[曾琦云居士]在爱情中实现涅槃

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》

[曾琦云居士]在爱情中实现涅槃——与现代禅一起讨论佛教爱情婚姻观


在爱情中实现涅槃——与现代禅一起讨论佛教爱情婚姻观
曾琦云
现代禅有关佛教婚姻观的论述很有深意和新意，因为婚姻和爱情体现了生命的本质问题。孔子说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”佛陀说“菩萨永远与众生为眷属。”
大乘菩萨不舍众生，与一切众生永远互为眷属，所以，在大乘佛法里面，也是离不开爱情的。大乘佛法不离开世间法，而世间法是离不开家庭的，而家庭却离不开爱情。试想，如果离开了家庭和爱情，我们普度众生的宗旨从哪里去落实。佛经说：“让一切众生欢喜就是让诸佛菩萨欢喜。”真正的爱情本身就是一种奉献，在爱对方的时候，抛弃了自己的一切，在互相之间体贴、爱护和关怀中，既使自己的灵魂得到了净化，也使对方的灵魂得到了净化。这本身就是一种让众生欢喜的最好方式。
佛教强调大慈大悲，这种的慈悲的精神本身就包含了爱，只有以佛教慈悲的精神才能去体现真正的爱情。因为慈悲的精神可以突破那种占有的爱、自私的爱、个人的爱，并由此升华为一种对所有众生的爱。在一个人无量无边恒河沙劫的轮回中，存在着错综复杂的因缘关系，其中也有着很深很深缘分的情爱对象。大乘菩萨为了度一个人，必须先爱一个人，可以多生多世与他(她)结为夫妻。因为他本身就是众生的一份子，他得度了，无数众生也能得度。大家知道，《楞严经》中一开头就讲了阿难与摩女的恩爱因缘，如果阿难与摩女没有这五百世的恩爱因缘，摩女又怎么会成为释迦牟尼的弟子。
宇宙本来就是一个阴阳辩证的统一体，有此必有彼，有你必有我，涅槃就是对立和分别的完全破除，阴与阳的和谐统一，所以密宗的最高修法就是男女双修。我这里当然不是提倡这种双修法，而是说通过爱情一样可以走向涅槃的彼岸。爱情本身没有罪恶可言，它障碍涅槃的是它的分别心。当你爱对方的时候，抛弃了自己的一切，你可以为对方牺牲个人的一切，这种分别心本身不就在破除吗？所以，菩萨在情爱中一样实现涅槃。
从这一思想基础出发，我很赞同台湾佛教现代禅有关爱情婚姻的许多观点，本文就现代禅的论述来谈谈我个人的看法。
一、 涅槃与爱情
现代禅李元松居士说：“从涅槃的立场，来看人类的婚姻，其实婚姻当体即涅槃。龙树菩萨说：‘诸法从本以来皆涅槃相。’大乘经论及禅典之中也处处向世人明示‘溪声尽是广长舌，山色无非清净身’、‘郁郁黄花无非般若，青青翠竹尽是真如’的理趣。”1从这一观点出发，李居士进一步说明：“以情欲而言，其实情欲本身有何咎呢？我们认为情欲不好，甚或产生排拒、罪恶之见，难道不觉已经背离‘缘起即空’的精神，以及佛教无嗔的原则了吗？般若经云：‘真如法门不舍一法，若舍一法即是谤佛。’”2所以从般若的立场来看，李居士认为遍一切法都是药，嗜欲重只是障碍圣果的证得，却不是生死轮回的根本。
我认为，涅槃的本性即空，空绝对不像石头一样无情无义，如果像石头一样无情无义，那就是顽空，根本就不是涅槃了。欲界众生之所以不能证得空性，乃来自他的人我对立，而不是情欲的本身，情欲的本身是没有罪过的，也不是轮回的根本。要说明这个问题，我们要把情欲与爱情区分开来。从境界来说，情欲是底层次的，而爱情是高层次的。情欲的目的是占有对方，而爱情的目的是爱护对方。情欲可以说为世俗的爱情，而爱情应该是真正去理解、体贴对方，并能为对方奉献自己的一切乃至于生命，这才够得上称为爱情，或者说称之为真正的爱情，而世俗的爱情是不够爱情这个称呼的。所以当情欲上升为真正的爱情的时候，人我对立即已经消失，本性即空即涅槃。因为真正的爱情使人去除了一切杂念，当个人全部为对方着想的时候，小我既已经消失，空性即已经产生，正是趋向涅槃之境。
