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修行与生活座谈会定弘法师主讲(第二0七集)
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摘自《定弘法师(锺茂森博士)修行与生活座谈会》
修行与生活座谈会 定弘法师主讲 (第二0七集) 2013/2/28 香港佛陀教育协会 档名:52-213-0207
尊敬的诸位同修大德,大家好!我们继续来举行「修行与生活座谈会」。首先是净土扎根班同学的提问。
问:第一,学佛是否一定要找一个出家师父做皈依,跟净公上人学净土要怎样做皈依?
答:皈依就是世间所说的拜师,我们现在要正式拜佛为老师了,所以要举行一个仪式,做皈依。皈依的是佛法僧三宝,我们过去将皈依的含义曾经在座谈会里面都有讲过,我们师父上人也有一个很完整的介绍三皈依的光盘,大家听听就明白了。出家师父等于是代表僧团来给你做一个证明,证明你皈依三宝,实际上真正皈依是靠自己。皈依佛法僧是皈依自性的觉正净,自性里面万德具足,没有任何的污染,没有任何的迷惑,没有任何的邪染。要入这个自性、得到自性的功德,关键在于诚敬心,真诚恭敬,你自性的这些功德就能得到。一般人虽然说皈依了,实际上对三宝的诚敬都没有生起来,只是把三宝做为一个可有可无的信仰,工作之余、生活之余实在精神没有寄托了,所以来找到三宝,希望自己可以有个寄托。这样的心态只能是在佛法门中种点善根,绝对不可能成就。
皈依那是把自己全身心都献给三宝。这一点,密宗那种虔诚恭敬、重视,确实比我们汉地汉传佛教要好。在他们的心中,皈依佛就是整个身心都献给佛,跟佛融为一体,所以自己就能即身成佛;皈依法就是把自己的知见、自己的观念、自己的想法全部放下,跟正知正见、跟佛陀的教诲融为一体;皈依僧,跟尽虚空遍法界僧团合而为一。自己从身心到自己的所有全部都放下,与佛法僧合为一体,这才是真正的皈依。一般人做了个仪式,还是我行我素,还是用自己原来世间那套思惟,对自己的身体、对自己的想法无限的执着坚固,难以破除,佛菩萨想加持、想帮助帮不上忙。所以佛菩萨看了很感叹,众生本来就有如来智慧德相,为什么你偏偏执着你这个色身、执着你那种似是而非的想法,为什么不肯放下跟三宝真正合而为一?不用你做任何事,只要你真愿意放下,三宝就能够摄受你,你就能恢复如来智慧德相。
跟净公上人学净土要怎样皈依?我们老法师多次的强调学佛重实质不重形式,要实质的皈依。皈依佛,皈依阿弥陀佛,忆佛念佛,心不间断,看一切人、一切事、一切物都是阿弥陀佛变化所作,这皈依佛;皈依法,我们专依《无量寿经》,这是净土第一经,这里头记载的就是阿弥陀佛的行持,我们用它来指导自己的修行,待人处事接物以阿弥陀佛为我们的榜样;皈依僧,皈依观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨这些圣贤僧,希望将来能够回到极乐世界这个大僧团里,这真是六和敬最好的僧团。我们皈依观世音菩萨,真正把观世音菩萨的大慈大悲做出来,而障碍大慈大悲就是自私自利,放下自私自利,大慈大悲就现前。皈依大势至菩萨就是「都摄六根,净念相继」,你能够一心念阿弥陀佛,不怀疑、不夹杂、不间断,无论遇到什么境界,这句佛号不肯放松,你就被大势至菩萨摄受。大势至菩萨是依念佛法门成就,现在是在极乐世界,同时也在我们娑婆世界。经上讲,「今于此界,摄念佛人归于净土」、「令离三涂,得无上力」,令你能够离开三途苦难,得无上力。这个不得了,什么是无上力?佛力就是无上力,你能得佛力的加持,大势至菩萨是专门摄受念佛人。我们皈依僧就是皈依这些菩萨僧,这就是落实在净土修行。
问:第二个问题。佛家讲因果自受,为什么《太上感应篇》中「死有余责,乃殃及子孙。又诸横取人财者,乃计其妻子家口以当之,渐至死丧」,家有余庆、家有余殃,又是为什么?
答:这个我们讲解《感应篇》以后肯定会讲到。为什么?你这里问,因果是自受,那家为什么还有余庆、余殃让子孙来受?实际上表面上看好像是我做了善事子孙就得到福荫,我干了坏事子孙就遭到祸殃,从表面上是这样,这也是事实。而内在的原因是什么?不是说我做的这个善、我修的福可以给子孙,我造的恶、这个祸殃也可以给子孙,不是。是因为我行善,福报全是我自己得,而我感召的是有福的子孙来投生我家,因为子孙是我的依报,依报随着正报转。反过来,如果我行恶,也就会感召那些没有福报的、有祸殃的子孙来到我家里。而且我善恶在念念当中会转变,也就感召我这子孙他的祸福也在改变。我跟子孙之间互为正报依报,我是正报,他是我依报,他跟着我转;我又是他的依报,他的念头也影响了我。实际上两者各是各的报。为什么?讲到事实真相,整个宇宙都是我念头变现的,包括我这个宇宙中的子孙,所以我所见到的子孙那是随着我的心在转,境随心转。我在子孙眼目中得到的就是有这些善恶、有这些祸福,实际上是他的宇宙中的人,那不是真的我。他宇宙中看到的我是他的,我宇宙中看到的子孙也是我的,不是真正的他。这点不知大家明不明白,各人有各人的宇宙,各人变现各人的众生。但是我们既然业相似,所以感召到一起来,这是共业所感。实际上所说的共业还是别业,各是各的业,只是我们俩的业相似,所以好像是共业,其实都是不共的。你只为自己的前途来负责任,你的前途、你的宇宙、你的境界,全是你自己的心来变现、来控制、来转变。他也是如此,他宇宙里的一切人事物,也是受他自己的那颗心变现、控制、转变。这个道理很深,讲到因果,这就是因果的根源,就是心。
问:第三个问题。家中只有自己信佛,为家人做饭,打鸡蛋是否伤胎破卵?
答:那要看那个鸡蛋里有没有生命,如果有生命那是伤胎破卵,所以尽量的避免。为家人做饭,这个杀业也算在家人的头上。
问:经文念诵时,译者、第几品可否不念?
