修行与生活座谈会定弘法师主讲（第一九八集）

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摘自《定弘法师（锺茂森博士）修行与生活座谈会》

修行与生活座谈会　　定弘法师主讲　　（第一九八集）　　2012/11/17　　香港佛陀教育协会　　档名：52-213-0198



　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来举行「修行与生活座谈会」。今天看到东北来的同修有不少人，欢迎你们来。我们也依照惯例，先将在场的同修的问题加以分享、回答。

　　问：第一个问题。我是大陆辽宁沈阳市人，太太今年十一月三日下午生下一对双胞胎女儿（老大和老二这是双胞胎）。现在两个孩子因消化道出血、化脓性脑膜炎，在沈阳盛京医院救治。现老大无生命危险，而老二救治希望渺茫。恳请定弘法师开示救命，家人会遵循定弘法师的指引，诚心践行。

　　答：这个问题我们学佛的同修一定要认识清楚，孩子刚生下来就出现这种病况，都是因为前世业力所感，绝对不是今生，今生还没来得及造业。这是果报，因是在前生，她就是来受这个报。能不能够转变这样的一种果报？靠佛法是完全可以。但是我们自己一定要相信，要凭着信心、愿力才能够把业力改变过来，所谓愿力大于业力。这小孩她自己什么都不知道，刚出生，当然不会有什么愿，也没学佛，也不知道，那只有靠父母帮助她。

　　父母怎么帮助她？在《地藏经》里面就把这样的一个原理和方法给我们讲清楚了。地藏王菩萨过去生中曾经是一个婆罗门女，她的母亲因为造业很重，死了以后堕到了地狱，这个果报比人间的病苦要惨。能不能够改变？可以。婆罗门女当时发至诚心，她知道母亲生前造的业很重，必堕地狱，所以她自己什么都豁出去了，一心救她母亲，她求佛力加持。她把自己所有的财产都变卖布施，护持觉华定自在王如来的道场，这是正法道场，护持佛陀教育。因为她的诚心感动了如来，所以如来在空中示现，用声音来告慰她，告诉她，妳不要悲哀，妳想知道妳母亲的去处，妳要帮助妳母亲，赶快回家端坐一心念佛。当时她的本师是觉华定自在王佛，她就一心称念佛号，跟我们现在念阿弥陀佛是一样的。我们的本尊是阿弥陀佛，阿弥陀佛是现在佛，而且是佛中之王，光中极尊，念阿弥陀佛那个功德是跟十方诸佛功德无二无别，靠念佛功德可以帮助这些罪苦的众生。

　　所以婆罗门女念佛念了一日一夜，不眠不休，念到一心不乱。这个功德太大，为什么？她作菩萨了。为什么她能作菩萨？因为她母亲堕了地狱，她为了超度她母亲，是她母亲促成的。所以她母亲的功德也很大，《地藏经》里讲，七分功德她占了一分，六分功德是婆罗门女自己的。但是这七分之一的功德就不得了，让她从地狱里面超拔出来，往生到天上受天福。不仅她往生，跟她在一起的这些地狱众生统统都得到超度，你看这功德多大。即使是堕了地狱都能够超到天上去，更何况现世的病苦要转变，不是更容易吗！问题是我们是不是肯真干，像婆罗门女那样。婆罗门女那真是发了至诚心，至诚的爱心，爱母亲，孝心。你爱你的女儿，如果也能像婆罗门女那样，发起这样的至诚心为她修福、为她念佛，决定能把这个果报转变过来。问题就是你肯不肯真信，愿不愿意真干。愿意真干的一定是有求必应，佛氏门中决定是有求必应。最重要是你要如理如法的求，懂得道理，懂得方法，真干，没有不成功。连往生作佛都可以达得到，更何况转变这些小小的业力。相信佛力加持是不可思议，佛号功德不可思议，这念佛功德可以转变整个世界，更何况转变一个人！这个问题上面写的「加急救命」，是很急的问题，所以我们首先回答。靠佛法就有办法。

