修行与生活座谈会锺茂森博士主讲（第四十七集）

wlxg20130220

摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　锺茂森博士主讲　　（第四十七集）　　2009/6/5　　中国云南晚晴轩　　档名：52-213-0047



　　尊敬的诸位大德，诸位菩萨，大家好！我们今天继续来举行「修行与生活座谈会」，收到不少同修的提问，我们逐一的来学习、讨论。

　　问：首先第一个问题，在《印光法师文钞》里头我们看到，「蛋不可食。邪见人云，无雄之蛋可食，此话切勿听信。又蛋有毒，以鸡常食毒虫故」。这是出自于「覆唐陶镕居士书」。他请问如何解释？

　　答：鸡蛋，确实有的人他不吃，修行的人把蛋也归在荤腥这一类；有的人他吃。印祖大师在这《文钞》里面给我们说得非常的明确，鸡蛋不能够食用。原因就是因为有些受精的鸡蛋是有生命的，吃了这些有生命的蛋就等于杀生，犯了杀戒。吃素的人为了避免犯杀戒，鸡蛋都不吃。

　　这里特别印祖举出说「无雄之蛋」，也就是没有生命的蛋可食这样一个观点，说这是邪见，这个话不能够轻信。也就是说，不管蛋有没有生命，都不允许吃，这是对于真正持戒人要求的。除了这个原因以外，就是戒杀这个原因以外，另外还有一个原因，蛋有毒。他讲的这个毒，是因为鸡常常吃毒虫，毒虫身上的毒就到了鸡的身上，所以鸡生下来的蛋也就带有毒。只是这种毒在鸡的身上它不会有什么影响，因为鸡牠自己有牠的免疫能力，牠吃这个，牠肯定能够免疫。但是人就不行，人不是吃虫子的，所以他没有像鸡那样的免疫力，倘若我们吃了这种带有毒的食品，身上肯定会得病。所以这是为了健康的考虑，我们不吃蛋。

　　现在蛋有毒，不仅是因为鸡吃虫才染上了毒，你看现在养鸡场他们用什么样的饲料来喂鸡？都是一些化学药品，什么激素、荷尔蒙、抗生素等等，所以这个鸡不健康。我们师父过去曾经到过山东庆云一个养鸭场去参观，在那里，养鸭场的主人拿了一只小鸭子，跟他手掌差不多大，他问师父说，您看这个鸭子出生多久了？师父说看到这样的一只鸭子，这样的大小，应该来讲都有一个礼拜以上了，要不然长不到这么大。那个主人笑笑说，牠是昨天出生的。这把师父都愣住了，这跟过去养鸭完全不一样，现在的鸭子都是催起来的。主人告诉他，一般鸭子养两个礼拜，就可以拿去卖了，北京的烤鸭三分之一是由他们提供的。师父回来之后告诉我们，说以后不仅鸭不能吃，鸭蛋也不能吃，鸡、鸡蛋都不能吃，太可怕了！所以现在很多的小孩，吃这些肉类、蛋类，体形都很怪，畸形的肥胖，早熟，种种不正常的现象，都是跟饮食有关。所以印祖在《文钞》里面的这个开示，确实我们应该听取，这不仅是不造杀业，而且对身体健康会有很大裨益。

　　问：第二个同修的提问，他有好几个问题，两个大问题，其中很多小问题。第一个大问题，末学是佛陀网络学院的学生，从四月份开始进入专科班修学，依学院安排，要从五经一论中选一部专修。然而五经一论中《无量寿经》分量最大，末学信心不足，是否可考虑选非常欢喜的《普贤行愿品》？

　　答：这个当然可以。佛陀网络教育学院的课程，主要是为培养净宗弘护人才的课程。进入专修班，这都是我们师父上人定的教学理念，所谓两年的基础，先扎根，然后三年的本科班，是选净土宗五经一论及其有关的一些经典深入学习，主要以听讲为主。到了专修班，这就是有四年的时间，选择自己最喜欢的一部经，「一门深入，长时熏修」，目的是「一经通，一切经通」。这是我们师父上人定的九年的修学课程。听说现在在网络上报名的学员非常之多，已经超过一万人了，主要是由悟道法师那边华藏净宗学会他们在进行管理。悟道法师也给我来了一封邀请信，希望我协助一下网络学院这方面的教学，特别是对于专科班的学员。我也非常乐意尽我所能做一点协助的工作。

　　至于选择哪一部经典，一定要契合自己的根性。怎么样才知道是契合自己根性？就是你最喜欢的，你读了之后最有受用的，这个经典就跟你有缘，你肯定过去生中也有读过，有学过。五经一论都可以选择，任选一部，一部通了，这五经一论都通了。不仅五经一论通了，你真正在一部经上通了之后，佛所说的一切经典你都通了，所以这个很好。而且「普贤行愿品」是《华严经》里面最后一品，十大愿王导归极乐。《华严经》是《无量寿经》的详细解说，古人称《无量寿经》是中本《华严》。「普贤行愿品」是到最后推向高潮，学这部经，我相信你会得到殊胜的利益。

　　问：他的第二个问题。末学从同修那里请到一份助念卡，题目是「怎样念佛往生不退成佛」，看到「家属守则」的第十三条「七的做法」，是「每个七的早上十点至十一点诵《弥陀经》，再念百声佛号，午供回向」。他请教以下问题，第一，通常的超度，三时系念是在下午，按照此卡片，做七是在上午，有什么不同？

　　答：三时系念的法会它是在下午，是因为它用来超度鬼神，这是一个冥阳两利的法会。一般鬼神都是在午后出没，因为我们阳间的白天是他们的晚上，我们的晚上是他们的白天，阴阳是颠倒过来的。所以下午做，参加的鬼神众就多，这是替他们考虑，所以三时系念是愈晚做愈好。您这里讲到的做七诵《弥陀经》、念佛、午供，这些放在上午，也是正确的，因为它这是做为共修的，所以这两个有不一样的地方。

