么样？他会更佩服皇帝。

　　所以亲戚朋友误解我们、批评我们太过了，你能欢喜接受、能包容，等到他搞清楚了，反而对我们更信任、更尊重。不要逞一时口舌之便，人家给我们提意见很难得了，我们还制止他，还跟他辩论，下次人家就提不起那分劝的心了。这个是错了都接受。现在是什么？对了，我们都很难当下接受，因为这个面子是障碍。人家讲得很正确，又要马上编一个借口来应对。其实这样子反而真正有道德的人，他慢慢就觉得劝你反而还得要你的这些借口来回应，人家说算了算了，就不要劝了。所以能不能得到很多爱护我们的人的劝告，其实不是他们决定的，是我们的态度决定的。

　　孔子又说，「法语之言，能无从乎？改之为贵。」夫子这些话都讲得很深入。我们可不能今天说闻过欣，好，别人一劝我们，谢谢谢谢、感谢感谢，从乎，表面顺从，回去不改。人家观察出来，以后也不给我们讲了。叫虚心接受，坚决不改，这种给人家的伤害还超过不接受的。你不接受，这个人皮，算了算了，不要劝他，人家还不会很难受；表面上虚心接受，然后坚决不改，人家会很受伤。「法语之言，能无从乎？改之为贵」，你要改给人家看，才对得起人家的供养。所以你感觉到说，他的劝实在是对你帮助很大，你马上在他面前：好，我改给你看，你监督我。你要有这种决心。

　　接着夫子讲，「巽与之言，能无说乎？绎之为贵」。巽与之言就是别人的肯定、赞叹，自己也满受鼓舞的，那还要沉下心来，我好像没有他讲得这么好，可不能错估自己，可不能傲慢。「说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣」。表面顺从不改，接受别人肯定、鼓励，但不能藉这个好好再期许自己、反省自己的话，夫子说，我也拿他没办法，吾末如之何也已矣。所以从夫子这几段教诲，要自知不容易，要知过、悔过、改过，除非是真想成就的人，不然很容易得过且过。《了凡四训》有句话很重要，「天下聪明俊秀不少，所以德不加修，业不加广者，只为因循二字，耽阁一生」。因循苟且其实就把自己给出卖掉了。所以自己时时善观己心，又加上善友为依，身边的人，因为我们肯接受劝谏，都能给我们护念、协助，慢慢的就知道，叫困而知之，下了苦功。

　　『及其知之一也』，等到他真的把义理给搞明白、透彻了，不管是生而知之、学而知之、困而知之都是一样的。而明理之后，接着要照着道理去好好学一句、做一句，去力行。『或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也』。有些人懂了以后，他做得怎么样？非常欢喜，心安理得，这才是人过的日子。就像舜王他「闻一善言，见一善行」，他马上就力行、马上就做到，他决定不再随顺以前错误的想法、看法。在《了凡四训》当中有个例子，跟安而行之也很相应。「莆田林氏」，有老母好善，常做粉团送给别人。大家要了解，做粉团要很早就起来，还要做很多。人家只要要，她就给，都没有疲惫或者不欢喜的表情，都欢欢喜喜给人家。有一个人每天跟她要六、七个，要了三年，她都欢欢喜喜给，安而行之。福建应该有一段话叫「陈林半天下」，陈氏跟林氏的后代特别多，我想可能跟莆田林氏有关，他后代当官的有一升麻子之多，家道很兴旺。