答:译者可念可不念。因为像《无量寿经》有十二个译本,现在仅存五种,那你也没有必要把这五种译本的译者名字都念出来,所以可以不念,直接从经题就转入正文。品题最好是念,它也属于经的一部分。虽然品题是后来的祖师大德加的,就像《无量寿经》的四十八品是夏莲老会集的时候按照经文的义理给它加上去的,但是加得非常的好,等于是提纲挈领把整个品的内容为我们概括出来了,应该念。
问:下面一个问题。弟子有一个佛友四十五岁,自去年就辞去工作,说灾难要来了应该一心念佛,其它什么也不干了。甚至要他的妻子卖掉房子,把所有的钱都捐给道场,家庭、孩子都放下,一心修行。去年他还到东天目山待过一阵子,这样闹得家庭关系很紧张,差一点破裂。后来妻女把他从东天目山接回来,说好了在家念佛不出去工作,他就有时在自己家里听经念佛,有时到道场里面去念佛。还时不时就宣扬十二月二十一日下午三点的灾难来临,要放下一切来念佛,放下家庭、孩子,卖房子捐钱积功德。还答应家人,如果没有灾难,二0一三年就出去工作。去年十一月份和另外一位佛友一起去甘肃的一个道场送供养,临走时说待一个星期就回来;后来说事情有变化,年底回来;年底没回来,说过年回来;又说元宵节回来;现在元宵节也不回来;三月份要回来一趟,住几天还要回去。他妻子说他回来是为了要钱,说他太自私,心里根本没有家人了。其实他的妻子也信佛,并且是妻子引导他学佛,开始妻子给他找了很多老和尚讲经的书和光盘给他看,现在他妻子还说信佛,但对老和尚已经颇有微词。他女儿今年念大一,不信佛,但以前他过生日时,女儿能跪在佛前为他念一部《地藏经》,现在他女儿甚至把家中供养的佛像都打碎了。看着这位佛友的修学、家庭的矛盾,弟子心里很难过,但又没有智慧劝解他们。叩请法师为他们开示,告诉他们该怎么修学佛法、怎么处理家庭问题。
答:你这个问题问得很好,大概出现这种状况的人不止他一个。学佛最重要的是信佛,如果学佛连佛都不信,这学佛根本都是假的。什么叫信佛?这个信是入佛门关键,一定要信心清净,没有怀疑,真正到信心清净的时候,你就能见到实相。净土法门也特别强调信,信愿行。信到什么程度才叫真信?当然我们现在不可能明心见性,我们的信心说真信也是有一定的程度,不可能太高,但是理上要通。我经常劝导大家念阿弥陀佛,忆念阿弥陀佛,要慢慢的学着看一切人、一切事、一切物皆是阿弥陀佛变化所作。就是他们都是阿弥陀佛,一切的境界全是阿弥陀佛来安排的。灾难呢?灾难如果真的现前了,我们信心依然不动摇,也是阿弥陀佛变化所作。你说阿弥陀佛不慈悲,怎么会变化灾难?其实如果是真该有灾难,那么众生受了灾难之后他能觉悟,也不是坏事。
古人有句话说「大难兴邦」,往往人都是从灾难中才能觉悟起来、才能振奋起来。当然如果能够有一丝的机会可以化解灾难还能让人觉悟,那当然阿弥陀佛一定会把灾难延缓、把灾难化解。除非是实在什么办法都没有了,只能用灾难这个办法让人觉悟,那么也就只好变化灾难。而阿弥陀佛无心,不起心、不动念,全都是恒顺众生,随喜功德。怎么恒顺众生?众生造恶业就会得恶报,行善业就得善报,阿弥陀佛都随顺。你行善,好,将来你得善报,好事;造恶,好,将来你得恶报,好事,帮你消业障。在阿弥陀佛那里没有善恶,不起心、不动念,哪有善恶的分别?所以阿弥陀佛就是自性,就是法身,随顺众生的妄念情识变现一切境界,无不是阿弥陀佛法身,也就是我们自己的法身。所以你能够念阿弥陀佛的佛号,看一切人是阿弥陀佛,你就不知不觉入法身了。入法身也不动念头,也不要想我入法身了,你这一动念头,又忘了阿弥陀佛,又远离法身。所以才知道,事事是好事,时时是好时。
既然如此,有灾难还需要避吗?不需要,皆是阿弥陀佛变化所作。为谁变化所作?为我变化所作。我该死的,那灾难来了我一心念阿弥陀佛,带业往生。因为过去造的那么多恶业,如果真的该死—为什么要该死?《感应篇》上讲的,过去造的恶,「大则夺纪,小则夺算,算尽则死」,你就该死。过去已经过去了,现在我念阿弥陀佛可以得重生。在哪重生?在极乐世界重生。对我是不是好事?好事。所以我去年根本什么准备都没有,人家说有灾难没灾难,我根本都不去理会,也不用去想,更不会去筹备怎么度过灾难。如果是阿弥陀佛认为我不该死,留在这世间好处多于坏处,利大于弊,他会让我留下来,我就尽量的给众生带来最大的利益。如果说我留在世间弊大于利,阿弥陀佛一定会把我接走,自己根本不用起心动念。所以如果跑道场是为了躲灾难,那是你不信佛,真相信的根本不用躲。
是不是就不该去道场了?不是这样,你别把话给听错了。道场如果有缘可以去,去那里干什么?修行,也带动别人修行,自利利他,好事。我不是为了避免灾难才去道场躲的,我去那修行,自度度他,这就对了。如果你觉得在家里修能够比在道场修更清净,我劝你不必去道场,在家也一样修,刘素云老师不就是在家修成的吗?选择是你自己的事情。无论什么样的选择,你要掌握原则,就是信心清净,相信灾难来也好,灾难没来也好,全是阿弥陀佛安排的,肯定是对我有帮助,你的心就安了。而有这样的信心,你能发愿求往生,信愿就有基础了,还要继续往上提升。信愿怎么提升?通过你的行,你真念佛、真改过,令你的信愿也不断提升。所以信愿行三资粮是相辅相成。如果说我有信有愿,但是没有去力行,不肯去念佛,或者念佛觉得很勉强,实在不得已才去念,世间还有比念佛对我更有诱惑力的,现在叫你来念经、来念佛,你觉得我还需要看看别的书、看看别的节目,那就是你行不纯,也说明你的信愿不够。
