修行与生活座谈会定弘法师主讲（第二０八集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第二０八集）　　2013/3/3　　香港　　檔名：52-213-0208



　　尊敬的诸位同修大德，大家好！我们继续来举行「修行与生活座谈会」。今天是一个特殊的日子，是农历正月二十二，是蕅益大师的圆寂日。蕅益大师是我们净土宗第九祖，他是净土的中兴者。在明朝末年清朝初年，当时禅风还是很盛，蕅益大师通宗通教，也能够通律，而且通儒，所以当时佛门里面没有不服他的。他写的著作很多，而最有影响力的可以说就是《阿弥陀经要解》。印光大师称赞《弥陀要解》是从古至今《阿弥陀经》最佳的批注，即使是古佛再来为《弥陀经》作一个注，也没办法超过蕅益大师的《要解》。我们都知道，印光大师是西方极乐世界大势至菩萨再来的，他是净土宗第十三祖，他对蕅祖这么高的赞叹，可见得蕅益大师绝非普通人，如果不是阿弥陀佛再来，也必定是观世音菩萨再来。

　　通过看他老人家一生的行持，弘一大师有个「蕅益大师年谱」，比较详细的记述他的生平。他在二十三岁还没有出家就发了四十八大愿，这四十八大愿跟法藏比丘当年发的四十八大愿不相上下，也是念念帮助一切众生同归净土，同圆种智。这么年轻的在家人就能够有这样的见地和这样的愿力，如果不是佛再来，那也很难做得到。你再看他一生的行持，完全是无我。所以弘一大师过去读蕅益大师的《灵峰宗论》，这是蕅益大师的散文、诗词集锦，这一部书都是短文。看了以后就说到，古人说，读「陈情表」而不落泪者，其人必不孝；读诸葛亮的「出师表」而不落泪者，其人必不忠；读蕅益大师的《灵峰宗论》而不落泪者，其人必无菩提心。可见得蕅益大师的这些著作确实能够唤起大家的菩提心。我自己也很喜欢读蕅益大师的《灵峰宗论》，对他老人家的著作也非常喜爱。不是说因为蕅益大师俗姓锺，跟我原来是本家，不是这个意思，真的就是因为他老人家那种大菩提心能感动我们凡夫的心，所以我读《灵峰宗论》也是常常落泪。今天正好又是蕅益大师圆寂日，就是纪念日，我们选他在临终最后的日子里面的几段文字来学习，做为怀念祖师，也做为激励自己的菩提心，希望也能够效法他老人家，为护持正法不惜身命，一心求生净土。

　　蕅益大师一生也是深研戒律，他是持戒、研教、念佛。早期参禅，参禅大悟，二十四岁就大悟，然后就开始研教和学律。所以当时佛门里面也称他律师，因为在戒律学上没有人能超过他。他曾经阅律藏三次，专门汇集了一部戒律学的著作，叫《毘尼事义集要》。他自己也阅藏，一直到他往生前一年才把整部《大藏经》阅完，出了一部《阅藏知津》。也就是做为我们读《大藏经》的一个很好的指导，每一部经讲什么，他都做了个节要，是一部非常非常珍贵的阅藏学佛的数据。恰逢师父上人命我去台湾果清律师那里学习戒律，我自己也是很仰慕蕅益大师，当然跟他老人家是没办法比，从根性上、从道德、从学问都差得非常远。但是虽然差得远，还是要生效法之心。我出家比蕅益大师就晚多了，人家是二十四岁出家，我是三十九岁才出家。出家，一般讲五夏之内要专精戒律，正好遇到果清律师到香港来拜访我们师父上人，所以师父上人就让我拜果清律师为师，要到台湾跟他老人家学戒，至少得学三年，按照常规要学五年。不管三年也好、五年也好，反正都要认真的来学这门功课，这是出家人必修的。修行纲领是戒定慧，因戒得定，因定开慧。我们自己是凡夫，普通的根性，必须得循规蹈矩，按照这样的一个程序来学习。所以到台湾准备一方面深入戒律，一方面念佛，所谓持戒念佛，这是效法蕅益大师当年的行持。

　　蕅益大师在参禅开悟以后，人家问他，你要弘扬哪一方面的大乘，就是哪一宗？他就选择戒律。别人问，为什么你已经到了这么高，开悟这已经是道共戒了，你还要回过头来去弘扬那个基础科目？蕅益大师回答说，这个像一栋楼，上层不能离开下层，戒虽然是下面第一层，但是离开了它就不可能有上层。又譬如说，释迦牟尼佛在菩提树下讲法而上升忉利天，即使在天宫讲法，身还在菩提树下。这是比喻，即使你开悟，即使你成佛了，还是不能离开那个基础，我们师父讲扎根，戒律就是根。所以去学戒之后，我会暂停「修行与生活座谈会」，今天可以说是最后一讲。正好这个因缘，学戒之前又是蕅祖的圆寂纪念日，我们就一起来学习一下蕅益大师在住世最后的日子里面的开示和行持，用这些教诲来激励自己持戒念佛，发菩提心，一向专念。

　　蕅益大师他是在清朝顺治十一年，甲午，那年的天干地支是甲午，也是公元一六五四年，那年他做了一篇文章，这篇文章就是「大病中启建净社愿文」。他写这个文章是腊月十三，他要发愿三年跟志同道合的十五位同修结社念佛研教，另外也持戒，持戒、念佛、研教，要用三年的时间结社念佛。我们今天也可以大家一起发愿我们也用三年时间，不管你身在何处，在网络上大家也都可以结为一体，我们也来学戒、研教、念佛，也用三年时间。当年蕅益大师五十六岁，第二年正月结果就往生了，也就是没到三年，只是两个月就往生了，同社的人就继续把三年做完。这篇文章也都提到，说如果是真的自己走了，希望大家还是要努力的把这个三年期圆满，然后第二年往生了。他往生的时候是一直都带病，包括他结社发愿念佛也是因为大病，大病之中启建这个净业学社。一直病到第二年正月，也就是顺治十二年，公元一六五五年，正月二十日又大病复发。但是病了两天，到二十二日，就是今天这个日子，正月二十二日，早上起来病已已，就没有了，全好了。到这一天的中午，他是坐在床上向西合掌，举手合掌而逝，念佛走的，坐着走的。他的寿命只有五十七岁，出家三十四年，僧夏，按照结夏安居的次数来算总共有十九个，十九夏。