　　问：第二个问题。出殡前后及做七时，佛前及灵前供的水果、饭菜供完后，家人可以用吗？

　　答：这个可以的。但是《地藏经》里特别说到，没有供佛的这些食品，人不能先用，未供佛僧，勿得先食。因为特别是在超度亡灵的时候，我们要有诚敬心。对于供佛和供鬼神的这些食物，我们都要「精勤护净」，非常小心，非常谨慎的来筹办，不能有丝毫的随便，一随便，诚敬心就没有了，诚敬心失去了，超度也就没有什么效果。

　　问：第三个问题。做每个七时，牌位是焚了之后再立，还是一直不用焚？

　　答：这个由自己道场来决定。如果你七天焚一次也可以；或者是从头到尾法会做完，做圆满了，这时候再焚化也可以；甚至有的每天来焚化也可以，这个没有说一定规定，看自己道场的安排。

　　问：第四个问题。亲友按照习惯会送来一些纸钱，应如何处理？

　　答：烧纸钱不是超度的佛事，这个是民间的习俗。纸钱通常都是烧给这些幽冥界的众生，堕到鬼道里面了，你给他烧点纸钱，他也能得到，是因为我们烧纸钱的时候有这种心，这种心力就把这一分供养能送到他面前，他能得到点受用。但是烧纸钱不是真正能够帮助他解脱的方法。所以印光大师当年对这桩事情他不提倡，也不反对。为什么不提倡？因为佛没有让我们烧纸钱。超度亡灵一定要用佛法所教导的，真正是修功德，这样才能帮助他。怎么样修功德？功德是什么？是清净心，是戒定慧。你能修得清净心了，你能得到戒定慧，你就有能力超度亡灵，甚至佛事这种形式你不做，但是你有清净心，你有戒定慧，一样能够超度他们。

　　你看《地藏菩萨本愿经》里面讲到的婆罗门女，她是怎么样超度她母亲的？她知道自己母亲造作恶业，堕恶道，所以到觉华定自在王如来的寺院，当时佛已经不在世了，是像法时代，只有佛像在，她把自己所有的财产统统拿出来布施供养，供养寺院。这是什么？支持弘法利生的事业。另外她念佛，感得觉华定自在王如来现身，指点她如何超度她的母亲，这个方法就是念佛号。当时她念的是觉华定自在王如来的名号，就跟我们现在念阿弥陀佛的名号没有什么两样，道理是一样的。所以婆罗门女回家以后，端坐思惟佛号。这个思惟是什么？她没有离开心意识，但是她真正放下了其它的念头，单提一句佛号，结果念得一心不乱。她的功夫不高，是事一心不乱，但是就有能力到地狱里面去度化众生。所以到地狱里面，无毒鬼王告诉她，说妳母亲因为妳的功德，已经超升到天上去了。

　　超度，关键是自己有真的功德。婆罗门女的功德主要是两条，是大布施大供养，还有一心称念佛号，这两条功德。你果然按照这个方法去修，你也一样可以超度自己的家亲眷属，这样才有效果。至于说烧纸钱，他得到一点钱用用，那个对他离苦得乐、脱离苦道没有什么大的效果，所以印祖不提倡。当然印祖也不反对，因为这是民间的习俗，你要禁止别人烧纸钱，这不等于断了人家鬼道众生的财路吗？这也不好，所以就任由他去好了，他做他的，我们做我们的。我们是依教，依据佛经的教导来超度，世间人他们做这个，我们也不干涉。所以亲友送来的纸钱，最好是让他自行处理，他自己愿意焚化由他去，各人做各人的，这样就好，互相不干涉，不冲突。

　　问：第三个同修他所提到的问题说，末学服务的公司，给需要出差的人员补贴很少，只够用餐喝水，劳顿费没有，然而住宿费补助较高。请教锺老师，末学是否可以住便宜些，然后把省下的钱来补贴自己？

　　答：这个我觉得最好是跟您公司的老板去商量，只要他同意，你就可以做，他要是不同意的，你就不要做。

　　问：下面是洛阳的一位居士反映，一位四十二岁的出家师父，是佛学研究院毕业，原来在一个寺院讲经多年，讲经讲得很好，很多居士都想听他讲经。但因为有一次上班时间回宿舍拿东西，耽误了几十分钟，被大师父的弟子开除了。他非常喜欢看您的光盘，对老法师更是崇敬之至，可是他现在很苦恼，目前连吃的、住的都不能保障，真替他担心，该怎么办才好？

　　答：这个事情我们师父有跟茂森多次的说过，他老人家一方面鼓励茂森去弘扬佛法，走弘法利生的道路；另一方面也提醒我，说走这条路是艰难重重。他老人家一辈子确实都是在种种的障碍当中走过来的。讲经说法不容易，你讲得好，别人嫉妒你，障碍你；你讲得不好，人家嘲笑你，人家批评你。讲不好，给人嘲笑、批评倒无所谓，讲得好，师父讲，你就走投无路了，哪里都不能收容你。我们师父上人过去在台湾讲经，所有的寺院都不给他提供场地，不欢迎他来讲。人家寺院是做经忏佛事的，没人讲经，你讲经又讲得这么好，你把信徒都拉走了，供养都到你那里了，那可以吗？人家不能容你。

　　所以怎么办？我们师父上人幸好遇到了韩锳馆长，韩故馆长真是发菩萨心，扶持我们师父，到处给师父找场地，请这些听众，能让我们师父讲经三十年不间断。讲经讲了将近二十年，才有个华藏图书馆这个小道场，不容易。尤其是现在的社会，人心没有过去人那么厚道，唯利是图、见利忘义是愈来愈严重。举世之人都在争利，假如你的存在损害到了人家的利益，确实你就没有容身之处了。所以我们师父上人跟我讲，跟我们大家学习经教的同学们也这么说，「我所遇到的这些困难、障碍，一般人都受不了。你们下一代想要弘法，遇到的艰难困苦比我们这一代要多上十倍。如果你没有做好心理的准备，那你真的是难以抵御这些考验」。