要真正往生,什么时候才叫有把握往生?你要符合阿弥陀佛的愿,第十八愿里讲要「至心信乐」。这个至心大家可不要忽略,至就是登峰造极,无以复加,到顶点了,这叫至。我信,信到顶点,无以复加,我的愿,愿到登峰造极,这个世界任何境界都不可能动摇我的愿,都不能诱惑我,这个是至心信乐。你最欢喜的就是念佛求生净土,而这个世间什么事情发生了,都是阿弥陀佛变化所作,所以你也会很欢喜。如果你还觉得不欢喜,还会生气,还有怨恨心,还觉得有委屈,种种的这些念头,说明你没有「乐」。乐里头还有很快乐的意思,很法喜,你没有这个,没有这个你就没有至心,没有至心说明你往生没有把握,那就要努力。所以这也不能掉以轻心,蕅益大师讲,往生与否全由信愿之有无,事就这么简单,但是这个信愿是至心信愿。我们就差在至心,不能说不信,也不能说不愿,但是信愿程度还不够。真正信愿到了极致,我告诉你,你不会有烦恼,你只有感恩,你法喜充满。而且自度度他这方面,只要有缘、只要有能力,一定尽心尽力去做,你不会推诿,你不会松懈,你不会为自己找借口。到了这样一个地步,在哪里修行都是道场。
问:下面一个问题。拜佛按一炷香,或听经拜佛。为了多听经,随身听经常带在身上,有时候出诊、吃饭、做家务、出外面、上厕所都戴着听经。就是没放下,不是很明理,烦恼时常现前。心里有佛号响起,但佛号常间断,不知道是自己的还是外来的佛号。有时候脑袋空空,跟朋友在一起不知道说什么,经常丢东落西。一听世间拉拉杂杂就犯困,看到、听到经典圣贤教育就来精神。晚上念佛机不断播放佛号,就是为了时常提起佛号。现在有空就早上早起跟着净土扎根班学习,念一部《无量寿经》,念三个根,听老法师讲经。
最近有些迷惑,传统教育让妇女回归家庭,可是现在妇女不出去工作,来照顾家,公婆不允许,社会贬低、排斥、逼迫,老公单位不景气,用钱的地方又多。又赚钱又照顾家人,一天下来很累,读书、听经时间少得很,听经就像硬往脑袋里灌,晚上睡觉晚,白天没精神。家人不学佛。我们这些一九八0后知识分子、成家的女孩子,怎么学习才得力?一门深入,长时熏修,一部《无量寿经》,还有黄念老《净土科注》念一千遍?还是跟着定弘法师学《太上感应篇汇编》,念《感应篇汇编》一千遍?还是光听老法师最近讲的《大经科注》,兼念佛号?自信不坚定,发菩提心一向专念,菩提心、恭敬心发不出来,情执重,为人处事还很傲慢,还有家庭、社会的障碍、不理解,拿我们当另类。怎么样制定合理的修学方法,让我们这些八0后有文化的女孩子断除疑惑,生起信心,顺利拿到往生的把握?
答:这些问题都很好,估计都是很有代表性的,代表很大一部分人。妳这个问题可以看出,妳也是一个很想修行的人,而且也付出努力。所以能听经不间断,念佛号也很努力,甚至会有佛号不念自念的情形。因为念习惯了,这佛号老在耳边响,妳觉得好像是自己的,又好像是外来的。这些在念佛稍稍得力的时候就会出现,并不是念佛三昧,是很粗浅很粗浅,有一点得力,但是也很值得赞叹,就是妳真下功夫。像我奶奶,她没有听过什么经教,你说信愿也马马虎虎,但是她就肯念佛,每天我规定她念三万。念了三年,她告诉我,现在一天到晚这头顶上都是阿弥陀佛佛号,晚上睡觉有时候都被佛号给吵醒,睡都睡不着,睡得很少。我告诉她,这是妳念佛念了三年,功夫已经比较得力,但是妳要继续努力,要继续放下。如果不肯放下,念佛念到像蕅益大师讲的,风吹不动、雨打不湿、如铜墙铁壁一般,最后还是不能得生。所以一定要放下,对这个世间不要再牵挂。另外还要真相信,不要怀疑阿弥陀佛,也不要怀疑妳眼前的境界,那都是阿弥陀佛变化所作。不要在这些境界中去起爱憎、去取舍、去分别执着,那全是阿弥陀佛变化所作。这样妳理通了,烦恼就很容易去除,最怕是理不通。
妳现在这种情况,妳问的是事上该怎么修,妳问的这些问题,到底是读《无量寿经》和《净土大经科注》一千遍,还是《感应篇汇编》读一千遍,还是兼念佛号?这都是讲事。事上怎么修那妳自己决定,妳自己应该了解自己的根性,比我了解妳要多。因为我不认识妳,没见过妳,我很难在事上去规定妳的功课,这个妳按照妳自己的根性、妳自己的生活作息起居、妳的时间安排,自己定功课。功课不需要贪多,但是要坚持。最少最少功课就是每天九次十念法,这是每个人必定能做到的。妳能够多做那就更好,在这基础上,妳加每天读一部《无量寿经》,或者每天都读《大经科注》,或者再加上《感应篇汇编》扎根,这些都是好。
关键就是理上要通,所以听经确实很重要。而且听经要真正得利益,关键在恭敬心,没有恭敬心,就像妳讲的听经听得最后都麻木了,播经机一天二十四小时在那往脑袋里灌,好像都灌不进去,恭敬心没有了,皮了,这就很难。如果是这样,那不如我先把听经放一放,用《感应篇》好好的去反省反省,一切的过失往往就从失去恭敬心开始产生。所以印祖教我们要「主敬存诚」,一定要恭敬、要真诚。没有恭敬是什么样的?傲慢。这就是没有恭敬心,不仅对三宝不恭敬,对一切人可能都没有那种恭敬。不真诚是什么样的?脑袋里很多想法、很多顾虑、很多疑心,怀疑,有这些念头就没有诚心。曾国藩讲,「一念不生是谓诚」。我们的念头这么多,还有真诚吗?从这里下手,每天勤修忏悔,那些业障就会障着我们精进、障着我们提升。我自己觉得《感应篇》功过格帮助自己忏悔是很有效果的。另外就是深入研究《无量寿经》,研教、念佛,当妳把一个理搞通了,妳就会提升一大步。
问:下面一个问题。二0一二年十一月九号去香港,感恩您现场解答我们的疑问。现在孩子情况已经很好了,但是失学在家,按师父说的学习三个根的读诵。想请教师父他就这样吗?用不用上学,前途怎么安排?