　　我们来看他临终前一年，他曾经给钱牧斋先生写过一封信，他俩应该是要好的好朋友。这钱牧斋也是当时佛教界的一位很有名的人物，大居士，他也算是清朝居士佛教的开创者，居士佛教从他兴起来的。他是专门私淑憨山德清还有紫柏两位大师，以他们为师。蕅益大师也是私淑憨山德清大师，所以可以说他们是同一个老师，所以想当然他们应该常常有书信来往。蕅益大师当年，就是往生前一年，给钱牧斋先生的书信中这样写到，「今夏两番大病垂死」，这是今年的夏天两次得大病将要死了。「季秋阅藏方竟」，到秋天才把《大藏经》阅读完。结果「仲冬一病更甚」，冬天又害了一场大病，这场病就更加严重了。蕅益大师一生身体都不是很好，这也是他给我们示现前世的业障，当然这一生在没学佛之前也是有业障，因为他曾经谤法，他是专门学南宋朱子的学说，因为朱熹曾经谤佛，他看了之后他也跟着谤佛。他十二岁学儒，十七岁之前已经写了好多篇辟佛论，专门谤佛的。十七岁之后读了莲池大师的《竹窗随笔》这本书，深受感动，于是忏悔回头，就开始学佛。所以也是因为他谤法的这些业障他来做示现，身体不好。

　　结果他说，「七昼夜不能坐卧，不能饮食，不可疗治，无术分解」。应该是病得很厉害，七天七夜都不能坐，也不能躺着，饮食不下，而且没办法治，没有办法减轻痛苦，蕅益大师示现是在病苦折磨当中来念佛。「唯痛哭称佛菩萨名字，求生净土而已」，愈是被业障折磨，心愈坚强，愿力更大，所以他痛哭，因为百病缠身，自己也感觉到业障深重，就拼命来念阿弥陀佛、念观世音菩萨求生西方极乐世界。所以病有时候也是一个逆增上缘，有时候身体很好，还没感觉到无常。因此佛门讲，「比丘常带三分病」，这个病就能够激励我们修行，厌离娑婆，欣求极乐。

　　然后说，「具缚凡夫损己利人，人未必利，己之受害如此」。从这里我们也能够推测出来，为什么蕅益大师身体这么不好？他为了弘法太拼命了。你看他五十多岁就著作等身，弘一大师给他汇集了他所作的著作，那都是数以百计的，多半都是经典的注释，有一些就是跟人的书信或者是自己写的文章都收录在《灵峰宗论》。除了《宗论》以外，还有就是批注的经，我们看《蕅益大师全集》，那是很大的一个部头，就是戒律学上的阅律藏摘录出来的这部书《毘尼事义集要》就有十七卷。所以他是弘法心切，而且自己也是严持戒律，一丝不苟。他自己又很孝顺，对身体一点都不在乎。年谱里面讲，他母亲那时候大病的时候，他还不到三十岁，四次割股疗亲，把大腿肉割下来给他母亲做药引，四次。后来一位同修病了，他也是割股，所以他为了别人能够尽快的恢复，自己可以舍身。

　　修行方面更是不得了，你看《灵峰宗论》，他是经常性的就是七昼夜来念佛、七昼夜念咒或者是研教。可能也是因为用功太猛，再加上前世今生业障，所以他自己病得很厉害。因此才有这个话，说「具缚凡夫」，这是说自己，烦恼没断这叫具缚，缚就是烦恼。烦恼没断的凡夫，却总想着损己利人，这个是不简单，一般的人是损人利己，他是宁可损己去利人。所以他弘法他可以不顾一切，不惜身命。但是这里讲，「人未必利」，别人未必得到什么真正的利益。「己之受害如此」，这是一种感叹，所以我看到这一点，我心里都很感动。所以我们一定要大力的来弘扬蕅益大师的著作，不能让他老人家白做。他老人家当时是历尽千辛万苦，忍着这么样的病苦来完成著作，我们这一生遇到了要认真的学习，不辜负他老人家一片苦心。

　　他又说，「平日实唯在心性上用力，尚不得力，况仅从文字上用力者哉」，这个其实也是提醒钱牧斋居士。蕅益大师讲，他自己平日在心性上用力很多，特别是早年参禅，他二十四岁的时候就产生了很巨大的疑情。他什么疑情？他问古德法师，是莲池大师的弟子，就问说，人入胎之后，如果能够忽然觉悟，那么按照十二因缘讲，无明缘行，行缘识，识缘名色等等，一直到最后生老病死，这是轮回的链子。我进了胎，开始轮回，我忽然断了无明，那我这身体还在，我怎么断，我这轮回怎么断？产生了很大的疑情。禅宗讲大疑则大悟，小疑则小悟，不疑则不悟。结果古德法师，他也是开悟的人，就反问他一句说，你现在入胎了没有？因为入胎了之后，你无明断了他还得出生，生老病死，那他就问，你现在入胎了没有？蕅益大师答不上来，满头大汗，于是就到深山里坐禅，就参。参到最后忽然参透了，虚空粉碎，大地平沉，整个法界都消陨了，他忽然就明白了。他说实际上哪有什么入胎出胎？全是你这一念，一念消陨，虚空法界就消陨，开悟了，二十四岁。