　　我们现在的成长还算是顺利，那是因为师父上人威德的加持，他护持我们成长。我们在他的庇荫下，不用去为讲经的场地、弘法的因缘去努力，不需要，法缘是师父给我们创造的。我们现在听师父的教诲，选择在摄影棚里面习讲，我们不出去外面。如果到寺院去弘法，人家能不能容你？确实这是个大问题。我们不要去那里，就不会给人威胁。你讲得好了，难免就会遇到名闻利养，名闻利养就会招致人们的妒忌，对自己也没好处。所以师父让我们自己关起门来，在摄影棚里对着摄影机讲，前面可以没有听众。讲完之后，这些光盘放在网上去流通。有缘的人，喜欢看你讲经的，他就来打开网站，听你讲。你也不知道他是谁，互相不接触，对自己修养清净心有大好处，也不会招别人的嫉妒障碍。这种方法，现代的弘法方式太好了。

　　有这么一个地方，你可以不需要很多的费用，找个小房子，开个房间，架一部摄影机，就可以讲了，不难。愿意听的同修，他可以把你的光盘拿回家去听。所以我们由衷的感恩师父给我们开出这样一条现代弘法之路！我们不用去为法缘忧虑，不用为生活压力而苦恼。生活很简单，很自在，每天就是学习、修行，然后在摄影机前分享。这真的是孔子所说的「学而时习之，不亦说乎？」有缘的人听你讲的，那是「有朋自远方来」，他也不用来，他就在远方。我们每个礼拜举行一次「修行与生活座谈会」，他们可以写一点心得，或者有些什么问题通过电子邮件寄过来，互相讨论，不用见面，但是也是共修的。这也就是现代版的「有朋自远方来，不亦乐乎？」很快乐。人家不听你的，「人不知而不愠」，你也不用苦恼。有法缘就可以多利益一些众生，如果没有法缘，没有关系，自己能提升。师父常讲，讲经的法师其实不是讲给别人听的，是讲给自己听的，人家听了得不得利益，我们不在乎，关键自己得利益。人不知而不愠，我们也不用去为法缘操心，也不需要想太多什么别人能不能够得利益。自度和度他不二，我们能自度，就能度他。你看《论语》里面的这三条，我们在摄影棚里面就能够体验。

　　至于说吃、住能不能有保障，我们也不需要太多的考虑。古人说得好，「君子忧道不忧贫，谋道不谋食」。我们所忧虑的是自己有没有道心，而对别人对我们有什么供养，我们不去想它，我们不求人，我们求佛菩萨、求护法神。我们的愿心是为了弘扬佛法，利益众生。假如真有一天没吃没住，活不下去了，那我们就老实念佛，求生净土。《阿弥陀经》上讲得好，若一日、若二日至若七日，你念佛求一心不乱，你决定往生，对这个世间一点罣碍都没有了。真的没吃没住七天，确实也该走了，也能走了，往生了，多好！如果我在这个世间还有缘分，还能度化一些众生，带一些众生去极乐世界，那佛菩萨一定会安排我们，不需要自己安排。自己安排很苦，一切交给佛菩萨。不仅自己身心都交托给佛菩萨，自己的六亲眷属都有佛菩萨在照顾，真的比自己照顾要好上十倍。所以怕就怕我们不是真发心，如果真发心，我们就不需要担心，一定有佛菩萨来护持我们。

　　问：下面这位同修他提了两个问题。第一个问题，初识佛法，关于「我」与「无我」的问题很困扰。佛法强调无我，但是修行的目的是要往生极乐世界，并为此而断恶修善，这不仍是为我吗？是不是佛说的「我」与凡夫认为的「我」意义不同？

　　答：这个问题提得很好。佛所说的「我」，确实跟凡夫认为的「我」不一样。佛讲的四净德里面，「常乐我净」这个「我」，他是讲法身，不是我这个肉身。法身是什么？尽虚空遍法界都是法身。所以我是什么？我是整个宇宙，我是一切众生，这是真我。法身与自性是一，法身是讲法相，法相和法性一个是所生，一个是能生，能生与所生不二，这就是我。所以我，佛讲真我是自性、是法身、是遍法界虚空界一切众生。我们修行的目的就是为了恢复真我，证得法身。证得法身之后是什么样子？你一定会像诸佛如来一样，见一切众生跟自己是一体的，你就有无缘大慈，同体大悲，你帮助众生不讲条件。为什么？因为众生就是我，对自己还讲什么条件？

　　凡夫意识中的我是这个肉身，以为这个身是我，一切都为了这个身去操劳，去担忧，受苦受累，这是可怜！佛告诉我们，放下这个小我，你才能证得真我，所以讲无我，就是讲放下小我。那个真我是我们的法身，如何证得？佛讲的八万四千法门都是帮助我们证得法身的。末法时代最殊胜、最方便的法门，就是念阿弥陀佛求生西方极乐世界，这是我们凡夫这一生修行也决定能够成就的。我们凡夫不能一下把「我」放掉，所以佛用善巧方便告诉我们，要断恶修善，要求生净土。这是为了我，我能够离苦得乐，没错，这还是有我，但是这种方法可以让我们能够得生极乐世界。生哪一个土？四土里面生凡圣同居土。也就是你还是凡夫，你这个我见、我执没有断掉，可是你念阿弥陀佛，只要真信切愿，一切能放得下，你求生净土一样得生。到了极乐世界，你再把那个「我」断掉。