答:这大概是一个母亲对孩子前途怎么安排的问题。这确实要看缘分,孩子德行的教育是根本,能不能够有好的教育关键是有好老师,他能不能够跟在好老师身旁受教,这真是看缘分,可遇不可求。与其求别人,不如求自己,妳当母亲的如果能够发心,我跟孩子一起扎根,我用身教、用言教来带动孩子,我把三个根落实,孩子就能落实。孩子就是有样学样,孩子就是我们的一面镜子,妳看他就能看到自己。所以妳对他有帮助,他对妳也有帮助。看到他的毛病怎么办?首先得改自己的那个毛病,因为他的那毛病肯定就是妳的毛病。譬如说他比较浮躁、定不下来,那往往就是自己定不下来,那自己要修定,陪着孩子一起修,一起读经,一起譬如练毛笔字等等。妳发现孩子对妳不恭敬,那很可能就是妳对父母不恭敬。就用他来检点自己,这个非常好。
自己要有信心,「人之初,性本善」,孩子是能教得好的,我自己也是能学得好的。现在学习的数据都很多、很方便,妳就看光盘、听网络,还有这么多的书籍,足够妳学。关键就是妳要有真诚,真诚首先不怀疑,不怀疑自己,这是根本上的信,自信。然后妳对于这个路子以及将来所得到的成果就有信心,要去做,通过做来加强信心。信愿行,教孩子上面也是一样的,不仅是往生三资粮,教孩子也是三资粮。妳的信、妳的愿必须通过行,妳真正去落实这些家庭的教育来增强妳的信愿,信愿增强了,妳的行又更进一步。我建议妳好好读一读印光大师的《天下太平之根本》,这个小册子把家庭教育说得就很具体、很圆满了,按照这个做,一定能把孩子教成好人、教成圣贤。
问:下面一个问题。法师你好,弟子的女儿二十一岁,她从小就很懂事、乖巧,也很单纯,和刘素云老师的性格很相像。去年在我的带领下认识了一位出家师父,孩子上班离师父家很近,有空就去。师父有意把定弘法师出家的光盘让她拿到宿舍看,很快孩子要出家,随后把我叫去,我听了很突然,问孩子她也说不上来。这时候师父说,孩子出家,你们做父母的不能阻碍,阻碍就会堕地狱。她爸不学佛,不能告诉她爸。师父说,等妳出家之后,妳爸知道,气死他的是身命,妳出家后救的是他的慧命,还说天底下有多少妳的父母需要妳救。当时我也傻了,听经太少,不明理。师父开始筹划怎么让孩子把工作辞了、怎么骗她爸。因为孩子从小不会说谎,我也利用我先生对我的信任骗他说孩子去外地工作,就在六月份去了师父家,住在一起。我最近听了很多法师的光盘,明白这样做不如法,就把一切告诉了我爱人,去把孩子接回来。可是一张白纸涂满了颜色,我说什么她也听不进去,恨我,不让跟师父就去死。师父表面上在帮我劝说孩子,暗地里还在诱导孩子。我爱人要告上法庭,我不想这么做,会有多少人造口业毁谤佛教!我想不出更好的办法挽救孩子,请师父开示。
答:这个问题也是一个特例。按照佛门的规矩,出家必须要经过父母同意,如果父母不同意不允许出家,这是犯佛的戒律的。我出家是父母都同意,不仅同意,还很支持。我母亲亲自到香港圆明寺在我出家的典礼上发表她的心愿,送给我「送子出家偈」。这个出家偈我都记在心里,「吾儿出家三件事:一念弥陀登上品,二证本性明空有,三弘正法度有情」。这是老母亲给我指出,出家为什么?就是要干这个的。所以我出家是有很明确的目标,对自己将来的道路也非常清楚,不是胡里胡涂出家的。您这个女儿看起来跟我有点不一样,她对自己将来出家干什么好像不太清楚,做父母的也不同意,这个就不能够允许出家,佛门不能收,收了这是犯戒。可以把这个事情跟她的师父说一下,还是让她回来好。首先把三个根做到,真的以后有出家因缘,那佛菩萨会安排的,就是会让她父母同意。
其实我二十四岁的时候就有可能出家,但是那时候没出成,当然父母那时候也不同意的。我出家之前,我是二0一一年七月份出家,那一年年初我父亲就突然有一次主动给我打电话,那时候我还在大理,我父亲就打电话给我,就跟我说了这番话,让我很惊讶。他说儿子,我现在想通了,我希望你能够出家,出家之后做个好的法师,弘法利生。我听了很愕然,怎么突然跟我讲这个话?这就是佛菩萨加持。我说您说的是真心话吗?他说真心话。我说那好,你现在能不能赶紧到佛菩萨面前发愿把孩子送给三宝?他说行。真的去发愿了,这事就成了。所以出家都不需要自己去忧虑,由佛菩萨安排,如果有障碍那就不要出。其实身出家那只是个形式,最重要是心出家。心出家是放下烦恼、放下生死,这是心出家。如果没有身出家的因缘,不要紧,在家做一个居士,身未出心出,你一样能够成就弘法护法的如来家业。
问:下面一个问题。在传统文化做为普世教育的年代,行孝有很好的基础。而在现世杀盗淫妄横行,有些身为长辈之人淫心不断,贪盗之心、控制占有欲极强,陈大惠老师访问老和尚的光盘举了很多这些例子。如其儿女回避这样的家长,可能还少造业,如果迎合满足其私欲,会增加自己的罪业。而孝又是修行的根,在实践中如何面对这些问题,使行孝不成为一个简单口号,有切实可行性?
答:这个问题问得很好。《孝经》里面孔老夫子当时也遇到这样的问题,他的学生曾子已经把这问题提出来了,这是二千五百年前。曾子问,如果从父之令,可谓孝乎?就是我光是听从父母的号令,父母让我做什么我就做什么,这是不是孝?孔老夫子连说了两句「是何言与!」这什么话!完全错误。然后孔老夫子讲,他是用模拟的方法,先讲天子,「天子有争臣七人,虽无道,不失其天下」。如果一个天子他有七位诤臣,诤臣就是敢说劝谏的话、能够辅佐天子以正道,这种人有七个,天子虽然无道也不失天下。「诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国」。「大夫有争臣三人,虽无道,不失其家」。士人,读书人,「有争友」,有一个很好的朋友能够劝谏自己的,「则身不离于令名」,令名就是美名,不会丧失他的美名。「父有争子,则身不陷于不义」,如果父亲有个这样的好儿子,能够劝谏父母不要造恶,有这个儿女在,父母不会陷于不义。换句话说,孝养父母是不能让父母陷于不义。如果父母搞这些杀盗淫,儿女一味去迎合、一味去随顺,这就等于陷父母于不义,这就不能做。怎么劝谏?《弟子规》上讲,「亲有过,谏使更,怡吾色,柔吾声」,这就需要你用真诚、用智慧来劝谏父母。
问:下面一个问题。请问法师,关于孝顺父母我始终不能从内心发出真正的孝顺,我知道这是一切德行的根本,可是始终还是障碍在这儿,不能前进。如果通过念佛,这种孝养父母、奉事师长的真心会发出来吗?