　　然后就开始研教、学戒。他是开悟以后才去受比丘戒，他先受菩萨戒，受菩萨戒之后两年才去受比丘戒。跟我们现在出家不同，我们一出家就三坛大戒一起受，沙弥戒、比丘戒、菩萨戒一起受。他不是，他一丝不苟，他认为他能做到了他才去受，所以他先受菩萨戒，然后去受比丘戒。结果受了比丘戒之后，通过学律，发现自己比丘戒没做到，干脆就退戒，退成菩萨戒沙弥。所以他老人家这一生就是这样一丝不苟，是沙弥他就承认是沙弥，不是比丘就不承认自己是比丘，这都是在佛门里面非常少有的大德。所以他是在心性上用力很大，苦参最后参通了。当然这个大悟还要不断的增上，所以他依然在心性上去用力，哪怕是研教，读经研教，也是离文字相而导归在心性上用功。但是他说「尚不得力」，这也是他的谦辞，当然如果用高标准来讲，这也可以说是事实。末法时期，真的在心性上能够大彻大悟的很少有，连蕅益大师自己也没有说自己是大彻大悟的。大悟是有，大彻大悟那就是真正究竟圆满的成为地上菩萨了，这个他不承认自己。他的境界我们不可猜测，但是他是这样示现的。心性上用力都不得力，更何况从文字上用力！大概钱牧斋居士就是很用功去读经、去研教，在文字上用力。这一点对我也是一个棒喝，我自己也是，过去二十年学佛都是在文字上用力，心性上都没有用过力。

　　所以，「出生死，成菩提，殊非易事」，要出离六道轮回、要成佛，这不是容易事，意思说，你不能只搞文字般若，你要真正用功修持。所以未来三年，我就决定放下讲经，好好的来念佛。我们没办法参禅，不是那根性；研教，我们说老实话功底很差，像蕅益大师那样就没问题；真正对我们最容易、最方便的还是念佛。研教，我们就一门深入专门研《无量寿经》。当然戒律的基础我们要好好的奠定，所以这个三年学戒就是把自己的德行打好基础。戒律的基础实际上是三个根，而三个根当中最重要的还是《太上感应篇》。所以我去到台湾学戒，我还是不断《感应篇》的学习，每周也跟大家分享一次《感应篇汇编》，自己录，没有摄影棚，自己拿个小摄影机录，可能效果不好，但是可以给大家做参考。所以这都是蕅益大师苦口婆心的话语。「非丈室谁知此实语也」，这丈室，一般讲一个寺院里面的方丈，这也是说真正是修持有修有证之人，这种人才知道蕅益大师讲的是实语，真实语。所以我们学佛一定要脚踏实地，要在修持上真正用功。

　　蕅益大师那确实是已经有出生死的把握，在十二月初三日，他有一首诗叫「病闲偶成」，就可以看出那个味道。我们读一读，「业缘丛簇病缘频，痛苦呻吟彻暮晨。早发菩提犹若此，未全正信拟谁亲。身经九死浑亡力，心本无生独自甄。名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」。蕅益大师这里讲「业缘丛簇」，簇就是聚集的意思，像丛草一样聚集，就是业缘缠身，业力缠身。「病缘频」，常常就是生病。「痛苦呻吟」，病得很厉害，真的会很痛，一直在呻吟。这就是色身它是个束缚，真的是要受业力的折磨，哪怕是开悟的大德也不例外。「彻暮晨」，就从晚上一直苦到早上，没办法睡觉。「早发菩提」，早发了菩提心还尚且如此。蕅益大师二十三岁发了四十八愿，就是发了菩提心，然后再出家，还免不了这个业报。所以开悟是开悟，那业力你是没办法摆脱，因果报应。但是开悟有什么好处？就是你那个正信不失，哪怕是你非常痛苦的时候你那个正念不会失去。所以你看这禅宗里面也有位开悟的大师叫德山，德山和尚也是临终病得很厉害，哎哟哎哟的呻吟。弟子问他，师父您还疼吗？这开悟的人应该不疼了，你怎么还疼？德山说，哎哟哎哟有个不疼的。这都是禅宗的机锋话，你看他疼的时候身体疼，但是他正念不失，他知道有个不疼的，什么不疼？法身不疼肉身疼。他这个念头不离法身，所以说有个不疼的，但是肉体还是疼，这是业力没办法。凡人这么疼的话，那肯定丧失了正念。

　　「未全正信拟谁亲」，如果正信没有完全，那你会亲谁？你不是亲佛你就是亲业力了，你整个就被业力亲了，搞六道轮回去了。「身经九死浑亡力」，蕅益大师是病得死去活来，全身没力气。但是「心本无生独自甄」，你看他这个境界跟德山是一样的。他过去在没出家前，有一次就梦到憨山大师，他一直就向往跟憨山大师出家，憨山就在梦里教他苦集灭道之法，四谛法。他在梦中说，我不学苦集灭道，这是小乘法，我要学大乘。结果憨山就赞叹他，说你根性很利，说虽然不能够像临济、黄蘗，也能够像德山。所以他真的也能做到德山这个境界了，疼是疼，但是他知道「心本无生」，身体有生灭，心没有生灭，那是讲自心，真心本性。「独自甄」，甄就是审定的意思，要没有人知道，自己知道，心里很明白，没有失正念。

　　「名字位中真佛眼，未知毕竟付何人」，这是蕅祖谦虚，他说自己这是名字位中的真佛。天台讲六即佛，这名字位佛那是有名无实，只是道理上明白，一点没修正。名字即佛上升到观行位佛，那才是真有修有学了；然后到相似即佛，那才是真正有受用了，但是都不是真佛，真佛是分证即佛。前头还有个理即佛，理即佛是本来是佛，一切众生本来是佛，这是理上讲的，但是没证得，根本不算数。分证佛还不圆满，到最后究竟即佛就圆满了。所以理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛，这六即佛。蕅益大师讲自己只是名字即佛，就是文字般若，文字上绝对不错，见地上跟佛一样，但是自己没有任何修持、没有断烦恼、没有证果。这是他谦虚，实际上他就是真佛再来的。但是他敢说自己「名字位中真佛眼」，他的著作一点不错，跟佛是同一见地，完全是佛之知见。所以印祖才能够赞叹他这个《弥陀要解》，是古佛再来都超不了其上，为什么？蕅祖就是真佛，示现这个凡夫身而已。这个「真佛眼」要「毕竟付何人」，这是蕅祖的感叹，法很衰，「人能弘道，非道弘人」，现在没有人，谁来继承这个法脉，这个法传给谁？没找到，叹息。所以就写书，希望后人能够继承。那我们看了这个话，我们要直下承当，我们来继承。虽然蕅祖不在了，离我们已经三百多年了，三百五十八年前圆寂的，但是我们现在能够学他的著作，效法他发菩提心，弘护正法，一心求生净土，我们就是蕅祖的弟子、传人。这都是前奏曲，我们没讲文章之前，先讲讲他的这些来龙去脉。