　　接着，「或利而行之」，因为他感觉对他有利了，他肯去下功夫、去学习、去提升，这是利而行之。《了凡四训．谦德之效》当中有讲到，江苏江阴这个地方有一个张畏岩，他学问还积累得不错，在学术界还颇享盛名，后来到南京参加乡试，等于是考举人，举人就算功名。结果住在一个寺院中，后来榜单出来，没有他的名字，他马上骂考官不长眼。旁边有个修道的人就笑了一笑，这个张畏岩马上转移重点，把眼神转到这个修道的人，然后很不高兴：我在这生气，你笑什么？其实大家想一想，他还读了那么多书，还在学术界享有盛名，这名不副实都在折自己的福，考不上就发那么大脾气，学问何在？所以自己发起脾气来，八风动了，功德全烧光了还不知道，看到人家微笑，继续造业，还遽移怒道者。所以修道不容易，得时时观照自己的起心动念才行。结果这个道人看他怒目相向了知道要接招，对他讲：「相公文必不佳。」人家道人还挺有修养的，还叫他相公，你可能文章不怎么样。「张益怒」，更生气了，你都没看过我的文章，你怎么知道不好？道者说，我听说人家文章写得好，最重要，心平气和的人才写得出好文章。今天听你在那里骂试官，你的心很不平，你的文章怎么可能会太好？结果这个张畏岩一听，人家讲得有道理，马上收敛起来，不觉屈服了。

　　所以古人好在哪里？他还是有读过书，你讲的话跟经典相应，大部分还是能够反省。就像了凡先生遇到云谷禅师，云谷禅师举那些《诗经》、《易经》的经句，他马上反省自己。然后就请教这个道人，道人告诉他：能不能考上，全在你命中有没有修得这样的福报，假如你没有那个福报，文章写得再好，也考不上，所以你要自己做一个转变。张畏岩说：既然是命，怎么转变？道者告诉他：「造命者天」，这个命运是循着自然规律，可是它有定数，还有变量，变量可转你的命运；「立命者我」，你从今天开始，「广积阴德」，何福不可以求到？您看这个张畏岩先生的响应，就知道他对一些事理还没有搞清楚。他说：我这么穷，怎么做？他就感觉，好像有钱才能积功累德。所以有人把一些道理给他讲明白非常重要，道理不明白很难去力行。

　　道者可贵，继续引导他。道者曰：「善事阴功，皆由心造」。就像六祖大师讲的，「一切福田，不离方寸」。「常存此心，功德无量」，你常常存一颗善心，每天都在积功累德，甚至于每一时刻都在积功累德。具体又告诉他。大家有没有感觉，《了凡四训》里面这个道者是个好的教育家，云谷禅师也是好的教育家，那个引导人，真的好人做到底，送佛送到西，引导都引导到非常具体，让他反观。你讲了很多，他都没有能对照自己，他受用不了。他马上点他，「如谦虚一节」，并不用花钱，你刚刚就没有自我反省，反而骂试官，你不只没积了福，还折了福。讲得非常清楚。张畏岩先生接受了，很感佩、感谢这个道者。然后开始痛改前非，「善日加修，德日加厚」，之后就改变了命运，考上功名。这个是道者引导他好好改造命运，「利而行之」，他知道这么做对自己人生有利益，他肯去做了。

　　在《说苑》当中还有一个例子，有个人叫宁越，他是中牟这个地方一个农民，乡野的农民。结果他在耕作的时候，突然觉得这样很辛苦，感觉我的人生应该要有更大的作为，怎么样可以免除这些劳苦？他的朋友就告诉他，好好读书，你有了真实的学问道德，你就可以不用做农夫，甚至可以当官。结果他就下定决心，好，我从今天开始，好好读书。他的朋友说：你下二十年的工夫，应该没问题。他说：我十五年，人家休息我不休息，人家睡觉我不睡觉。诸位学长，你听完这个故事，回去不要不睡觉，你假如不睡觉，几天生病了，然后你家里的人说：你疯了吗？你说：因为我到文化中心听了一个故事。那家里的人以后不敢让你来了。用力要猛，但是不要出状况，自己身体不要出状况，家里的人不要生烦恼，最好能循序渐进。怎么样让自己睡得少？没有别的，妄想愈少，消耗能量愈少，吃饭跟睡觉就慢慢减少，这是必然之理。以前修养很高的人，他清净心，一天吃一餐就够了。当然你那一餐不要吃五碗、六碗，那是装样子给人家看，那不行。结果他真的学了十五年就有成就，变成周威王的老师。这是利而行之，他下定决心改变自己的命运。