　　这是佛教学的善巧，分两个阶段，现前「我」断不掉，到极乐世界断，断掉之后你就不再是凡圣同居土的众生了，你提升到方便有余土，你就把我执放掉了。你自分的功夫是证得阿罗汉果，证得阿罗汉就没有我了。但是还没有证得法身，这是讲自分的功德。但是讲佛的加持，你的受用、你的智慧、你的能力、你的相好，跟法身大士无二无别。你自分修行再提升，你就入实报庄严土，那个时候你就真正证得法身，你就得到真我了。

　　问：他第二个问题，为什么要修行？我曾经自问：为什么信佛？我自答：这是能实现智慧人生的大科学。但是我看到佛弟子都为了能往生而修行，可是我为什么没有往生极乐世界的愿望？是不是我对佛法的理解有问题，或者说我对佛法的态度是实用主义？

　　答：佛讲经说法，契理也契机。契理是讲与事实真相相应，契机就是随顺一切众生的根性来说法。上根之人就跟他说上乘法、大乘法、一乘法，这都是上乘人，帮助他这一生能够真正了脱生死，往生不退成佛；中乘法是他对于求生净土、要了脱生死还是有愿望，但是他有很多放不下，佛就告诉他相应的方法；下乘的，下根之人，他对于了脱生死并不大感兴趣，只是为了眼前的一些好处、一些利益，那么佛也就跟他讲下乘法，人天法，让他得到现前的人天的利益。所以佛随顺一切众生的根性来说法，没有一定的。我们自己是什么样的根机，要选择契合自己的法门。如果你问佛，他最希望众生修什么法门，一切诸佛如来都如是说，希望你念阿弥陀佛求生西方极乐世界。我们在《阿弥陀经》里看到，在《无量寿经》里看到，这个法门是十方诸佛宣说。善导大师讲，世尊所以兴出世，唯说弥陀本愿海。佛为什么到这个世间来？目的就是为了给我们宣讲阿弥陀佛的本愿，劝导一切众生往生西方极乐世界。果然我们能够随顺诸佛教诲，求生西方极乐世界，诸佛欢喜，你真的是好学生，《无量寿经》里讲，你是如来「第一弟子」。

　　但是这桩事情，《阿弥陀经》里讲，不可少「善根福德因缘」。善根少的人他不肯相信，不肯相信就很难往生。往生净土最重要的条件是信愿行这三资粮，你信都不肯信，当然你不会发愿要往生，你也不会那样努力念佛。信最重要，信是善根，如果我们现在还没信，那说明善根不足。怎么办？可以补足的，补足的方法就是多听经闻法，学习经典，把这些理论、事实的真相搞明白，你就相信了。所以钻研经教是补足善根。我们现在的众生，善根成熟的人不多，都要在经教上下功夫，把自己的善根补足。所以经不能不听，道理不能不明白，这是增长我们的善根。不仅是我们，连祖师大德亦复如是。你看莲池大师、永明延寿大师、印光大师，原来也不是专修净土法门，在经教上、在行持上用功用了一辈子，最后回过头来老实念佛求生净土，这个时候善根才成熟，更何况我们？

　　也不可少福德。福德是什么？你听到了这些经教，你能够依教奉行。善根是讲你能真信、真理解，这是善根；福德，你信了，你解了，真正去行，这是福德。古德讲的「信解行证」，你信、你解，关键是行。行是什么？把你所信的、所解的落实到你的日常生活当中，你才能证，证是证果。所以听了这个法门，虽然相信，虽然也发愿求生净土，但是不肯去念佛，不肯断恶修善，那没有福德。

　　还有因缘，因缘是我们这一生能不能遇到这个法门。这个法门要想遇到不容易，彭际清居士讲这是「无量劫来希有难逢之一日」，竟然给我们遇到了，我们的因缘太殊胜了。你看人身难得，我们得了；佛法难闻，我们闻了；净土难遇，我们也遇了；善知识难求，我们现在遇到师父上人，把净土宗的道理给我们讲得这么清楚明白，剩下来就是我们肯不肯真干了。所以这些因缘我们都具足了，这真的是太稀有、太殊胜了。真正有善根、有福德的人，必定是珍惜现在的因缘，依教奉行，老实念佛，发愿求生净土，这便是诸佛如来赞叹的第一弟子。

　　所以我们初学者最好是先从听经入手，把道理都听明白了，很多问题迎刃而解。为什么要修行？为什么要信佛？为什么有这些种种的疑惑？只要听经，统统都明了了。

　　问：底下这个问题说，末学是一名大陆西医院校的学生，现在念大三，还有两年时间念完。我慢慢发现西医有太多不足，加上现在的医疗环境又不好，末学曾经考虑放弃学习，但是又怕家人反对，自己也觉得可惜。所以我处于矛盾之中，请老师开示。

　　答：个人的选择问题，可以在自己不能够找到答案之前，把心净下来，好好的念佛、听经。如果能够闭门修个三、五天，把心清净下来，你求佛加持给你智慧，让你去选择，做出最正确的选择，既对自己一生有利，也让家人欢喜。你要真正这么修，你要相信清净心里生智慧，生福德，这些问题你不需要来问我，你自己肯定也能够有答案。我自己本身也是这么做的，面对着一些人生重大的选择的时候，与其问人，不如来问佛。佛在哪里？佛是清净心，清净心当中，你的自性的智慧就能流露出来。所以我们读《了凡四训》，我们记得里面有一句话说，祈天立命，须从无思无虑处感格。「祈天立命」是你要做重大的人生选择的时候，与其用你的思惟去考虑，怎么考虑那都不是智慧；不如放下，把妄想分别执着放下之后，清净心流露出来的是真实智慧。所以叫你「从无思无虑处感格」，这个方法非常的好，每个人都可以适用。上午我们第一节课时间到，我们先休息十五分钟，谢谢大家。

　　尊敬的诸位大德、诸位菩萨，大家好！

　　问：我们看下面一个问题，这是加拿大一位同学的来信。她请教，她父亲十四年前过世，在父亲在世时，她远离父亲，并且工作很忙，没能好好照顾父亲，尽自己的孝道，感到非常内疚，特别在看了您的开示之后。她问，如何能帮助父亲有个好去处？