　　在第二年的元旦，也就是他往生这一年的正月初一，他写了一首偈子，这首偈子也就给大家揭露了他自己的身分。「法藏当年愿力宏，于今旷劫有同行；岁朝选佛归圆觉，月夜传灯显性明。万竹并沾新令早，千梅已露旧芳英；诸仁应信吾无隐，快与高贤继宿盟。」这很显然他已经预知时至，知道自己肯定要走了，所以写了这首偈子。说「法藏当年愿力宏」，这是阿弥陀佛前身是法藏菩萨，当年发四十八大愿，这是最宏大的誓愿，大愿王。「于今旷劫」，旷劫是无量劫，无量劫之后的今天有一个同行者。你说是谁？蕅益大师不客气，就说自己就跟法藏大士是个同行者。换句话说，他不就是法藏比丘吗，他不就是阿弥陀佛再来吗！在这已经隐隐的显露了身分。「岁朝选佛归圆觉」，岁朝就是这一岁，今年，朝就是开始，意思是今年一开始就要走了。选佛，他被选上作佛去，要往生了。归圆觉，回归圆觉，只有佛的觉悟才能称圆觉，他要回去成佛去了。「月夜传灯显性明」，来这人间走一遭就是为了传灯的，禅宗里讲传灯就是讲传法，因为佛法就是众生的明灯，照亮出轮回之路。显性明，就是讲禅宗直指人心，让人能够开悟见性。

　　「万竹并沾新令早」，这个后面用竹、梅来抒情，这是讲春天开春，竹报新年，新年新气象，也就是预示着要告别娑婆，要往生极乐。「千梅已露旧芳英」，梅花是冬天开的，到正月依然还开放。梅花是来自苦寒，所谓有首诗讲，「梅花香自苦寒来」，这也是蕅益大师一生的写照。他一生真是受很多很多苦，主要是病苦，但是在苦中绽放的梅花扑鼻香，绽放了。这里讲「旧芳英」，这个旧芳英就很有味道，就本来是开放的，现在再次开放，也预示着他是再来人，他不是第一次开，已经早开过了。「诸仁应信吾无隐」，诸位仁者，这是写给大家的诗，应该相信我没有什么隐藏的。一生把自己要讲的话都讲了，要写的书、写的著作全都写了，就是没有保留了。意思说，我已经完成任务，我来这世间该弘的法都弘了，然后准备撒手西归。「快与高贤继宿盟」，高贤那是指不退的菩萨，阿惟越致菩萨。在《华严经》里面分菩萨位次，地前菩萨叫贤，地上菩萨叫圣，高贤就是地前很高的位次，十住、十行、十回向这是贤，高贤应该是十回向中比较高的位次，马上要登地了。换句话说，要跟这些极乐世界的阿惟越致菩萨们要重新会盟，大家要聚合，很快了。这是正月初一写的，结果正月二十二就往生了。这些都是属于前言部分，把蕅益大师走之前的状况给大家做个交待。然后我们再花点时间来讲一讲蕅益大师：

　　【大病中启建净社愿文】

　　这篇文章应该是蕅益大师最后的文章，所以特别有意义，我们来学习。他要启建净社，就是跟志同道合的几个同修，总共十五人，要启建净土的共修社，他来发这个愿。

　　【甲午十二月十有三日】

　　就是他往生前一年，公元一六五四年腊月十三。

　　【菩萨戒弟子智旭】

　　『智旭』是蕅益大师的法号，蕅益是他的字，这是他的法名。他称『菩萨戒弟子』，有时候称菩萨戒沙弥，他不称比丘，他一生受了菩萨戒，真的是菩萨，不是假菩萨。

　　【一心归命极乐世界阿弥陀佛。观世音。大势至。清净海众。及十方三世一切三宝】

　　他一心归命西方三圣，要准备求往生，所以当然念头专一，来皈依阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨乃至十方三世一切三宝。底下是讲缘起：

　　【痛念智旭本为生死大事。二十四岁出家。绝无半点好为人师之念。不意幻缘所逼。谬为人师二十余年。虽有弘法微善。而虚名所累。观行荒疏。弗能折伏烦恼以登五品。今病患缠身。心虽明了。力不自由。痛哭号呼。罔知攸措。幸仗佛慈。残喘未绝。设非急勖净业。何以永脱苦轮。】

　　这一段话是讲缘起，为什么要建这个净社。『痛念』，这是很悲痛的意念，就是回想。『智旭』是他自己自称，说我本为生死大事，为什么要出家？为生死大事出家的，不是为别的。绝不是因为走投无路，或者是什么感情受到波折，这不是真正出家的动机，他是为生死大事。所以他出家的时候，他的舅舅还鼓励他说，你出家要成佛作祖。结果蕅益大师怎么说？我并不想当什么佛祖，我只是想认清我自己本来面目。蕅益大师的见地确实高出常人，连佛祖这个相都不执着，就是来认清本来面目、了生死的。

　　『二十四岁出家』，出家绝没有半点好为人师之念。孟子讲，「人之患在好为人师」，人最大的麻烦、最令人忧患的，就是好为人师。好为人师是傲慢，自己觉得了不起，可以做人老师了，有这个傲慢就麻烦了。孔子讲，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已」。你像周公这样的才华出众，如果你有骄傲，你有好为人师的念头，你还会吝啬，不肯全心全意帮助别人，还有保留、吝啬，你的德行不用看了，其余的不足观了，说明你那德行不是真的是假的。蕅益大师出家之后，确实没有半点好为人师。别人请他弘法，不得已不能推却，这也是出家的一个使命，但是不敢为人师。所以师父老人家一生也是如此，不敢为人师。所以他教我们上台讲法是以学生的身分，底下坐的是老师，是学生向老师汇报自己学佛的心得，请老师们批评指正。绝不是说我教你们，你们必须得听我的，不敢这样想。