从情欲过渡到爱情也不是一蹴而就的，只要我还在现实生活中，一定就有情欲，并非有情欲就不能涅槃。正如李居士说“如果稍有情欲便无法证得菩提，那么佛陀现在也还是生死凡夫。”3释迦牟尼也要吃饭、穿衣，也娶妻生子，腰酸背痛也请阿难尊者替他捶背。《金刚经》一开头就说释迦牟尼托钵乞食，正是说明众生在情欲中实现涅槃，出世不离开入世。如果把情欲看成洪水猛兽，必然从一个极端走向另一个极端，再次出现人我的对立，于涅槃的道路越走越远。出家修道，最后也离不开情欲和爱情。真正的出家是大丈夫事，这一辈子辞亲别爱，一心修行，确实不是容易的事。但是要证得大乘的涅槃，仍旧离不开情欲和爱情。出家就是暂时利用一个优越的环境，从小我走向大我，最后趋于无我的定境，以便更好去除人我对立，一旦去除人我对立，他就仍旧不能离开众生了，所以出家高僧即是大乘菩萨，大乘菩萨一定会乘愿再来，在无数的轮回中，仍旧与众生为眷属，与众生打成一片，以实现最高的涅槃。心、佛、众生三无差别，离开众生不能成佛，也不能实现涅槃。
作为真正的佛教修行者来说，应该从小我的情欲过渡到大我的的爱情。如果男女双方相互维系的要素只是情欲，那么必然是悲剧，这种可悲的关系没有维持下去的必要。因为小我的情欲必然是痛苦的，作为一个修行者来说，当他还没有定力去感化对方的时候，他所能够作到的就是避免悲剧的产生，与对方友好分手，不能去仇恨对方，发愿成为对方永远的朋友，在下辈子或许还可以作为眷属而成为相互渡脱的对象。对于已经组成的家庭来说，也没有必要去维持一个受伤的家庭，受伤的家庭对于双方都是痛苦的，不符合大乘佛教的精神。与其双方都在痛苦中生活，不如早点友好分手。之所以在我们这个世界爱情悲剧多，就是因为没有真正的爱情即走向大我的爱情。文学家说：“幸福的家庭都相似，不幸的家庭各有各的不幸。”夫妻有两种因缘，一种是讨债，一种是还债。讨债必然是痛苦的，还债必然是幸福的。也有既有讨又有还的，构成了错综复杂的婚姻关系。所以我们应该广结善缘，才不会遇到讨债的对象。广结善缘，那就是要实现大我的爱情，一旦拥有真正的爱情，我们也获得了真正意义上的解脱。
众因缘生法，我说即是空，是名为假名，亦是中道义4。所以李居士说婚姻当体即不生不灭，不净不垢的涅槃，是绝无问题的！我也非常赞同这个观点。
二、大悲与爱情
李居士说：“从大悲的立场来看婚姻，婚姻的场所即是菩萨利生的场所。佛法的最深处虽在涅槃，但体现涅槃的佛弟子，其人格最大的特征，却在大悲。‘大’是体现诸法寂灭性──涅槃，故可称为大；悲则是慈悲的简称。故‘大悲’其实是指没有人相、我相、众生相、寿者相的慈悲心。 ”5
佛教是大慈大悲的宗教，慈即给众生以乐，悲即拔众生以苦。《涅槃经》卷十四云：“一切声闻、缘觉、菩萨、诸佛如来，所有善根，慈为根本。”《观无量寿经》云：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。”《大智度论》卷二十七云：“慈悲是佛道之根本，(中略)亦以大慈悲力故，于无量阿僧只世生死中，心不厌没。”
佛以众生之乐为乐，以众生之苦为苦，慈爱众生，永无疲惫。正因为如此，所以菩萨永远与众生为眷属。菩萨眷属，也就是个人苦乐渗透到无私的爱情之中，以对方之乐为乐，以对方之苦为苦，当两个人的苦乐已经融为一体的时候，正是菩萨的最高境界。所以，在佛教里面，真正的爱情也是同样值得歌颂的。《女人是老虎》这首歌，可不是对那种低层次境界的人的一种讽刺？宁愿我身下地狱，只愿众生得离苦，如果女人都变成了老虎，又怎样去为众生求安乐呢？大乘佛教的宗旨又从哪里落实呢？大家很尊敬的南怀瑾老师，实际也是性情中人，他看影视的时候，看到伤心动情的情节时，一样落泪涟涟。如果认为一产生情感就是凡夫俗子，那么在世界上还有菩萨吗？菩萨也为情而烦恼，菩萨以大悲而不得自在。