答:会的。念佛能够帮我们消业障,可以把我们自性的性德念出来,这是一个很好的方法。但是念佛也要用真诚恭敬来念,这才真正能消业障。除此之外,要做忏悔,每天行忏悔法。忏悔不用搞那些形式,就是能够认认真真的检点反省,可以用《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这个功过格来认真对照。念佛加改过,那么你就能够把真心发出来了。
问:这边同修提问,末学每日功课读诵一遍《无量寿经》,可是总不理解老法师所说的读经的正确方法。如果不想经里的意思,一个字一个字恭敬的读,往往一遍下来不知道念了什么,妄念还是纷飞,念到最后口干舌燥,只想赶快念完。可是如果每句经文随文入观的念,读到阿弥陀佛发的愿、西方世界的美好,这样就比较有兴趣,可是老法师说又不能想经里的意思。请问后一种读法是否如法,能否一直坚持下去?
答:随文入观并不是说去思考、去寻思,而是跟着经文去做观想,不用刻意,是自然的,这样的读法就很如法。不是说不想经里的意思,我就刻意的去遏制我的想法。你有刻意去遏制你的念头,实际上也是动了念头,还不如自自然然的跟着经文的意思去入观。我们凡夫不可能是真正意义上的入观,那个是入定。像智者大师读《法华经》,就在读的时候入定,到灵山会上去听释迦牟尼佛讲《法华经》,那是入法华三昧。我们就这样认认真真、恭恭敬敬的去念,你意思自然就明了,不用刻意去思惟经的意思,也不用刻意的不思惟经的意思,就是自然念下去就好。
问:下面一个问题。弟子学佛时间不长,对往生事情不懂,恳请法师慈悲开示。我看了刘素青居士往生后有两点疑惑:第一,预知时至、自在往生是什么样的?为什么她老人家往生两次?第一次没有完全断气,一会又回来了,说还有任务。第二,做到哪些才能上品上生?虽然后面有刘素云居士的讲解,还是想请您慈悲开示。(下面还说)我们这里现在流通刘素青居士往生的盘片,碟里讲老人家往生带了有形无形无量无边的众生往生极乐,还有锦州的居士。弟子看书不多,但书上说古人念佛的如牛毛,真正成就的万人无二三。难道我们的根性要比古人好?那我们就不用修了,等哪个大修行人带我们往生。是书上讲错了,还是刘素青居士讲错了?老法师在网上讲经经常提到刘素云居士并且赞叹她,所以弟子就听了刘居士讲的开示,她送的人都预知时至、往生极乐世界,为什么她送的都能往生?
答:这就是你有疑。在《无量寿经》上讲,疑为菩萨最大的障碍,障碍什么?障碍你自己往生。所以疑一定要得断。预知时至、自在往生的样子,刘素青居士就给我们示现了,就这个样子,她知道自己哪年哪月哪日哪时往生,确实真走了。她确实示现非常特殊,她是第一次示现往生上莲花,第二次再回来给大家表演如果不往生会是什么样子,六道轮回死得很痛苦就是这个样子。这都是菩萨示现,所谓是游戏神通。在她来讲已经没有生死了,只是为我们大家做示现,你是往生极乐世界还是搞六道轮回,一个是自在快乐,一个是痛苦不堪,你自己选择。上品上生是把疑完全断掉,信心完全清净,清净到极处就能够见实相,也就是等于禅宗所谓的明心见性、见性成佛的境界。所以我们相信这都是菩萨来做表演的。刘素青老居士说她也要带人去往生,还有带很多众生往生,这个是跟她有缘的众生。所谓带,实际上就是陪着他们,鼓励他们信愿持名、求生净土,是这么个意思。不是说你本来不能往生,她现在就可以把你拉上极乐世界,这不可能。她跟你有缘她就能够帮助你产生信愿,用身教、用言教来帮助你;但是能不能生起信愿,这是你自己的事情,你要确实生起了信愿,你自己就能往生,这就是所谓带你往生。
确实念佛的人多,往生的人少,原因在哪?都是不信,信不真、愿不切,所以就障碍自己往生。念佛,哪怕是念得风吹不入、雨打不湿,如铜墙铁壁一般,信愿不足还是不能往生。信愿足是什么样的?不会提你这些问题了。你提这些问题就是你信心不足,太多的疑虑障碍你的净念相继。这些无量无边的众生往生极乐的,跟没有往生的比还是少数,没有往生的众生比往生的多不知多少倍。那些往生极乐的众生都是善根福德因缘具足的,这些就不需要疑虑。这个宇宙当中不同维次空间众生真是无量无边,不是我们凡夫所能思议的境界。谈到刘素云居士说能送人往生,也是这个道理,就是临终助念去送人往生,也是要帮助他建立信愿,临终乃至十念就决定得生。如果没有信愿,那她也送不了,不仅她送不了,观世音菩萨、大势至菩萨来送也送不了,阿弥陀佛来接也接不了。所以总在自己认认真真的深入《无量寿经》,这能把信愿坚固起来。
问:下面一个问题。晚辈年近三十,父母皆是虔诚的佛教徒。可晚辈从小到大沾染电玩、漫画等杀盗淫妄影视娱乐,学业因此一落千丈,无心工作,自信心丧失,于心性品德上也有很大影响。在游戏中打杀起瞋恨心,没钱玩就偷取他人钱财以供自己游玩,满足虚荣感,浏览色情淫秽的网站及刊物,为了满足自己的玩乐还编造许多谎言蒙骗父母亲友。种种错误的行为不仅令父母蒙羞,还导致周遭的人因此对佛法产生怀疑,真是罪大恶极。因母亲的关系,平时虽也在听老法师及定弘法师讲经,听得非常欢喜,也曾试着改过,但总一日暴之、十日寒之,旋进旋退。除了先学如何做人,还有过去因玩乐所盗取他人的钱财,实际人名、金额有些记不清,我该如何偿还?我知道忏悔就是过错永不再造,也发愿从今往后做一个诚正信实的佛弟子。希望各位朋友以我为鉴,远离电玩(就是电子玩具)等杀盗淫妄的影视娱乐,认真学习《弟子规》,先从学做一个正常人开始。也希望与我有缘的众生能安心听经闻法,一心皈依阿弥陀佛,求生净土。
答:这是做一个公开忏悔,很难得,能够以自己现身说法,奉劝别人不要蹈自己的覆辙,这是你慈悲的发心。自己确实要努力改掉不好的习气,在佛门里面没有不能忏悔的罪业,尤其是净土法门,即使是造作了五逆十恶都能忏悔,要有信心,要相信佛力,忏悔也要靠佛力。你的这个念头,希望能够忏悔,佛菩萨已经悉知悉见,不仅佛菩萨悉知悉见,一切天地鬼神都悉知悉见,他们都有他心通。就看你能不能够实际去落实,你要是真心的要改过,佛菩萨一定加持你,一定能改。所以你可以学习俞净意公,真正从根本修,就是从自己念头上来控制,用念佛。俞净意每天念观世音菩萨圣号一百声,你可以每天念阿弥陀佛、兼念观世音菩萨。观世音菩萨他有愿,如果有人不能离欲,恭敬虔诚的念他的圣号就可以离欲。你可以虔诚的祈求观世音菩萨加持你,只要你发起真诚心,一定能够成功。平常多听经教,经教是劝导自己、提醒自己。你说所欠的钱记不清了,怎么还?记不清你就可以把这些钱大约这样的数额,可以多不要少,拿出来布施。譬如说为他们来印法宝、做光盘,还有现在做播经机,都是很好的做法。他们这些钱财通过你的手能够去印送法宝,他们也得到功德,你也等于是还了债。