　　下一句是，『不意幻缘所逼，谬为人师』。蕅益大师出家就是为了办生死大事的，虽然讲经弘法，但也绝没有半点好为人师的念头。只是自己没想到，「幻缘所逼」，这个缘叫幻缘，所有相都是虚妄。别人来请法，邀请你讲经说法，要求你住持道场，这都是什么？永明延寿大师讲的，建立水月道场，大作梦中佛事，所以叫幻缘。这个所逼，是自己也身不由己，缘来了不能够拒缘，要随缘。人家来恭敬请法，不跟他讲法对不起人家，所以才讲经说法。这个「谬为人师」，是蕅益大师的谦辞，实际上蕅祖完全可以做人师。但是他说是谬为人师，谬是错了，你们把我当作老师是当错了，我自己根本没那个德行学问。「二十余年，虽有弘法微善」，这二十多年的讲经说法，他讲是弘法的微善，也是很谦虚。弘法这个善是大善，但是他觉得是微善。为什么是微善？比起了脱生死、圆成佛道来讲，这就是微善。所以《无量寿经》讲，「假令供养恒沙圣，不如坚勇求正觉」，假使你能够供养恒沙那么多的圣人，而且用什么供养？用法供养，就是弘法利生，上报佛恩，下化众生。但是比起你自己坚勇求正觉、你成佛来讲，这就是微善。

　　既然弘法，尤其是年轻的时候就出名了，讲得好，大家都喜欢听，这就为『虚名所累，观行荒疏』，这个观行，观是讲解门，行是行门。学佛要解行并重，可是蕅益大师讲这两样都欠缺，荒疏就是荒废，没有能够去认真的、踏实的来落实。实际上这是蕅益大师的谦虚，他老人家观行都非普通常人可比。论观就是论他的解门，他完全是开了圆解，他能够真正入观；行门，持戒念佛也是堪为人师。这一点我自己也有比较深的体会，出名出得太早，确实对自己修行是不利的。最好是什么？自己修成了再出名。年轻马上出名会遭嫉妒，同时自己也很容易生起我慢，如果还会对名利产生执着的话，就堕落了，不仅是观行荒疏，那整个就是堕入三途。所以年轻出名是险路，蕅益大师他是过来人，他是年轻出名，所以障碍就比较多，我自己也深感到这一点。所以师父上人送我去学戒，我感觉到这是佛菩萨给我安排，暂时不讲经，先把自己隐起来、隐藏起来，韬光养晦，希望三年有一点成就，至少能成就一个观行位。

　　『弗能折伏烦恼以登五品』，蕅益大师其实都是佛来示现的，他说自己还没有能够折伏烦恼，烦恼都伏不住，那就谈不上断。伏烦恼往生西方叫五品位往生，当年天台祖师智者大师他就是五品位往生，这叫登五品。这个五品是什么意思？这个品就是次序的意思。根据智者大师的《法华文句》说，五品是于圆教外凡位中，而有浅深次序之别。圆教外就是都谈不上是菩萨，还是凡夫，凡夫位中有浅深次序，这是讲凡夫的修行，所以往生西方那只是凡圣同居土，以凡夫身分往生的。这个次序可以分为五品，他们都是没有登圣位的凡夫，但是这个凡夫也是大心凡夫，真正发了菩提心求往生的凡夫。

　　第一品是随喜品。别人修善，我们能随喜，这个是化解自己的嫉妒心。尤其是看到佛菩萨能够转法轮，人家讲经说法众生得益，我很欢喜，我尽量的去帮助、去护持，这叫随喜品，绝不生嫉妒、毁訾这样的心。

　　第二个是读诵品。读诵品就又提升一级，「读」是看，看文字，「诵」就是能背诵，这是讲内修圆观，更加读诵。我们能够按照圆教的修行法去观察，观实相，观宇宙人生真相，用读诵经典来帮助我们，就像给油灯里面添油，使得那个火更加明亮。这是讲我们的心通过这种修观、读诵就愈来愈明朗，这叫做读诵品，所谓读诵受持。

　　第三是说法品。这就是为人演说，宣传佛法、弘扬圣教，这是讲由读诵而能够增强理解。理解增胜，不断的转胜，理解愈来愈深入，就可以对他讲说来利人，让别人也能够开悟得到法益，而教化他人的这个功德自己也能够得到。所以通过教化别人，自己也能够心愈来愈开朗，智慧愈来愈明朗，所谓是教学相长，教别人实际上最利益自己。这一点我也特别感受到，所以我是很乐意来给大家讲法，因为讲法实际上最受利益的还是自己，别人受不受益，那我也管不着，自己先受益。人家受益都是附带的，他有诚敬心听法他自然受益，他没有他不受益。可是我作为凡夫，这属于说法品，我们自己得益这是最主要的。所以说法也是自度，兼行度他。这个说法品当然需要有人护持，所以护法的功德是很大的。护法就是前面讲的随喜品，人家说法我们来护持，这就是随喜，这就属于修五品往生。

　　第四品是兼行六度品。六度是菩萨的行门，所谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。这里讲兼行六度什么意思？就是由前面的读诵、受持、为人演说，而在修观方面愈来愈成熟，对于佛法的理解也愈来愈深入，但是没有在事上练过，所以要历事炼心。当然主要的还是自己的读诵、受持，自己在佛法上求解、作观、受持，但是可以兼修菩萨六度。修菩萨六度是福慧双修，用福德的力量来消我们自己的业障，使心地开明，用智慧也能够让我们更有对经教的深解。所以这叫兼行六度，不是主修，你的主修还是读诵受持自己这些科目，有余力来行六度，行布施、持戒，历事炼心。