正如李居士所说：“但愿众生离得苦，谁还去惦记佛学上的名相，谁还去计较究竟不究竟呢？有人的地方就有痛苦！有人的地方就需要温暖！婚姻当然也是菩萨利生度世的场所！”6
三、修行与爱情
修行是实现涅槃的实践操作。从本性上上来说，众生无所谓修与不修，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？但是，从凡夫到成佛并非可以速成的，所以一瞬间大彻大悟，那是从本性来说的，若要真正证得空性，还须若干阿僧只劫。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。所以，修行是实现涅槃的必经之路。
怎样修行呢？狭义的修行理解为打坐、念佛、拜忏、朝山、持咒、诵经等等，这样的修行是出家人的修行，不适合现代生活中的大多数人。所以真正的修行应该是在生活中修行，在生活中修正自己的行为，修正身、口、意种种错误，最后达到对众生产生无缘大悲的爱心。
孔子说：“君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。”李居士解释说：“修行的人，下手处可以从夫妻关系做起，经由此，他的睿智可以发展到了解宇宙真理的地步。”7所以修行离不开爱情婚姻与家庭。
对于普通人来说，没有恋爱的生活不会是完整的生活，而在恋爱中最容易产生那种为对方奉献一切的高尚的爱情，可是这种高尚的爱情往往不够持久，甚至一瞬即逝。原因是恋爱中的青年往往不成熟，被一时感情冲动，而想实现一种盲目得自私的占有，所以不慎重的恋爱经常造成婚姻的悲剧。所以在恋爱的双方中，必须有一方是成熟者，才能获得美满的婚姻和爱情。
恋爱是爱情和婚姻的基础，但也并非说恋爱时间越长，爱情就越牢固，也不是说一见钟情，爱情就能牢固。关键是那种相互爱怜、相互理解、相互体贴的情感是否能够真正融为一体，如果两个人的情感真正融为一体了，不管他们相处的时间是长是短，他们的爱情和婚姻必定是幸福的。反之，他们维系时间越长，他们的悲剧因素就越多。
当两人结合后，男人对女人应该有一种责任感，如果仅仅是一种责任感，而没有爱情的滋润，这样的家庭就一定是悲剧，维持一个悲剧的家庭，对于两人都是痛苦。由于传统观念的根深蒂固，许多的家庭都在悲剧中生活，完全没有必要。佛教是对人性的彻底解放，从缘的关系来告诫人们：“随缘啊，不要攀缘！”当对方不爱自己时，不要因为追求金钱地位而去攀缘。当对方爱自己时，不要因为对方贫穷低贱而鄙视对方，但是也不能以同情心去爱对方。同情虽然不是爱情，仅仅是一种朋友式的关怀，但同情也可以上升为爱情。一个家庭是否幸福，就看其中的爱是否存在，若爱已经不存在，相互之间就值得认真考虑了。俗话说：“夫妻本是同林鸟，大限到时各自飞。”天长地久，那是双方无数劫修来的善缘，没有这种善缘，就应该相互理解，或者友好分手，而不要掉进死胡同。
有人说：“如果有人能在婚姻生活中，好好地跟自己的另一半相处，那么这个人必然是觉悟的人。”李居士说：“不知是否有人会认为这是我过份浅化觉悟者，倘若有人如此想的话，那么我想辩护的是：可能是你太小看婚姻生活的复杂性了。除非夫妻间只想维持一般家庭表面的平和，除非夫妻间不关心彼此的心灵感受和成长，不然夫妻间的相处──尊重不占有、关怀不自私、随缘不强求的相处，事实上是一项艰巨的工程！夫妻之间至少要有一位是成熟的人格者，不然是办不到的。”8我认为，在爱情生活中，只有相互把小我的爱融入大我的爱直至无我的爱，才算是真正的觉悟者，也才获得了真正意义上的爱情。如果仅仅维持家庭上的表面平静，同床异梦，难道就能走上觉悟之路吗？