问:再看下面一个问题。我在做单位负责人期间,很多人给我钱,现在当官都为了钱,我不想自己受用,想把这笔钱供养给净公上人,利益遍法界众生,一直没有渠道,应如何做?怎么观想替他们修福?把每个人的名字都写上,人很多,是焚烧了,还是什么也不说不想,钱汇过去就完事?还是我提供名字,法师们替我回向?如果需要我自己做,最好给我发一个现成的样子,我照着做。
答:这是你想到这些钱可能是来路不明的钱,在你当官期间得到的,你想替他们来修福。你这样做也可以,但是不要想有什么功德,只是做肯定好过不做。做是什么?赎罪。你要如实观想,因为拿不净财来布施是没有功德的,究竟的做法是,所有的这些钱布施只是能够消除罪业而已。不过有这样的发心就非常难得,你能如此做法,你拿来印经或者是印光盘、法宝,这样的布施效果是最好的。一切供养中法供养最,法宝能够令众生明理觉悟,所以像老法师一生都是所有供养只做法宝。你想供养老法师就可以联系香港佛陀教育协会,如果说没有渠道,网上有电话、电邮,可以直接联系。
问:再看下面的问题。有同修遇到这么一个问题,她们的爸爸今年八十四岁,脑袋大面积血栓,头脑清楚,不会说话,有褥疮,不能动,很痛苦,虽然念佛,但是往生的信愿不切。他的女儿都信佛,有两个女儿不想治,希望他早点走,少遭罪,另外两个女儿想尽量的治疗,如果寿命到了再送他往生。因为有分歧,就有些矛盾,恳请法师慈悲开示怎么做?
答:现在全家人都想如何帮助他往生净土,这就非常好,他很有福报。他现在脑血栓不能动,很痛苦,一方面尽量的帮他减少痛苦,头脑清楚的话,要给他多讲求生净土的道理和方法,帮助他一心念佛,给他鼓励。如果他真正生起信心,念佛号的功德就会很大的,这个功德跟他的信心成正比例,信心愈足功德愈大。经上讲,「信力圆时」,当你的信心到圆满的时候,就「全成福力」,福力都已经得到圆满。换句话说,这句佛号的功德真的可以消八十亿劫生死重罪,可能就会出现不可思议的感应,那感应我们不需要去想,但是我们有信心,决定是有。做为女儿最好是能够轮班陪他念佛,念佛当中可以做简短开示,给他鼓励,告诉他一定要求生净土,鼓励他,你一定能往生,阿弥陀佛慈悲,他有愿接引一切众生求生净土的,他一定来接引你的。给他不断的鼓励,让他发愿,陪他念佛,最好是二十四小时不间断。这样的话,说不定他的病就能好,或者说不定他自己就见佛,佛就会接他走。
该不该治疗?最好要尊重他本人的意思,以及看看他现在的状况。如果是很痛苦而治疗能够帮助他减少痛苦,又不影响他念佛,这样可以,这是一种方便。假如说治疗只是会加重他的痛苦,或者是让他这念佛现在没成就就提早往生,就所谓提早死,那我就觉得就不要治疗了,这你们自己去判断。我的父亲在二00一年年初患脑瘤,当时情况是很危险,做了开颅手术切除肿瘤,以及后面的伽马刀这些治疗,医生告诉我们他的寿命只有三年。所以我就不断的劝他念佛,而且告诉他,你的寿命只有三年,这医生说的,所以让他放下一切的妄想,老实念佛。他也算配合,真的就一心求生净土,结果到现在十二年了,他活得还很好。所以一切都会改变,要相信佛力,佛力不可思议。他走和不走都由阿弥陀佛来安排,肯定是最好的安排。
问:下面第二个问题。老人如果往生了,在四十九天之内,有条件的话,应该是打佛七还是地藏七?我是专修净土法门的。
答:既然你专修净土,那当然就打佛七最好,佛号的功德是最殊胜的。一般过去传统的佛七就是一句佛号,什么人才有资格打佛七?他的理全都通达明了,信愿具足,所以进念佛堂一句佛号,求念佛三昧,求上品上生。我们现在信愿还不足,理也不太明,不算通达,那么现在打佛七光靠一句佛号就不行。我们师父上人也讲过,现在打佛七需要听经,一半时间听经、一半时间念佛,这样的方式就比较稳妥。否则自己理不明白,就这么硬打佛七,你会觉得很疲厌,实际上功夫是不得力,甚至可能会出现种种的魔障,你自己不能突破。
问:下面一个问题。家庭方面,从小生活在一个温暖的家庭,以至心心念念都是为父母、弟弟、妹妹。大学毕业工作两年后,想要好好的守护他们,于是辞职在家。现在四年过去了,弟弟妹妹也都毕业工作了,可是四年的付出却没有获得丝毫的尊重,体会尽了这个五浊恶世的迷惑颠倒。曾经很好的朋友,他们名利心很重,因为我无心于这些名利,在熟人面前就极端的诽谤我。过去很爱我的父母,现在却很怕别人提及我,因为周围的人攀比的只是财富、名利、地位。弟弟妹妹就更让我寒心,我真诚的关心和爱护他们,可是他们却总以世智辩聪在父母面前批评我,还总是自豪自己能够奉行所谓的那些潜规则。在没有遇到佛法之前,弟子的内心充满了痛苦和迷茫,因为不明白宇宙人生的真相,再加上对家人情执深重,实在不知道该怎样从这些烦恼中解脱出来。
答:确实你这些烦恼就是因为有情执,还有很在乎人家对我的毁谤。但这个确实很难放得下,所以就会有烦恼。果然真正名闻利养都放得下的话,都不在乎了,别人怎么说我,我都无所谓,这是很高的修养,这真正有降伏烦恼的能力。可是看来你现在没做到,没做到怎么办?这些境界我没办法突破,这是考验,考试不过关,会起烦恼,怎么办?可以离开这个境界,暂时离开。这个离开境界不是说离开这个家庭,不是说让你离家出走;而是指改变这个境界,你要看你自己的状况,你觉得如果有机会可以换一个环境来修行,甚至你想去找工作,这都未尝不可。大概换一换环境,可以对你自己解脱烦恼有帮助,对家人对你的看法改变也有帮助,这要自己做调整。确实要度家人必须得放下情执,不放下情执不可能度得了家人,你只会随他转,你不可能转他们。唯有自己真的放下了,他们就跟着你转,这个话你自己去实践。
问:下面一个问题。母亲总催促我赶快结婚,可是弟子总想要好好修学。看着父母为我婚姻忧心不已,我真的很抱歉,觉得自己很不孝,这几年因为这件事被议论、批评、辱骂,我都体会过了,明明走的是正道,为什么反而那么艰难?