　　第五叫正行六度。这又提升一个档次，这不是兼行，这叫正行了。以此为正行，这是什么？你能够圆解圆观，事理都能够圆融，但是还没有能够达到究竟，就是你还没有完全开悟。你就要通过正行六度、修菩萨道来圆融事理，在遇事的时候你能够明其理，事不妨碍理，而你对理的理解又不妨碍你的事，所以你能自行化他。理事具足，观心无碍，你作观的心愈来愈通达没有障碍，智慧愈来愈增胜，这个就是正行六度。所以这叫五品往生，蕅益大师这里说，他自己还没做到五品，这是他老人家对自己也是要求很严格。实际上他折伏烦恼，如果从本地上来讲就完全没问题了，不仅是说没有，全部超过这个境界了，他已经是佛再来的境界。但是为我们示现这样的凡夫，他还有烦恼，病了还有痛苦，没有折伏烦恼。

　　「今病患缠身，心虽明了，力不自由」，这也是给我们示现末法时代修行业障缠身。病就是一个业障，有的人的业障不一定是病，可能是什么？他的贪瞋痴很炽盛，或者是他事情很多，事务缠身，他没有办法静下来修学，反正都是业障。蕅益大师是病患，在《摩诃止观》里面讲到，如果我们能够修戒、修定、修慧还有病患缠身，这是把我们宿世的罪业全都化解掉了，化解之后你将来往生西方的品位就非常高。所以修行人遇到病患也不必耿耿于怀，也不必怀疑是不是自己修错了，不一定是那个问题。当然检点是需要，但是不要退失信心。像蕅益大师病患缠身，可是他心很明了，他不失正念，只是「力不自由」，他想勇猛精进，提不起这个精神。「痛哭号呼」，这四个字就可以想象出蕅益大师当年病得多么厉害，真是很辛苦。倒不是因为他病痛觉得很辛苦，是叹自己业障深重，想精进没有办法精进起来，那种无可奈何的心情。

　　『罔知攸措』，攸就是所的意思，就不知所措，这是形容他无可奈何的样子。所以从这里可以看到，我们现在还在强健的时候赶紧得努力修行，别等到病患缠身或者年迈体衰了，你想要精进，力不自由，就是力不从心了，所以修行可不能等。而且我们还不知道我们业障有多重，蕅益大师尚且示现这种业障，那我们能比他好吗？未必！他这个功力很厉害了，病患缠身，但是心是明了的，他不会失正念，他佛号可以不断。我们病患缠身的时候，可能都是胡里胡涂，或者是烦恼起现行，早把正念给抛到九霄云外了。所以现在趁着年轻、趁着强健，可赶紧修行，一到有病的时候想用力是很艰难，不要以为说，我到病的时候我就会提起精进，你想提起，提不起来了。

　　『幸仗佛慈，残喘未绝』，这是讲得很哀婉了，幸好仗着佛力，仗着阿弥陀佛大慈悲心加持，令我能够残喘茍延，还保着这条命，这个气还没断，所以还能够修，就这个意思。『设非急勖净业，何以永脱苦轮』，设是假设，假设不急勖净业，这个勖是勉励的意思，意思就是赶紧勉励而修净业，就是认真努力的来积累净业资粮。如果不这样的话，那何以永脱苦轮？怎么能够永远脱离三途六道！蕅益大师讲这些话，实际上都在提醒我们，他是现身说法。就像刘素云老师她的姐姐往生，先是预知时至往生，然后乘愿再来再给大家示现，如果你不往生，你病患缠身，你要六道轮回，那个走的时候是多么痛苦。再看下面文章，由于以上的这些缘故，想要急修净业，但是自己力不从心，但是又不能不努力精进。所以

　　【爰发虔心。敬就灵峰藏堂。】

　　这个『爰』是于是的意思，就是于是发起了虔诚的心，恭恭敬敬的到『灵峰藏堂』。这灵峰在北天目山，过去蕅益大师生前经常住在那里，现在临终之前那段日子也住在这个灵峰。他是走前一年，就是写这个愿文之前，在本年度他回去灵峰，到藏室里头，藏堂就是法堂。

　　【邀同志法侣十人。及外护菩萨沙弥五人。和合一心。结社三载。】

　　他们要启建净业社，专修净业。『邀同志』，就是志同道合的，『法侣』就是同修，有十个人，这些人应该都是出家人，所以他们都住在寺院里面。还有『外护菩萨沙弥』，沙弥是出家受沙弥戒的人，菩萨沙弥是受了沙弥戒又受了菩萨戒，但是没有受比丘戒，所以称菩萨沙弥，总共五个人。沙弥是服务于比丘的，所以他们做护法，就专门照顾那十位专修净业的同修，饮食、生活上的照顾，五个人照顾十个人。蕅益大师邀他们，应该总共十六个人，这个很理想，小道场。过去印光大师说，道场最好不要超过二十个人，大家在一起共修，有几个人护持。大家『和合一心』，修六和敬，组建一个僧团，十六个人的僧团。『结社三载』，三年结社念佛，共修净业。这种做法非常值得我们现在提倡，现在搞大道场问题很多，人多就是非多，所以道场就很难清净。小道场最好，十几个人在一起，大家志同道合，听经念佛，这样的修行很好。你看蕅益大师当年就这样提倡，他来组建，为期三年。我们现在能不能够也一起发心三年？虽然身不在一处，可是大家心连着心，这个念佛修功德可以超越时空。我们在一起这三年里面也共修净业，持戒念佛。我自己首先带个头，我就准备这样，三年能够不出门、不应酬，在家里认真的来修学，那会有很好的成就。蕅益大师那十六位他们怎么修？

　　【每日三时课诵。称礼洪名。二时止静。研穷大藏。教观双修。戒乘俱急。】

　　这是他们的功课。每天干什么？『三时课诵』。古时候三个时辰就是现在六个小时，课诵，做什么？『称礼洪名』。这个洪名就是阿弥陀佛万德洪名，称佛号、念阿弥陀佛或者是礼佛，反正加在一起要六个小时，如果是念佛，六个小时大概可以念个三万佛号，至少。蕅益大师曾经讲过，功课最低他开的是三万佛号，三万、五万、八万、十万，他开出这样的一个功课来。他老人家讲要终身行之，一直到命终，他说如果不往生，三世诸佛皆成诳语。你能够每天都坚持三万佛号，一直到往生，要不往生西方，三世诸佛都等于打妄语了，换句话说，你肯定往生西方。你这种坚持力，就说明你是真诚心，你就符合《无量寿经》里十八愿讲的「至心信乐」，你能够做到至心信乐了。所以那个至心就是至诚心，要付诸行动，从行动上显示你是至诚心。你光在说我是至诚心，那不一定，那可能是自己骗自己、骗阿弥陀佛而已，你没有那个功课的保证，那个是不踏实的。所以可以礼佛、可以称名，六个小时。