佛教说，人生是苦，爱情生活中虽然有很多的快乐，但也有很多的痛苦。没有经过痛苦磨练的爱情，难以爆发出真正爱情的火花。李居士说：“人类的快乐只存在表层的感官上，但痛苦却深入骨髓。唯有在肉体和精神、亲情和爱情、学问和财富、面包和尊严、家庭和事业的交缠冲突中，才更能体会人间的苦乐和竞逐的现实，对于做人的辛苦和做人的无奈，也才会有真实的体验──而这都是修行人所应知应证的，尤其是发心学习菩萨的人，更应以此为成佛的道场。因为娑婆众生绝大部分都是男女结成夫妻、组成家庭，并且在种种两难之间挣扎着，这当中有辛酸、有甘甜，却无一不是刻划入骨的激情。修行人除非真正了解此中的冲突、痛苦与无奈，不然如何能做到原谅无知、悲悯罪恶的地步？又如何能避免说些不着边际、无关痛痒的空言呢？当知除了少数天纵英才之外，一般没有历经世事的人，根本不知人间疾苦，也不知凡夫是多么的纯真、可爱，同时又多么空虚地徘徊在万花筒的世界中。”9
在痛苦中去享受真正的爱情，这是真正的修行者的必经之路。
四、什么是幸福的爱情和婚姻
李居士说：“有许多婚姻专家、顾问，建议婚前要找教育程度、身家背景，以及嗜好、兴趣差不多的对象。但是在我来看，结婚对象即使符合了那些条件，也不见得会幸福。因为夫妻是两个人格天天在一起，有健康的人格才会有健康的婚姻，才能面对婚姻漫长的旅途。然而，教育程度、家庭背景等条件，并不能保证有成熟的人格，而且兴趣是可以培养的，例如恋爱的时候，男追女或女追男，对方喜欢文学，他也去读唐诗宋词；对方喜欢科学，他就赶快去研读爱因斯坦的相对论；但谈恋爱的时候，可以这样，而婚姻生活却没办法投机取巧，所以我觉得成熟的人格才是幸福婚姻的基石。”10从这一立场上，李居士提出人格成熟的人几个特征：
第一、是独处的能力。第二、接纳自己缺点的能力，没有完美主义。第三、体谅别人的能力。第四、则是真正爱一个人的能力。
只有具有成熟的人格，才真正懂得什么是真正的爱情。如果你找到了一个人格成熟的人，那我向你祝福，你一定会成为世界上最幸福的人。
真正的爱情应该具有以下特点：
1、相互之间有一种无比的亲切
当真正爱上一个人，应该会体会一种非常亲切的感觉。会让你无限依恋，即使有一时的误会和不快，也会转瞬即逝。两个人的亲密感情甚至超过你的父母，你的家人。因为父母只能提供亲情，这种亲情不能像爱情那么细腻、温馨和丰富多彩。
2、包容对方的缺点
如果真正地爱一个人，也会包容对方的缺点。在恋爱的双方，只要有一方是冷静而成熟的，则必然能够发现对方的某些缺点，但是作为真正的爱情，就不会去计较这些缺点。在合适的时候，他们可以相互促进和改正。
3、敬慕及尊敬对方
真正的爱情是以拥有对方而骄傲，即使是最平凡的人，也会发现对方很多的闪光点。当然，如果真正找到了一个杰出的人，就更加幸运，由崇拜、敬慕、尊敬而发展成为真正的爱情。只要对方觉得自己是该爱的人，这种爱情就是坚不可摧的。因为能发现对方的价值，对方也必然认定自己为知音。
4、荣辱与共
在如日中天的时候，会爱对方；处于困境的时候，也会更爱对方。爱情不会因为地位、金钱、权利的变化而变化，不论成功或失败，都会一如既往地热爱对方。
5、肝胆相照
真正的爱情不会欺骗对方。当然作为个体来说，每个人都有自己的独特性，每个人都有自己的秘密，但是在忠于爱情方面，两人一定是肝胆相照的，相互之间不会有背叛行为。