答:那就是因为自己有业障,这个业障障碍了我的福德、障碍了我的智慧。如果有福德,人家就不会对我不敬,有福报的人会令人尊重。福报小,自然别人看了就不顺眼,就会来批评辱骂,那么你就要忍受,帮你消业障,这样,这种批评辱骂就是增加你的福报。另外就是智慧不足,所以在这境界当中你把它执着了,不知道这是梦幻泡影,你把这个梦境当真,所以在这里面就受苦。这个智慧需要经教的熏习,尤其是般若经教。专修净土的,其实《无量寿经》里面都有这些教诲,譬如《无量寿经》第二品里面谈到的这些菩萨境界,这里头就含有般若。还有后面第三十品、第三十一品讲菩萨修持、真实功德,都有讲到这些般若智慧,教我们如何看破世间。看得破就能放得下,所以像弥勒菩萨大肚能容,人家如何毁骂我,我都笑嘻嘻、欢欢喜喜,一点不会受影响,这是智慧。你就可以从福德和智慧两方面去提升,福德也可以通过多做善事,多为众生、为正法服务,这也能够快速的增长福报。
问:再看下面的问题。我们是寺院里的居士念佛堂,遵照老法师的教诲,一门深入、长时熏修,每天固定时间念佛听经。在这期间,身体不好的老居士会突然病情加重(他不是附体),就会有居士护理,在念佛堂不时的询问、递茶水等,影响了正常的秩序,而且还扰乱了同修的清净心。没有专门的休息室,有同修建议送医院,念佛堂负责人让送回家,否则出现意外给道场会带来麻烦。怎样才是有智慧的慈悲?
答:对,有病的居士最好不要在念佛堂里面做护理,可以单独给他找房间,房间里面放佛号,让他自己念佛,这样不影响大家念佛。如果道场没有这样的护理条件,可以送回家,看看家人怎么安排,尊重他本人的意见和家人的意见就好,或者送医院这也未尝不可。但是要了解这医院能不能给我们做助念,如果是最后走的那时候医院不让助念,那也是很麻烦。那么就要做两手准备,要走的时候看能不能就出院到念佛堂、到道场里面助念,或者是回家助念,这些都要想到。
问:下面一个问题。我是一位福建居士,今年二十一岁,有件事一直压在我的心头,我自小爱看书,无论吃饭还是上厕所总抱着一本书看。在我十四、五岁时,家中有寺庙结缘的经书,我当时对此感到好奇,曾经将经书带到厕所看。后来接触了佛法,方知当初的做法大错特错,《地藏经》里面说,不敬尊经,堕无间地狱。我心中十分惶恐,亦感人生了无生趣,虽得闻佛法,立志皈依,但感罪业深重,日夜寝食不安。愿佛慈悯哀怜我,自闻净公上人讲法,我愚钝之人受益匪浅,但心中时时被此事困扰,请解除我的哀愁。
答:这个问题过去了就不要为此愧疚,你已经知道错了,后不再造就行。对法宝确实要尊重,过去是不懂,干了这些胡涂事,难免,今后知道了不做就行,用你真实的修行来悔过,那么佛菩萨一定会欢喜。其实每个人生生世世都不知造了多少罪业,论起来那真的就在无间地狱永无出期的,如果不是三宝加持、佛力加持,我们也很难得人身、遇佛法。这都是三宝深恩,我们要报恩,只有是用功的修行。所以不要再愧疚,老是想这些问题就让你的心不清净。把这些念头浑然放下,集中起来好好的学习正法,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。
问:下面一个问题。含泪叩谢法师为我解惑,弟子一直学习净土法门,以净公上人为导师,但因业障深重犯了大错,不知将何去何从?我曾经发愿,如以后再有邪淫行为,将堕入无间地狱,千佛出世不得出离。但因业障深重,这些日子又犯了邪淫,虽已忏悔,但我还是深知自己欺诳如来,罪大至极,不知我该如何弥补、如何修学?请定弘法师为我慈悲开示,挽回我的法身慧命,无比感恩,我愿尽未来际护持法师一心弘法,远离忧恼,清净自在。
答:在没有证果之前,你发的愿都很难保持得住。为什么?因为你没有自己断烦恼的功夫。而现在我们又身处五浊恶世,要想保持戒行不堕落,如果没有佛力加持这办不到。每个人业障习气都很重,如果不重,你不可能来这个娑婆世界,除非你是菩萨再来。所以遇到这些情况,我们要忏悔,但是不必为此愧疚(就是内疚),因为内疚本身不是忏悔,你这些念头放不下,你是自己折磨自己,这个不是忏悔本义。所以最好的忏悔就是忆佛念佛,其它所有妄念都放下。像印光大师他怎么忏悔?他在自己的床头写上,「汝将死,快念佛,心不专一,决堕地狱,饿鬼畜牲尚难求」。这是警策自己,想想自己确实如果不求生净土、不能往生,那是决定堕地狱,说明这只有一条路。
怎么往生?弥陀十八愿讲得很清楚,「闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念」,这就肯定往生。你要闻,闻名,所以要深入《无量寿经》,这就是闻我名号。然后至心信乐,你的信、你的乐都要达到至心的程度,里面还夹杂着这些念头,想过去的事,这心里一直在愧疚,不能自拔,这就不是至心信乐。至心信乐是这些念头全部都给打掉,相信阿弥陀佛一定会来接我,阿弥陀佛的愿力不可思议,即使是我业障再重,他都能帮助我往生,不能怀疑。真正很欢喜发愿求生净土,你真正至心信乐,你行动上一定是跟上的,如果没有行动,那信乐是假的。行动是什么?老实念佛,其它都放下。所以像你这样,如果有这样的福报专修净土,那你就专修,一部经、一句佛号。《无量寿经》每天至少念三遍,听经四个小时,然后用《感应篇》来反省检点,做扎根教育。每天念佛可以定功课,譬如说两个小时、四个小时,按自己的时间来安排,专修净土,要坚持。把外缘都放下,这样就能够自然远离恶缘。念上一年半载,你的心就清净,功夫就得力了,那么以后的进步就会愈来愈顺利。所以我觉得这也不是坏事,为什么?你自己知道,如果不往生决定堕无间地狱,背后就是铁床铜柱等着你,前面就是七宝莲池,那看看你怎么选择。
问:下面一个问题。有居士请弟子代问,有居士供养了一个小佛堂,因为当时念佛时有很多居士拿着钱,在念佛堂止语,一些居士没有说明钱用在什么地方,接收钱的居士当时没多想,所以没有问供养钱的居士具体是买米、买菜,还是用于电费、水费日常供养。有居士听到定弘法师讲解的「净宗根本戒」里面说,接受供养的钱用在他要专供养的东西上,不能乱用,否则会有因果。现在念佛堂剩下一些钱、米等,应如何处置?