　　台湾有一个很好的教诲，叫「青年十二守则」，其中有一条叫「学问为济世之本」。真正要帮助这个世界，自己一定要有真实的道德学问才帮得上忙；自己没有道德学问，走到哪脾气还很大，给人家添乱，怎么可能利得了众。所以人真的发了这个誓愿，「留取丹心照汗青」，这个利不为自己的利，为天下之利，这个使命感跟慈悲心就是源源不绝的动力。其实一个人走在修身的道路当中，还会进进退退，自己的使命感跟慈悲心还没有真正发出来，不然根本不会浪费自己的时间，因为他能深刻体会到，大众不闻圣教，堕落的速度真的让人很痛心。我们现在十几亿的炎黄子孙，堕落的有多少？真正翻开报纸，真的是都会感觉到，祖先在天之灵都在流眼泪。所以我们以孝祖宗之心、爱整个民族同胞之心来学习，「孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通」。经句，人家体悟不到的、感应不到的，你很容易就感应到。所以下决心，勿使一秒钟空过，勿使一句话空说，珍惜寸光阴，然后珍惜每一次的因缘去利益别人，一讲话就是智慧语、利益语，法供养给对方，而法供养自己得聪明智慧。

　　「或勉强而行之」，需要勉强自己好好去落实。其实勉强主要还是自己本来的习气跟惯性在做斗争。像了凡先生也有提到，他自己前十年修学的心境，有一些境界也得要勉强而行之。比方他思考到，「行义未纯」，在尽五伦的道义自己还是有利益私心在里面；「检身多误」，反省自己每一天还是有很多过失。「或见善而行之不勇，或救人而心常自疑，或身勉为善」，每天做早课还提醒自己要好好落实三根，《弟子规》；「而口有过言」，犯了口过，「或醒时操持而醉后放逸」，喝酒之后又不理智放纵自己，「以过折功，日常虚度」。结果他立的三千善事，十年才做到，等于还是有勉强而行之。但是他第二个三千善，功夫愈来愈得力，三年就做满三千善。所以我们很可能都要从勉强而行之，慢慢慢慢契入安而行之。

　　一开始会觉得，这个念头真的很难伏。像俞净意公，他也是下了决心，但是感觉那些邪念、恶念控制不住。他在所供观音大士面前磕头磕到流血，下决心观音大士冥冥中保佑他，愿自己「善念永纯，善力精进」，善念能保持，然后不断勇猛，不懈怠。「倘有丝毫自宽」，自己有丝毫的自我懈怠、懒散，「永堕地狱」，自己没有好报，万劫沉沦，用这样的誓愿来鞭策自己。其实不只是俞净意公，我们假如没有他这样的决心，想要调伏长久以来的习气，谈何容易。所以过来人说，「宁可碎骨粉身，终不能忘失正念」，就是死都不怕就怕念头不对，就要有那种连死都不怕的勇气，去对治自己的邪念妄念才行。有慈悲为动力，又有这种勇猛的心来对治调伏自己，就像《了凡四训》讲的，改过须发三心，「耻心」，羞耻的心，向圣贤人看齐；「畏心」，自己继续下去就没有好的结果；还要有「勇心」，勇猛改过。看到自己的过，「如斩毒树，直断其根」、「如毒蛇啮指，速与斩除」。你们看过连续剧吧？想象一下，手指被蛇咬到，怎么办？宝剑出来，不能迟疑，不然就没命了。所以人不能放纵习气，一放纵你的智能、法身慧命就不能增长，马上慧剑断烦恼，宝刀要出鞘才行。

　　这一段就跟大家先交流到这里，我们再看第二句，我们一起念一下：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。