　　还有『二时止静，研穷大藏』，二时，四个小时，止静，不讲话、不念佛，干什么？研教，研穷大藏。各自学各自的经典，你选择自己专攻的那部经，你每天四个小时去研读《大藏经》里面自己选定的经典，以三年为期，一门深入，长时熏修。如果我们读经这个方面，最好要加上批注，因为《大藏经》里面很多的批注，你选定一部经要看批注。看批注可能很多人有困难，那最好就是听老法师讲经。我们专修净业，最好就选定《无量寿经》，一天四个小时听经，师父老人家也是每天四个小时讲经，我们可以跟着同步来听。如果没有网络，我们听光盘、听播经机都可以。四小时研教就是深入《无量寿经》，这样是『教观双修』，教是在文字上，观是随文入观。通过学习《无量寿经》我们就能够入极乐世界的观想，入阿弥陀佛这个观想，常忆念阿弥陀佛，这就是教观双修，不是只搞文字。但是这两个是一不是二，也必须从先通过文字来入观，离开文字你怎么观？

　　另外，『戒乘俱急』，这就是佛家的名词，戒是讲戒律，乘是讲智慧，就研修智慧。通常教下是以研教，希望在教下大开圆解，这是在智慧上用功，戒是在戒律上用功。戒乘双急，意思就是说从戒律上、从研慧上（智慧上）两方面都要急，不可以缓，就是都要用功。一般讲戒和乘可以分成四类人。一类是急于成佛之道而去深研智慧，这种人叫乘急之人，他放下那个基础先研究智慧，这就是乘急，但是他戒律上就没有去用功，所以乘急戒缓。我觉得像我这种人是属于乘急戒缓，我过去都是在经教上用功，戒律上没有去用过功，最多就是在三个根上去学习，但是沙弥戒、比丘戒、菩萨戒都没有认真下过功夫。这些戒律等于是通过对佛的身口意的学习，因为戒律它包括身口意上的戒，那都是佛的身口意，我们来学，就等于是我们自己身口意跟佛的身口意看齐。用这种戒律来入手，这叫戒急。这种人一般是讲学小乘的比丘，戒律上非常严谨，但是没有去研大乘经教，不能开智慧，这是戒急乘缓。另外一种是乘急戒急，这种人就是出家菩萨，他们在戒律上用功，同时也在智慧上下功夫。还有一种是乘戒俱缓，两种都缓，这种人根本就不是修行人，就不必谈了。所以蕅益大师这里的净业学社是要戒乘双急，所以就是持戒、念佛、研教都要下功夫。我们也可以发愿这三年做这个工作，持戒我们就以三个根、五戒十善，如果你受了菩萨戒也可以加上菩萨戒，如果没受就不必，五戒十善做到就很不错了；乘方面，开智慧的，我们就一部《无量寿经》，一门深入，再加上念阿弥陀佛，解行并重，戒乘双急。【愿与法界众生。决定同生极乐。】

　　我们为什么要修净业？不是为自己的，是为了跟『法界众生』一起『决定同生极乐』世界。我们是为众生回向，这就是修菩萨行，别以为说，就我这么一个人念佛行吗，能帮助法界众生吗？我这一个人力量太小，法界众生这么多。别说法界众生，我救地球能行吗？地球恐怕都救不了。你这一怀疑，反而会障碍了你的功德，为什么？大乘佛法告诉我们，宇宙虚空全是你自心变现的。你能够发起这个广大心，你就是心包太虚，量周沙界，你这大心念阿弥陀佛念一句，功德就无量无边，真的能使法界众生都得无上的利益，不要怀疑，就靠一个人的力量，都能够帮助法界众生同生极乐；如果说帮助个地球化解灾难，这更不在话下了，这真叫护世息灾。最圆满的护世息灾，就是这里讲的教观双修、戒乘俱急、老实念佛，这是最圆满的，你成就了，一切众生都得到真实利益。下面一段讲的是蕅益大师自己对自己的要求，

　　【智旭从今以去。誓不登座说法。除同志执经问义不敢倦答。】

　　蕅益大师发愿，从今以后他再也不登高座讲法，不对众说法了。为什么？就是做个表法，远离名闻利养，不好为人师。除非是志同道合的同修，譬如说这个净业学社里面的人，他们读经读得不明白，意思不明，他向你请问，那『不敢倦答』，就不可以推脱，要认认真真的回答，除这个以外，不再说法。这就是蕅益大师一切是从真实心中做，一有一点名利，你那个说法就没有功德了，最多就是修点福德。所以我就是看了蕅益大师这个文章，我也很感动，我效法他老人家，没有开悟以前，没证无生法忍之前，我不登高座讲法了。所以去年年底我们把明圆寺讲经都停了，换成什么？对摄影机讲，不对众讲，远离应酬，远离名闻利养，我们就安心在小房间里面讲。

　　【若敷文演义。自有照南。灵晟。性旦。略可宣传。】

　　如果有人来请法怎么办？蕅益大师讲『敷文演义』，敷文就是写文章，要求写文章的，或者是要演说经的义理的，那蕅益大师自己不出来了，叫自己的学生『照南、灵晟、性旦』，是他三位得意门生，都是出家人，他们可以宣讲，来为大众讲说。意思是说，这三个弟子已经得到老师认可，老师不出门，他们可以出来代讲。师父老人家也常常这么做，很多时候别人请他讲他不出来，也会让我去代讲，那我们就是按照师父的意思复讲。我们现在自己也收到很多人邀请，很多地方都邀请我们去讲，那我现在也不讲，我又没有弟子，怎么办？我们就对着摄影机讲。最多就是什么？实在推脱不了的邀请，我们就录个光盘给他寄过去，就算是一个分身。然后说：