答:就是在接收钱的时候,没有了解到对方供养有什么用途,怎么办?这个很简单,你可以公告一下,说如果没有说明怎么用的话,那么就由道场统一安排,这就成了,供养的人对方知道就行了,这就没有犯盗戒。已经收的钱,也可以去问问这些供养的居士,可能他忘记供养多少钱了,但是你可以跟他讲,问问他们同不同意,之前因为你供养的钱没有说明怎么用,能不能由道场统一支配?他如果答应了,那就没事。如果他不同意,那你就问他想怎么用,你可以问他曾经供养多少钱,然后把这笔钱单独提出来按照他的旨意去用。不过这样的做法就会增加一些麻烦,所以在收钱的时候,最好就要把这个用法搞清楚。而且对方不清楚,你要告诉他,譬如说你供养米,我这米很多了,我们道场安排用作其它的生活支出,你可不可以同意?只要他同意就行了。一般来讲都会比较配合的,他不会来刁难道场,如果刁难,那你就别收他的供养。
问:下面一个问题。是否可以把《戒淫教育文集》流通给中学生(主要是初中生)?我已流通了几百本给学生,希望学生从小不意淫、不手淫,每个人都能考上高中、大学,为国服务、为民造福、为父母省心,以后高高兴兴的成家立业,后代也是人才。
答:这个提法、这个发心是很好。你要跟那些学校来谈,看看学校能不能够接受,如果能接受,这是好事情。特别是因果教育,像《寿康宝鉴》,像《安士全书》里面讲戒淫的「欲海回狂」,这类材料,可以把它翻译成白话给这些学生,对他们会有莫大的帮助。
问:我们再看下面的问题。蕅益大师说,得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。请问可否理解为在修学的过程中,把大部分的时间用于听经,以让自己深信切愿或信愿不退,而安排小部分的时间念佛,如此安排以保证往生西方?
答:听经多,不一定等于你就能够明白、深信,当然应该会有帮助。但是佛法讲实质不是讲形式,听经时间的分配是个形式上的问题,你能不能真信切愿是你内心实质问题。有的人听经可能就听两个小时,深信切愿就得到了,有人可能听二十年还未必得到。原因在哪?当然有宿世的原因,宿世善根不同;这一世听经的时候能不能认真、能不能诚敬,这关系重大。如果是听经听得多,最后是应付式的、填鸭式的,这就不管用。深信切愿的培养,除了听经以外,还有一个很重要的,就是要力行,你要真正把佛的教诲落实在生活当中。还有念佛,要真念,要脚踏实地、老老实实的来念。像蕅益大师讲的,最初开始就用数珠计数,或三万、五万,或十万、八万,每天功课尽此一生绝不缺少,这就是真干。别看这是个钝功夫,这钝功夫是快捷方式,可以令你快速的培养起深信切愿。
就好像你现在要考大学,能不能考上,当然首先你自己要有信心,你才会干这个事情,你才会报考,也真的发愿要考,考上那个好大学。但是你必须得力行,你得准备功课,你得认认真真的去准备,否则你那信愿是假的。而在准备过程中就是不断加深你的信愿,你愈准备心里愈踏实,信心愈坚定,我觉得我一定能考上,把握就愈来愈强。为什么?你真下功夫准备了,那你的愿力就愈来愈恳切。所以信愿行三资粮是相辅相成的,信愿的加深是通过力行的。净土的行门有正助双修,正行就是念佛,念得愈多愈好,助修就是断恶修善。我们现在发起大家一起学习《感应篇汇编》,在网上有个净土扎根班,不少人报名参加,大家在一起每周学一遍《感应篇汇编》。这一周当中每天做功过格,反省检点,每天读诵《感应篇》,读诵三个根,这就是助修,都可以帮助你加深信愿的。
问:下面的问题。此次冬至的灾难化解了,是不是说念佛人断恶修善功德回向法界众生,念佛的力量大,就可以抵消不学佛、不修善的人所造的恶业,造恶的众生就不用承受所造的果报了?或者说多数人念佛成佛,这个灾难就永远都不会发生了?
答:这个话不完全对。我们念佛、我们断恶修善,确实能够化解灾难,化解谁的灾难?化解我们自己的灾难。那个不断恶修善、不念佛的人继续造恶,他的灾难没有办法化解。但是我们在一起有共业,所以我们化解我们这部分的灾难,在整个整体社会上来看,好像灾难就得到化解。实际上化解的部分是我们自己的部分,不是那些造恶众生的部分,那些人该受的还得受,可能换一个方式。譬如说本来是大地震大家一起走的,结果因为有一部分人他改过修行,这不用大地震一起走了。没有大地震,我们说化解灾难了,实际上该走的人可能不需要地震去让他死,可能他患病死了,或者他车祸死了,换一个方法死,总是自作自受。所以你明白这个道理,那就要认真的改过修行,一切都是自己得到的。
你说能化解别人的灾难,怎么个化解法?那就是你自己断恶修善,你能念佛会影响他,让他看到了,他也来跟着你断恶修善,你对他有摄受力、有感化力,他看到你断恶修善,他也就良心发现,这就等于帮他化解灾难。所以是这个角度来看可以帮助众生化解灾难,这里面没有迷信,各人的业也不可能互相代替,公修公得,婆修婆得,不修不得。如果说你真正念佛成佛了,你感化的力量就很大,可以说你所在的地方人人都能变好,因为「佛所行处,国邑丘聚靡不蒙化」,就能「天下和顺、日月清明,风雨以时、灾厉不起」。今天时间到了,我们就学习到这里。有讲得不妥之处,请大家多多批评指正。谢谢大家。
愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。
佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。
祈愿:
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
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