　　答：她的这个问题原文是用英文写的，翻译成中文。能够想到过世的父母，念念能够想到如何帮助他们离苦得乐，这是难得的孝心。过去虽然在尽孝方面自己不满意，现在也不必太过于自责。过去可能因为不懂，没人教导，不知道如何尽孝，错过了事亲的机会。现在明白了，觉悟过来，就要想到我如何在当下做好自己应做的事情，使得父母在天之灵也能够得到安慰，佛法里讲超度自己的父母。刚才我们讲到《地藏经》里的婆罗门女，她是超度她母亲从地狱到忉利天。把自己父母从地狱都能超度出来，帮助父亲去个好地方有什么难？方法，经上已经教导了，很明确，是要自己断恶修善，积功累德。另外可以特别为自己的父亲读《地藏经》，或者是念佛给他回向，或者特别来做布施供养。这个布施供养是专门指慈善、救济苦难、弘扬正法这一类的事情。把这些功德也回向给自己的父亲，这他能够真正得到利益。

　　问：下面一位同修他提到，末学告诉女儿，「谈恋爱时不可去男友家过夜，要守身如玉，但一定要去拜访男友父母。若长辈从事杀生、开网吧、开赌场等职业，纵使对方富有，也不要嫁」。末学教育女儿的心态是否正确？现代年轻人强调自由恋爱，婚姻自主，如何教育子女相信因果报应的可怕，却又不引起反弹？要不要限制年轻人的交友自由？

　　答:这个问题也是很多父母在困扰的问题。现在社会污染非常严重，自己的儿女要在这样的染缸里面想身心不受污染，确实不容易做到。教育要从小就要开始，人长大了，要转变他的观念已经不容易了。但是虽然不容易，还是要教。教育最重要的是要用伦理、道德、因果的教育。伦理是讲人与人之间的关系，在这些关系当中尽到自己的本分。谈婚论嫁，这是讲夫妇之间的关系，夫妇之间要讲道义、恩义、情义。如果不是以义相结合的家庭，肯定不长久。义是什么？是应该做的。义，古人称「宜也」，宜是应该，不应该做的不能做，这叫义。

　　现在所鼓吹的自由恋爱，让年轻人对于男女之间的关系比较的随便，这个就属于不应该。所以伦理的教育是让人懂得如何处理好这些关系，如何在关系当中遵守道义，讲求恩义和情义。道德的教育是讲我们怎么做人，孝悌忠信、礼义廉耻这八德。孝是百善之先，淫为万恶之首。儒家讲的礼教，佛家讲的戒律，都重视防范邪淫，邪淫是非礼，非礼是可耻的事情。在没有正式结婚之前如果发生关系，这就属于邪淫，所以这样的教导是正确的。

　　伦理道德的教育，现在来讲，要度化世人也不容易，为什么？因为现在社会对伦理道德的观念很淡了，甚至都不知道伦理道德是什么内容，更谈不上去遵守。更有甚者，听到伦理道德，他觉得你过时了，现在都什么时代了？讲求利益的社会，你来讲什么伦理道德？所以这个教育是度什么人？度上根人，他的善根很深厚，听到伦理道德之后他就能够依教奉行，这是上根。对一般人来讲，最重要的是要讲因果，懂伦理道德的人，他耻于作恶；懂得因果，他就不敢作恶，所以因果教育比伦理道德教育更为重要。印光大师一生专门提倡因果教育，把伦理道德用因果来讲，让人懂得果报的可怕，他就不敢放肆。果报有现世的因果，现世果报就出现了，还有来生。

　　我们看到随便所建立的婚姻家庭，是很容易破裂的。自己如果对自己的一生之幸福不能重视，他的果报是他这一生就没有幸福，这是现世的果报，来生的果报就更惨烈了。这些都可以在日常多给自己的儿女去接触，去学习。遇到了事情发生，确实也要注意方式。现在我们师父讲，五伦关系变成只有一伦了，这五伦是讲父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友，现在都是变成朋友了。父母跟儿女也都只是朋友，老师跟学生也只能是朋友，为什么？你要跟他严格的管教，他不听，而且还会积怨。所以方式不能不讲求，要很善巧。

　　有很多戒邪淫的数据，是应该多向儿女介绍，给他们学习。特别是这里头的因缘果报，戒淫的得福报；随便的、犯邪淫的得恶报，让他们都能够明了，才有可能让自己的儿女在这样染污的社会里面不至于堕落。当然做父母的自己也要懂得，儿女是自己的依报，依报随着正报转。要想自己的儿女能够善良，能够孝顺，自己首先要把自己修好，多在佛法上用功，修养清净心。我们的心地清净之后，对于周遭的人事物的环境就能够转，能够转境界，这就是功夫得力处。所以样样都要懂得反求诸己，儿女对我们才能生起敬佩，生起敬佩了他才会依教奉行。所以父子有亲，父母跟儿女的这种亲爱、亲情，它是爱的原点，儿女感受到这种爱，他不忍心做出令父母痛心的事情。

　　问：下面一位同学他的问题是，现代科学所说的能量，与佛法中佛性是同一回事吗？

　　答：这不是同一回事。科学家所说的能量，它还是指物质世界里面的，物质世界里面的一切事物，在佛法里用一个名词叫「色」，色就是物质。佛性它讲的是什么？讲一切有情众生本性的智慧，在无情众生分上是讲法性。佛性跟法性是一个性，都是我们这宇宙的本体，佛也称为自性，整个宇宙是自性所生的。所谓「唯心所现，唯识所变」，一切的物质、精神的世界，都是这个自性所变现出来的。所以能量是属于物质世界的一分，它的本体是我们的自性，自性所变现的。