　　问：我们再看下面提问，这是吉林省白城市居士提问。我们是十三日晚到达香港的，几天来我们非常感恩香港佛陀教育协会的全体同修对大陆同修的关怀和照顾，他们在各方面给我们做出了一个好榜样，值得我们好好的学习。在修行方面我们正在按恩师开示学习和落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》，听恩师《大经解》和《大经科注》。我们家乡的同修也建立了中华民族万姓先祖纪念堂，我们的纪念堂正在百日念佛。这期间我们日夜念佛不间断，祈祷世界和平、风调雨顺、国泰民安、灾厉不起。在这期间我们也获得了很多法喜，但是我们还有很多的毛病和习气，在修行当中还有很多烦恼，在念佛中还有很多妄想冒出来，有时都不知道这个妄想为什么是这样的，有时还有些境界出现，这是什么缘故？

　　答：这些就是习气，心还不够清净，自然就会有。你不必去探究它的来源，最重要的修自己的清净心。那些妄想，你不用去问它的来处，它从哪来的，为什么会这样？那本身就是妄想。你根本不用去管它，好好的念佛，不要去理会妄想，心自然就清净。心清净的人一定是心平气和的，绝对不会心浮气躁，遇到什么样的境界都不会激动，都不会有喜怒哀乐，更不会生贪瞋痴慢，还是那样平静、安定。所谓《无量寿经》讲的「动作瞻视，安定徐为，作事仓卒，败悔在后」，所以从自己的言行就可以检查自己的功夫。心地清净的人对什么都不染着，好的境界也不染着。好的境界，你欢喜、你激动、你兴奋，那就是染着；不好的境界，你见到了起瞋恚、起不平、起怨恼，生怨恨恼怒烦这些情绪，那也是染着，都是污染你的清净心，那就是烦恼。要把这些烦恼习气放下，怎么放下？念佛，心一浮动的时候立刻念阿弥陀佛，用阿弥陀佛把这个心平下来。见到任何境界，无论善恶、无论好丑，全都是如如不动，这句佛号不间断，要练这个功夫。

　　这个功夫就在日常生活中练，不是说你闭关就能练成的。在闭关里念佛念得挺好，一出来又乱了，这不是功夫。功夫在平时，就在待人处事接物中，你能保持心平气和，保持佛号不间断，自然你就会有智慧。这个智慧是从清净心中生的，你做事就不会乱，就很有章法，很难解决的问题到你这里一下子就解决了。这是什么？智慧起用。这些都是我们在平常中要练、要学的。有这样的一种清净心你就决定往生，临终你肯定不乱，因为你平常就不乱。我们看师父上人日常生活，点滴小事都不乱，做什么事都有条不紊。写字恭恭敬敬的写，一笔一画，不赶时间，不浮躁，很急很急的事他缓缓办去也能办得顺理成章，这就是功夫。平常念佛听经这种熏习很重要，但是一定要在生活中落实，就是保持你的觉悟心。不能够陷在无明当中自己都不知道，佛号也丢掉了，茫然，不知道佛号在哪，这些都是无明。所以念佛当中出现的这些境界，正是检点我们现在到底是什么功夫，妄想还是很多，那就继续要往下念，把妄想念掉为止。

　　问：下面一个问题。末学受河北张家口沽源县净土寺的委托，前来香港佛陀教育协会。净土寺果善师自建寺以来，不做任何经忏佛事，不化缘，教导众居士一部《无量寿经》、一句阿弥陀佛圣号，听净公上人的《大经解演义》。净土寺果善师深知末法时期众生根性劣，想把《弟子规》、《感应篇》、《十善业道经》落实在净土寺。但是果善师年近七旬，力不从心，想让寺院正法久住，又没有合适的人选，怎么办？

　　答：这个问题几乎每个道场都有。有道场，可是真修行、真有道行的人很少，谁去住持这个道场？所以印光大师他就不主张建道场，我们师父也是一生不建道场，原因就在这里。有道的人难找，有场没有道，就不能叫道场。有场又有道，哪怕是这场很小，但是真有修道人，小道场，这是正法道场，龙天护持。印光大师提倡道场住众最好不超过二十人，很容易护持。现在没有人选去住持道场怎么办？要培养。人才是培养出来的，要有心去培养。培养至少用十年，这个根才算是扎得比较稳一些。而现在我们社会污染严重，年轻人从小就没有受扎根的教育，这三个根一点都没有，等到长成人了再去补这个根很不容易。我自己就是这样体会，我从小还算是有点家教，父母，尤其是我母亲对教育非常重视，所以可能好些。但是做个好人可能勉强还行，做一个真正修道有成就的人也很难。为什么？这根还是很浅。《弟子规》扎的是什么根？孝亲尊师的根，这是根本的根本。要选人才，首先看这个，有没有孝心，能不能尊师重道。其它的行为有些偏差，还可以纠正，这个孝敬的心要是没有，这很难改，到一定阶段他就上不去，因为没有根。所以我们选人首先看这个。