　　【誓不背佛平坐。除稍偏及对像坐。】

　　他发誓，蕅益大师发誓，绝不背靠着佛像来平坐，比佛像低可以，跟佛像平的不可以，高于就更不可以，这是表示对佛、对三宝的恭敬。你看开悟的人对这些小节都不放过，所谓大德都是从细行里面养成的，所以戒律，小小戒我们都不能荒废。坐，除非是稍偏的坐，你不是正背对着佛像，稍偏或者面对佛像坐，这都可以。

　　【誓不登坛授戒。】

　　就是自己不再给人『授戒』，不做得戒和尚。这『登坛』是讲三坛大戒，主要是比丘坛，授比丘戒。为什么不给人授比丘戒？一来蕅益大师说自己没这个德，他说自己就是菩萨戒沙弥，他都不是比丘，怎么能够给人授戒！当然连沙弥、菩萨戒，应该来说他都不会给人授。第二个，戒授给别人了，别人能不能持戒？不能持戒，受了还毁犯，这个罪就很重。我给他授了，他不能持戒，我也要背因果。这是什么？不助长虚名，你做不到，你就别去受戒，我也不给你授，是这个意思。所以蕅益大师真的实实在在一点都没有虚夸、虚浮的这种心理。

　　【若授戒学律。自有照南。等慈可以教授。】

　　如果有人请蕅益大师去授戒、去传戒，或者是想来学律的，学戒律，因为蕅益大师当时都是出了名的律师，大家都仰慕，在戒律上没有人能超过他，可是他也不出来讲律了，他就是一心念佛求往生，所以他会安排谁？『照南、等慈』两位法师，都是他的弟子，可以教授。

　　【誓不应在家人请斋。除寺院静室中。】

　　这是他不应酬，他不跟在家人做应供的活动，人家请吃饭他不去了，就在寺院里，过去还去，现在不去了。除非是什么？在家居士他来在『寺院静室中』，他做好饭菜送来请蕅益大师吃，不离开寺院就可以。这些做法都很值得我们出家人来学习效法，要清净。在家人我觉得真正小心修行也应该是这样，像刘素云老师现在闭关了，谁也找不到她，她不会出来应酬，这样的修行，她的提升就会很快。特别是出了名的，你要是还要应酬，那你接待这个、不接待那个，好像厚此薄彼，你就很说不过去。干脆统统不见，谢绝外缘，闭门清修，这样最好，蕅益大师当年就是这样示现。

　　【仰乞三宝证明摄受。令智旭诸缘未尽。早就轻安。大限难逃。径归赡养。】

　　他结社念佛，求什么？仰求三宝来给他作『证明摄受』，他发这个愿是真实的，完全可以面对三宝没有任何的惭愧的，就是这个愿是完全真实，经得起证明，三宝来摄受他、加持他，令他如愿以偿。他什么愿？如果说自己『诸缘未尽』，跟这个地方还有法缘，希望早点得到『轻安』，意思就是说病就能好，他就可以继续弘法。因为出家人以弘法为家务，以度生为事业，这个担子要挑起来，但是身体现在不行，希望佛力加持我能够好起来，我就能继续做这个事业。如果『大限难逃』，缘已经了了、尽了，身体确实不能用，该走了，那就『径归赡养』。赡养就是极乐世界，径直的回归极乐世界，不用再等待，身体也不要在这受苦了。

　　【生则念佛兼著述。死则不堕亦不退。】

　　活在这世界干什么？『念佛、著述』，写书、写批注就是为了弘法。现在我们有网络、有摄影棚，就可以直接讲了录下来流通，就比那个写书要更方便。活着就干这个事情，除了念佛以外就是弘法。死，那就直接到极乐世界去，不要堕落、不要退转，往生西方就径登三不退。

　　【又愿同行法侣。无论旭存与否。坚志同修。有始有卒。】

　　在这个净社里头一起修行的这些法侣同修，希望大家这十个人，无论自己，『旭』就是蕅益大师的名，他自称，不管我能不能活下来，存在与否，大家都要坚定志向，一同修行，而且有始有终。说三年要完成三年，不能因为我万一中间走了，大家就退心，大家就解散，这就功德不圆满了。其实蕅益大师早已经知道自己什么时候走，他下个月就走，现在十二月十三，第二个月就走，正月二十二走的。他这么写是什么？也是度这些人，让他们能够得到蕅益大师的带动、加持，能够完成三年专修净业的功德。你看临走都度众生，这是蕅益大师的慈悲。

　　【又愿外护沙弥。无论旭存与否。诚心营事。勿懈勿失。】

　　外护的人五位菩萨戒沙弥，他们也一样，无论蕅祖在不在，都要以至诚的心来做事，该做饭的时候做饭，该打扫卫生打扫卫生，要把护持工作做好，不要懈怠、不要退失这种护持的心，把这个功德做圆满。

　　【以此殊胜净因。回向无上极果。普与含生。咸归秘藏。】

　　以这个三年专修净业的功德、所修的『殊胜净因』，能『回向无上极果』，就是往生成佛。能够普与一切众生，『含生』应该是含灵的众生，也就是有情的众生，都能够共同，『咸』就是全，全归如来秘藏，也就是同圆种智的意思，大家都同成佛道。这是蕅益大师大愿，结社三年专修净业。我希望我们这最后一次的，我学戒之前最后一次「修行与生活座谈会」，我们用这篇文章也来普劝跟我们一起学习的大众，希望也能够用三年专修净业。我们志同道合，这三年当中也修无上的殊胜的净因，能够成就我们的道业，回向我们生则为大家做好榜样，弘护正法，走的时候能够自在回归赡养，也回向世界和平，灾厉不起，一切都能够圆满。今天时间到了，我们就讲到这里。祝福大家身体健康、道业早成、吉祥如意。谢谢大家。阿弥陀佛。


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。