　　自性，经上讲是空寂的。所谓空寂，是我们六根没有办法接触到，眼不能见，耳不能听，鼻不能闻，不能嗅到，舌不能尝，身体触摸不到，连意识都想象不到，所以称为空寂。但这个空寂不是说什么都没有，是一种不存在，不是。它也存在，但是我们没办法去缘到，不仅说六根缘不到，连我们的第七识、第八识（第七识是执着，第八识是妄想）都没有办法缘到。所以佛让我们放下妄想、分别、执着，才能够见到自性。所以自性说是空，这个空是真空，真空非空，不是不存在，真空能现妙有。妙有是什么？物质世界和精神世界，整个宇宙，一切的众生就是妙有。妙有非有，物质世界、精神世界「当体即空，了不可得」。为什么？它是一念自性变现的。自性是空寂，所变现的万事万物当然也是空寂，本体是空的。

　　佛又讲真空妙有不二，妙有是从相上讲，有物质、有能量、有精神，这都是妙有。妙有跟真空（真空是自性）又是不二，所以你说它同一回事，也能说得上，它不二。性就是相，相就是性，性相一如。就好像我们人作梦似的，如果把作梦的心比喻成能现的自性，它能现梦境，把梦境比喻成宇宙，梦境哪里来的？心变现的。心在哪里，你找给我看看？你找不到。心是空寂，但是它真有，它的作用是能变现梦境。所以你要找心在哪里找？就在梦境当中找。梦境里头哪一样不是心？梦境里的山河大地，哪一块石头不是心变现的？不就是心吗？所以你去摘一片树叶，掬起一些水花，那都是自性，无一物不是自性，梦境无一物不是心。境即是心，心即是境，心境一如，心境不二，就是这个道理。

　　这些科学家没讲得这么深入，为什么？他们没办法探讨到自性的问题，自性这个问题不是用思惟、想象、逻辑、研究可以得的到的。马鸣菩萨在《大乘起信论》里面讲，离言说相、离文字相、离心缘相。离心缘相是你不能想，离言说相是你不能说，离文字相是你不能表达，就是你放下这些思虑，你才能够见到。科学家他的研究都是用思想，用自己的心意识，所以这桩事情他没办法解决。只有佛法告诉我们的方法，放下妄想分别执着，我们才能见到。

　　问：下来我们再看这同修的问题。他说，请问怎样解除防备心理？

　　答：防备心理，它的根源是疑这个烦恼，五大类的烦恼，贪、瞋、痴、慢、疑，防备心理属于疑，疑心。人有疑心，他才处处防备别人。古人所说的「害人之心不可有，防人之心不可无」，这两句话，前一句说对了，后一句如果用佛法的标准说，也是不对的。防人之心也不能有，为什么？你有防人之心，你疑这个烦恼断不掉，自己就有痛苦，天天在防备别人，生活多么紧张，压力多么大，人容易得病。历史上记载的三国时期的曹操，他的防备心理特别强，疑心特别重。你看他最后得了脑瘤，脑子里长了这个东西，请华佗医治。华佗是个很高明的医师，他当时就懂得开颅的手术，说要给曹操开脑袋，切除这个肿瘤。曹操怀疑他是不是有不轨的心理，后来把华佗给抓起来、关起来，你看他疑心很重，最后真的自己就死掉了。

　　如何解除防备心理，也就是如何断疑这个烦恼？佛法里讲断疑生信，用信来断疑。我们在讲「三十七道品」里面讲到信，五根五力里面都有信。信什么？最重要的信因果，要相信「一饮一啄，莫非前定」，「命里有时终须有，命里无时莫强求」。人家想要害我，他要是能害我，肯定是我过去欠了他的，他才会来讨债，来报怨，我们就做还债想，很乐意的受这个果报，逆来顺受，有什么疑虑？如果我过去没欠他的，他想来害我，想来占我的便宜，那不可能的。所以你真正明信因果之后，什么疑虑、烦恼、防备的心理都没有了，天天过着自在的日子。知道我今天有一顿饭吃，那都是前生注定，明天会不会有饭吃，我也不需要去忧虑，更不需要去防备。防备是什么？你要积累一些钱财给明天用，或者买保险，怕明天人身、寿命没了，会出现什么情况等等，医疗保险，这些都不需要，你过的是得大自在的生活。能相信因果，这是从相上我们要相信。再相信什么？自性。知道这个宇宙，眼前的境界，都是我一念自性变现的。眼前的业因果报，不离自性。万法唯心，心是主宰，我得到了这个心，还担心在相上有什么样的问题？所以古人讲，识得心，万事毕。什么事都没有了，还防个什么？万法唯心，万法皆空。心了不可得，万法也了不可得，梦幻泡影中的境界，防个什么？放下了。所以从佛法上下功夫，解除防备心理就不难。

　　问：下面一个问题。请问怎样才能获得安全感？

　　答：这个问题跟前面的问题是相通的，你真正明信因果了，你心就有安全感。安全感是什么？心里定了，你不会去忧虑，不会去烦恼，不会恐惧。如果真正对于自性明了了，知道眼前境界是「梦幻泡影」，「如露亦如电」，「一切法无所有、不可得、毕竟空」，你害怕什么？再恐怖的境界现前，你都能够不动摇，你知道那是梦幻泡影。假如你在作梦的时候梦到老虎来追你，你很恐惧，可是有人如果告诉你，你现在在作梦，你马上就醒了，觉察到这是假相，你的恐惧就没有了。所以《心经》上告诉我们，你「照见五蕴皆空」，就「度一切苦厄」。你真正明了「一切法了不可得」，「凡所有相皆是虚妄」，你就无有恐怖、无有罣碍，这是真正的安全感。

　　问：下面一个问题。弟子曾经发心帮别人刻录一位居士讲法的光盘，这位居士因果讲得很好，很能教化人，但是他否定带业往生、一门深入等等。弟子现在深知不能传播这样的盘片，请锺教授慈悲开示，该如何弥补此过失？