　　有了这一点点根，然后要继续的学习，学伦理、道德、因果，《弟子规》是伦理道德教育，《太上感应篇》是因果教育。因果比伦理道德教育更管用、更有效，尤其是现代，让大家生起敬畏心，知道有因果报应，有天地鬼神，才不敢造孽，他道德就有个底限，然后才能学佛法。佛法入门修《十善业道》，这是戒律的根，把十善业做到才能够持戒，要不然不可能持得好，肯定会犯戒。然后要学经教，发菩提心，真正不忍众生苦，不忍圣教衰，肯牺牲奉献，尽心尽力做弘护的工作，令正法久住。真有这种心，这样的人可以做为住持道场的人选。但是后续不断的熏习也很重要，为什么？因为现在根还是浅，如果没有长时间的熏修，名利起来了，也保不住，他会动心。小名小利可能无所谓，到了大名大利的时候，人家供养多了，恭敬赞叹多了，傲慢心就会生起来。一傲慢功夫就大倒退，这是修行最大的障碍，到一定程度上就要降魔。降什么魔？名利的魔、傲慢的魔，还有美色也会引诱，把很多修行人拉回到六道里面轮回。这个要有高度的警觉心才能够平安过关，这是每个修道人都要经历的考验。

　　你希望能够平安过关，只有一个方法，每天不离开经教，经教就是提醒自己，不忘你的初心。初心就是菩提心，你为什么走这条路？你发心出家，发心弘法，这初发心都是真的，大菩提心，保持这种初发心你成佛有余。为什么后来这种心就没了？就是因为经教熏习不够，或者是忙于事务，忙在事情上，把修行忘了，把听经教给忘了，烦恼习气就开始起现行，自己还不能觉察，这就堕落，再遇到外面的诱惑，马上就退转。所以你才知道，一个人才的培养多么不容易，自己要真有道心，有高度的警觉心，还要勇猛精进。

　　师父上人教导我们这些年轻的发心弘法的人，要不断的练讲，讲台不中断。天天讲就是劝自己，当你稍微有一点迷的时候，一讲，自己就觉悟了，马上意识到问题就能回头，不至于迷得太深。如果有一段时间不讲，肯定要退转。为什么？现在诱惑太大，真是法弱魔强。魔的力量很严重、很厉害，你愈是要修，他就愈来障碍。他的障碍，你不知不觉的，往往你会觉得很欢喜、很舒服，就退转了。所以经教要不断的听、不断的讲，还要认真去落实。真正发起怜悯众生的这种心，看到众生确实太苦，迷惑颠倒造业，将来要受恶报，看到他就要下地狱，你不忍。这种心常常提起来，警觉性很高，你就不至于在这个五欲六尘中迷惑。所以我现在愈发感觉到，讲经确实它本身就是修行，自利然后才是利他。

　　讲经最要克服的就是名、利、财、色这四桩事情，因为一讲经肯定会出现。尤其现在讲经人少，你如果讲得好，肯定有名利来了，有财供养来了，甚至有美色来了。面对这些境界你要能不动心就能过关，这就是降魔。你过关了就能够大幅度提升，能开悟、能证果，所以佛在成佛之前都要有降魔。其实魔来了不是坏事，证明什么？你的功夫已经提升到一定阶段，要更上一层楼。也未必需要去对立或者远离，如果自己觉得没有定力，可以远离。如果自己还定得住，就在这些境界上也可以练，练你的不动心，这是般若智慧。

　　真正要护持正法，一定是要开悟的人，这师父上人也常说。开悟是什么样的？无论遇到什么样的境界，他就是能够不动心，他只生智慧不生烦恼。净宗的法门就是一句佛号不间断，在心里净念相继。净念相继，他六根就都摄，六根不会攀缘外面的六尘境界，那个魔也就没办法。魔有办法就是因为你六根会攀缘外面的境界，你迷在境界中收不回来。你能收得回来，知道那境界都是虚幻的，都是梦幻泡影，你能放下，你就净念相继。