6、更地时候称赞对方
当你真正爱上一个人的时候，你会情不自禁地赞美对方。这种赞美是出自内心的，而不是那种虚情假意。在相互的赞美之中，两人感到无比快乐，从而使双方更加自信，更加热爱生活，这就是真正获得了爱的幸福。
7、尊重和自尊
真正的爱情能够提高你自己的自信心。因为觉得对方优秀而尊重对方，从对方身上发现了生命的价值，而一起努力去创立美好的生活。如果发现对方优秀，感觉自己相隔太远，甚至产生严重的自卑行为，爱情的价值就会降低。如果对方真的是一个优秀的人，而你又是她深爱的人，那么对方就会帮助你提高自己的自信心。如果对方还不成熟，你就要调整自己的情绪，保持旺盛的热情，才能得到你真正的爱情。
8、独一无二和相互信任
真正的爱情是专一的感情。如果心中同时还能够容纳其他异性，那么你就还没有获得真正的爱情。如果他对你是真诚的，你也应该充分相信他，而不要产生无端的怀疑，双方的行动应该是自由的。
9、人格的相互独立
真正的爱情不是指两人性格相同、志趣相投，而是两人在相互接纳对方的时候，同时保持相互人格的独立。不应该把自己的意志强加给对方，在看法发生分歧的时候可以求同存异。
10、时时为对方着想
真正的爱情，经常会想着对方苦乐感受。当对方快乐时，会更加快乐；当对方痛苦时，就会更加痛苦。先他之忧而忧，后他之乐而乐。把快乐留给对方，而把痛苦留给自己。
11、身心上的双重爱抚
肌肤上的接触，虽然是爱的要求，但是真正的爱情不是简单的身体接触，当两人幸福地在一块的时候，更多是心灵上的甜蜜和慰藉。只有感觉让对方幸福，自己才有幸福的人，才能获得真正的爱情。
12、相爱的人是世界最美丽的
真正的爱情，应该在你的心目中，他是世界上最美丽的。事实上，你会遇到很多比他更美的人，但你会以心中的偶像取代他。你会感觉他是你心中的王子，她是你心中的公主。
13、爱屋及乌
真正地爱一个人也会随之而去爱他身边的一切，但是真正地去爱对方的一切应该是在爱对方的同时，也去爱他的父母和亲人。如果男方有了爱人丢了父母，女方有了爱人讨厌婆婆，那么相互之间就不是真正的爱情。
要拥有幸福的爱情，必然要懂得什么是真正的爱？爱是给予，不是索取。在爱对方的时候，自己的灵魂得到净化，自己的人格得到提升，这应该就是真正的爱了。所谓人格提升了，即是事业心强了，脾气好了，爱心多了。所以李居士强调说明了“爱不是相互的需要”。如果只是盲目爱对方，只是为了爱，别的什么都不顾，那么这种爱就是堕落的爱。对于堕落的爱，我们没有追求的必要。如果遇到了这种堕落的爱，一个仁者，就应该离开这种爱，即使已经结合在一起了，也没有值得留恋的必要。
李居士说：“一个有能力爱你的人，会体谅你的心情，给予、帮助、鼓励，而不是支配。此外，他还有另一个特性，即普遍地爱一切人事和物。”11由爱一个人，并促使相互之间去爱一切人和一切事物，这应该就进入菩萨的大悲境界了，这样的爱情就是成熟的爱情了。
有人说爱是自私的，不能博爱。我们这种博爱与爱情的爱有区别和联系。如果找到了自己的心爱的对象，就应该真心去爱他，不能三心二意，从炽热的爱情中，相互的情感不能提升，从而体谅到一切众生都需要这种爱，这就上升到一般意义上博爱了。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”由个人而推广到到一切众生的爱，这就是从爱情中实现涅槃了。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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