　　答：如果发现有不如法的光盘，我们不要流通就好，佛前忏悔，后不再造。关键问题是自己要选择正道，修行要一门深入。现前这个社会，真是《楞严经》上讲的「邪师说法，如恒河沙」。知见不正确，害自己那是小事，如果害了众生，因果就大了。所以讲经说法最重要是什么？要有师承，不是按照自己所理解的去讲。要是按照自己所理解的去讲，这讲可能十句有九句是对的，但如果有一句错了，就会贻害众生。过去李炳南老居士讲，一锅美味，如果放了一些老鼠药，哪怕是一点点，这一锅都是毒药。所以学习弘法的人，我们一定要有师承，师承最重要的是在一位善知识会下，长时的熏修。我们师父讲他过去跟随李炳南老居士学习，十年遵守师道的规矩，听一个老师的。其它善知识讲的，没有经过老师同意，不能听；没有经过老师批准的书，不能看，这是师道规矩。在老师会下学成就了，才能够出去外面广学多闻，否则我们自己往往会听乱了。

　　问：下面一位同修她说到，弟子爱人要花钱贿赂领导给弟子调工作，弟子知道这样做不如法，但我又不想丈夫为此事而烦恼。如果我顺从他，是不是成为贿赂领导的助缘？弟子该怎样做才如法？

　　答：如果是贿赂，要是顺从他，确实就成了助缘，因为他是为妳做的。这个事情我想最好是跟自己的先生沟通，把道理讲清楚，特别是因果的道理，「一饮一啄，莫非前定」。了凡先生生平的事迹，给我们做出最好的说明。你看他过去年轻的时候遇到孔先生给他算命，把他的功名富贵、寿夭穷通都给他算得很准确，考试考第几名，得到多少俸禄，一生没有儿女，五十三岁八月十四日丑时寿终正寝，全都算定了。结果他真的没有脱离命运的控制，一生就是按照这命运走，一直到最后遇到了云谷禅师教导他改造命运的原理，他才觉悟，知道「命由我作，福自己求」。所以他之前，我们师父讲他是「标准凡夫」，为什么？他不能改造命运，所以是凡夫。但是他做得很标准，为什么？他没有做什么大善，也没做什么大恶，命运没有什么改。难得的是他把妄想息灭掉了，知道要妄想也无可妄想，为什么？命运就定了，想也没用。所以真正明白这个道理，还要不要去贿赂？不需要了。该是你的就是你的，不该是你的，你怎么做你也得不到。佛法教我们怎么改造命运？断恶修善。命运就是你的善恶的因所积累的祸福的果，你想避免灾祸，多得到一些福报，那就断恶修善。了凡先生是最好的榜样，可以跟自己的先生多沟通，一起来学习《了凡四训》。

　　问：下面一个问题。我的孩子问我，佛教认为一切都是虚幻的，那么到底存在的物体是有还是无？我该如何回答孩子？这种观点对孩子有负面的影响吗？

　　答：佛教我们「一切有为法，如梦幻泡影」，「凡所有相皆是虚妄」，这是真理，不是说佛劝我们放下，故意这么说，不是。这个是事实真相，所以我们不放下不行。那么物体到底是有还是无？非有非无，你不能说它有，也不能说它无，佛法叫「真空妙有」。物体你见到了，是有，没有你怎么能见到，你怎么能接触到？是有。但是你知道，这个物体是因缘假合的，而且当体即空的。

　　我们在刚刚学完的「三十七道品」里面，就特别有一大段的篇幅说明这个问题。物体因为它是各种因缘条件组合的，所以这个物体本来就没有，是缘聚了才有，缘散了就没有。缘聚合的当下，物体也没有主体，没有一个主宰。譬如说这个桌子，桌子是由各种木板钉合而成，钉合成这个桌子，是缘聚了，成为这个桌子。那你说哪一部分才能称为桌子的主体？桌子是个整体，整体都是木板合成的，哪一块木板都不能说是桌子的主体。所以说桌子当体即空，它的本体是木板。那木板呢？木板是由很多的植物（树木的）分子组成，分子又由原子组成，原子里头有原子核和电子，原子核里面有中子和质子，质子里面又包括夸克。夸克和电子是物质世界里面最小的单位，叫基本粒子，底下还有没有？现在科学家已经知道，这些是由弦振动组成的，这是科学家提出的弦理论，他说基本粒子是由弦振动产生。这个弦是比喻它的振动像琴弦在那振动，它不是一种物质，它只是一种振动。所以你把物质分析到最后，只有振动而已，哪有实体？宇宙万物都是由振动产生的。这个振动到底是什么动？科学家还没有搞清楚。

　　在唐朝，六祖惠能大师在广州法性寺，就是现在的光孝寺，离我在广州的家不远，我常常去那里，还看到六祖当年所在的那个地方。当时有两位法师在那里争论，他们看到风吹幡动，一个说是风动，一个说是幡在动，两个人争论不休。结果六祖大师说，不是风动，也不是幡动，是仁者心动。这就明了了，原来是心在动。所以科学家他研究，最后发现宇宙是振动产生的。这个动是什么动？心在动，你的念头在动，有了念头才有这个宇宙发生。念一息灭，振动没有了，宇宙也就没有了。你说宇宙哪里是真实的？佛说这一切法都是虚幻的，这是真相。所以大科学家爱因斯坦说，现代科学发展需要依赖佛教。孙中山先生讲科学之母，那是佛教。这都是有大智慧的人能够说出来的。可以跟您孩子讲一讲，等你哪一天真正成为大科学家，你就能承认了，佛讲的真实不虚。我想这事能鼓励孩子认真学习佛法，不会有什么负面的影响。

　　问：下面一位同修提问，她说我是一个二十八岁的女性，生长在一个还算富裕的家庭。两年前与一位男士认识，结果他要了我的生辰八字去下咒，于是我就胡里胡涂的嫁给了他。婚后发现婆婆和全家人都在骗我的钱，先生也在为钱和我争吵，非常痛苦。请问我该怎样做？我该和先生离婚吗？我该怎样去计划我的人生？