　　我觉得人才的培养还有一点就是善知识带领，这非常非常重要。光靠自己听经、念佛可以得些小成就，要真正荷担如来的家业，必须要有大成就。什么是小成就？自己念佛往生，这个算是小成就，这是一定要拿到的，这是基础，如果你连这个基础都没有，就不用谈弘法利生。在这个基础上再往上提升，就是提升智慧，就是要开悟，要有般若。善知识在这里就很重要，遇到有善知识的缘分，那要认真把握住。我自己就感觉到很幸运，能够亲近我们的净老恩师，天天受师父上人的耳提面命。自己行为稍有点偏差，立刻就被师父上人狠狠的批评，有时痛斥，这就不敢了。虽然我自己业障习气很重，但是能跟着师父上人，这个成功就很有把握。跟的时间愈久，根基就愈深厚，这一生纵然不能开悟，那往生西方还是有把握。师父上人也鼓励我们发大心要弘法利生，所以对我们的要求就很高，从来没有赞叹表扬，只有批评呵斥，恨铁不成钢。

　　好在我们从小有家教的基础，这是感恩母亲重视孝道的培育，所以孝亲尊师这个心是有的，从小到大没有逆反的心理。即使是父母骂我们、打我们，都没有想过逆反。不舒服是肯定有，难过是肯定有，但是绝不敢逆反，从没想过离家出走，不想在家待了，没有，没那个念头。怎么严格要求，都老老实实听话，从小有这么一点根。这个根现在发现它太重要了，就靠这点根才能跟得上师父上人。否则你心里一不痛快就离开，那就丧失了机会。所以我是绝对不会离开我们师父上人的，无论师父上人怎么严格要求，即使痛斥，甚至打骂，我们都欢喜接受，正是帮助我们自己提升。不过师父从来不打人，骂人也很少，最多是痛斥、呵斥，这是有。即使是有打有骂，也要甘心情愿，为什么？机会太难得，遇到善知识就等于成功一半，剩下一半就自己努力。努力的原则，「一门深入，长时熏修」，选择一部经、一个法门，一直干下去。师父上人讲的，不用十年，你就能开悟。我就来做实验，现在开始，十年看看能不能开悟，相信师父上人这个话没有错。

　　就在这样的一个环境里面，当然你要跟其它同修相处，相处的过程中就是磨自己的习气。有时候跟人处不来，要自己反省，不是人家有错，是自己有错，修六和敬，处处谦让，不跟人起矛盾冲突，反求诸己。你跟人处不来你离开，那你又丧失了机会。所以如是十年，这个功夫大概也能够熟，你那个烦恼习气恐怕也能磨得差不多。最大的习气就是私心，自私自利，想自己。人有私心他就不能真正成就大事。令正法久住这是大事，有私心的人做不来，这不是光靠福报就可以成就的。你即使再有福报，你是身家几十亿、几百亿，你能不能护持好道场？不一定。为什么？如果你还有私心，如果你还有贪瞋痴慢、还有名闻利养这种贪念，你还有控制占有的欲望，你是没有办法护持好道场的。为什么？你连自己都护持不了。相反，一个人什么都没有，他没有私心，他能牺牲奉献，那三宝加持他，他能做成这样的大事。你看齐素萍老菩萨，这是国内大护法，建了这么多个道场，东天目山、山东海岛金山寺，现在又在甘肃建好几个城。她的出身是很贫寒，文化程度也不高，她自己说是小学毕业，一个女流之辈，能够把这么大的道场，好几个大道场都能做起来，还能护持很多出家人、修行人，每个道场都有很多修行人，她凭什么？就是没有私心。心量大，成就才大；心量小，想到自己那个一亩三分田，不可能成就大业。佛法称，「心包太虚，量周沙界」，一切都能包容，你就可以令正法久住。

　　问：下面这个问题是，听法师讲经其中有一句，一饮一啄都是前定，万事离不开因果。请问情业要了吗？在我刚进佛门的时候，什么也不懂，被人拉着受了五戒，很不情愿，直到现在有时候还在烦恼，我该怎么办？