　　答：面对这样的情形，确实是很不容易，这是人生重大的考验。考验什么？考验我们的信心。孔子讲过，「民无信不立」。你想立于世间，坚强的面对人生，最重要的要有信心，这个信心也包括信念。什么信念，什么信心？信因果。佛教里告诉我们，人与人之间的关系不外乎四种因缘，所谓讨债的、还债的，报恩的、报怨的，都是过去生中结下的这些缘分。我们这一生遇到的不管是善缘还是恶缘，我们的信心都不能动摇，对于善缘，我们不要起贪爱，对于恶缘，不要生瞋恚，学会逆来顺受，知道这是偿还过去生中的业债。佛已经明白告诉我们，人生是酬业而来，人苦。为什么佛劝我们出离，劝我们要超越六道、要往生净土？就是因为人生苦恼，三界里头都是通苦，你即使生了天，在天上还是苦。所以我们想离苦得乐，关键是下定决心念佛求生净土。对眼前的这些遭遇，我们要把心定下来，做还债想，再不要继续冤冤相报。如果我们还有一念不平、怨恨，这个债就没了结，没了结，来生继续互相酬偿，而且冤冤相报是一世比一世严重，聪明人不要干这傻事。

　　所以我应该怎么做，我该不该跟先生离婚，我该如何计划人生？这些答案最好都要在经典里面去找。如果读经典有一定困难，是文言文，有一定难度的话，可以多听讲，特别是因果教育，多听；还有净土的经教，多听。真正听明白，我们的心就安了，正所谓理得心安，对于身心世界的一切慢慢的都能放得下了。只要能放下，就得自在。这是让我们内心里放下，外面的境界我们要敦伦尽分，尽到自己的本分。有一天的缘，跟这些众生在一起，我们就尽心尽力做好我的本分工作，扮演好我的角色，不要跟一切众生结怨、结恶缘，处处结善缘，学会放下，学舍，舍了之后你才能得。舍什么？舍外面的财色名食睡，这些五欲六尘。得到什么？得到身心轻安自在，没有烦恼。我想这是我们应该做的。

　　问：下面一个问题。跟着悟道法师的盘片在家做三时系念，法会结束，要不要烧掉牌位？

　　答：这个最好是可以烧掉，化掉。化掉牌位最好找清洁的地方，灰也不要乱扔，如果能有个地方埋，最好。不行，可以拿到寺院道场去焚化。

　　问：下面一个问题。有位同修在家精进念佛一年多了，又附带念《地藏经》。他听老法师说，《地藏经》要念一千遍为家里人，心里又想一心念佛。现在有点顾虑，要不要念《地藏经》？

　　答：念经和念佛目的都是为了修定，如果心里七上八下，这定就没有了。所以关键我们修行选择一门。《地藏经》和念佛没有冲突，初学的人念经比念佛效果要好，因为经文它有意思，你随着经文的意思，比较容易摄心。念佛，如果是初学，妄想会很多，心很难定下来。所以我们师父教我们，先把《无量寿经》念三千遍，这心就念定了，这时候念佛，妄想就少了。念《地藏经》的原理也是一样，而且《地藏经》确实是大乘修学的基础，它跟净土经典也是相应的，这个没有什么冲突。如果还有这些问题，证明心里面有很多疑虑，这些疑虑要把它排解掉，最好的方式是听经。我们师父主张念佛和听经同时并重，听经是解门，念佛是行门，解行要并重。道理搞清楚了，就容易放下，放下之后念佛，就容易得一心。

　　问：下面一个问题。某寺院里面的神通人士为了要留义工或教训义工，用神通的方法纠缠同修的孩子，使之精神反常。为了怕连累孩子，于是不想去该寺院做义工了。但此同修曾答应在寺院法会期间参加短期义工，而且寺院在建设中，很忙。请问，这样的做法，会犯伤害出家师父的罪业吗？如果孩子因神通信息强烈，久久不退，不利于孩子身心的康复，遇到如此情况，让弟子如何解决？如何消除神通人士所用的方法，使孩子不受干扰和痛苦？

　　答：遇到这种情形，我们知道，这孩子跟这个所谓的神通人士前生都是有这个缘的，这属于恶缘。最好的方式是我们替孩子读经念佛回向，求佛力加持，让这个恶缘化解。我们选择道场非常重要，一定要选择如法的道场，如果讲求神通的道场，就是不如法的。所以具体的做法，不妨念《地藏经》，《地藏经》里给我们讲出二十八种利益，这些邪魔外道的干扰都会得到解除，只要你诚心诚意去念，去回向，会收到良好的效果。而对于自己的冤亲债主，一定不能够生不平和怨恨，要把内心里的对立冲突化解，这才能够解怨。所以回向也可以给他们回向，解除这些怨怼。今天的时间到了，我们座谈会先举行到此地。有讲得不妥之处，请诸位大德多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网 http://www.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.com/livetv
华藏净宗弘化网网路电视 http://edu.hwadzan.net/livetv
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.com/
华藏净宗弘化网数位图书馆 http://edu.hwadzan.net/
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.com/index.php
华藏净宗弘化网影音图文检索中心 http://ft.hwadzan.net/index.php
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.com/amtb
华藏净宗弘化网网络念佛堂 http://edu.hwadzan.net/amtb
印光大师-華藏淨宗弘化網  http://edu.hwadzan.net/fabo?orde ... =%E5%8D%B0%E5%85%89
佛教藏经集  http://www.fodian.net/zjj/
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1pJmcIyZ
尧软大藏经阅经系统1.5 http://soft.ctfile.com/info/IU599850
尧软大藏经阅经系统1.5 http://pan.baidu.com/s/1jIl1APS

南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