　　答：你说这个情业是不是男女之情？当然也是莫非前定，这都是因缘。这个缘不外乎四种：讨债的、还债的、报恩的、报怨的。而现在社会我看报怨的多，报恩的少，所以离婚率这么高，那不都是冤家吗！不是冤家不聚头。为什么现在遇到的都是冤家，遇不到报恩的？因为自己施恩少，自己不肯施恩，哪来的报恩的人？自己问问自己，我是不是很乐意帮助人，是不是有机会就尽心尽力去帮助别人，广施恩德，不计较自己的利养，不计较人家回报，诚心诚意的去奉献，你是不是这样的人？如果你是这样的人，那你的报恩的人一定多。你看师父上人一生没有私心，全心全力护持正法、续佛慧命、帮助众生，所以报恩的人很多，来到他身边都是想要供养他，来奉献的，这是他施恩太广大了。我们自己可以去试一试，我用半年的时间来布施恩德，专做好事、与人为善，你看看你的境界就能改，可能原来的冤家他那个对立就化解掉了。业障消除了，那么报恩的人自然就多了，乐于帮助你的人多了。

　　我现在就感觉到这个果报很真实。我自从辞了我的工作，走上弘法利生的道路，那是真诚心，不是为自己的，真的是希望能够续佛慧命，能够帮助有缘的众生。发了这个心走这条路到现在六年，境界一年跟一年不一样，现在护持的人也很多，很乐意帮助我的人很多。为什么？也想想这几年都是在施恩，做法供养。一切供养中法供养最，最殊胜，最能利益众生。因为什么？众生的苦就是因为迷，你能令他觉悟，他苦就没有了。解除众生的痛苦，不是靠给钱、给物质，那个未必能够解除他的痛苦，反而有时会弄巧成拙。真正让他解脱痛苦就是让他觉悟，他即使贫穷，也能快乐，也能幸福。所以法供养最殊胜，法供养就是让众生觉悟。

　　过去我也做些法供养，只是什么？在工作的时候把自己的收入省下来，做点光盘、印点书去流通，或者是布施寺院，人家来印经的时候我们去参与一些，那都是小的。现在我们全部投入，我自己现在没有钱，我是用内财布施。师父上人讲，内财布施比外财布施更殊胜。你为众生做事情、贡献，用你的体力、用你的智慧去供养，所以现在这个福报比以前大。这个时候重点就在于不要迷，有名的时候、有利的时候不能够沾染。所以现在我是不收钱的，人家要供养，我让他们供养协会，或者是有人发心做法宝，我让他供养那里，我自己不收钱、不沾钱，这是自己给自己保护。

　　名，现在是没办法，你讲法讲了六年，现在确实有点虚名在外，很多人听你讲经，这是摆脱不了。怎么办？尽量不出门。所以我谢绝一切外面的邀请，我不出去讲经。人家邀请，我一定是跟他们讲，你等我将来成就以后，我一定去报恩，感恩您这样的护持，我们把这些光盘赠送给你们，听光盘就可以。现在出去，只有师父上人的吩咐，通常都是跟着师父上人走，做师父上人的秘书工作。我自己出去很少，除非是师父老人家让我出去，我才出去，让我自己决定去不去的，我一概不去。为什么？要远离名利。一出去，人家肯定是恭敬礼拜、红包，不得了！我现在还没这个定力，请大家体谅我。等我开悟证果、我有这个定力了，不怕，你红包多多的来，都没问题，我是如如不动。现在还不行，现在只能够远离，在师父上人的保护伞下成长。看看师父说十年，看十年能不能成就，十年我五十岁，本来四十岁就到不惑之年，现在还是有惑，还是迷惑颠倒，看看五十能不能不惑。我们相信因果，你这一生真正有这么多的福报，有这么多人供养，总归还是有，现在不要拿，到晚年你成就之后，用你的福报来帮助众生。像师父上人一样，福报晚年享，好！所以大家也不要供养我，这供养我把福报现在都享尽了，晚年没福，想帮助众生都帮助不了。

　　问：下面一个问题说，受五戒很不情愿，现在很烦恼，怎么办？

　　答：你不用烦恼，你要是很不情愿去受的，你没有得戒。你没有得戒，你就不用烦恼，你根本没受，那你也不会有犯戒的问题，你没有受戒就不会有犯戒。受戒一定是什么？你很甘心很情愿、用至诚的心才能得这个戒体。你很不情愿，你得不到戒体，当然你也就没有戒体的功德。我劝你什么？修十善。十善业道跟受戒不一样，它没有所谓的戒体，就是让你断恶修善，你能得福报，能够消除罪报，先从这个下手。等你修十善已经修得很好，变成自然习惯了，你就再去受五戒，那你五戒是真实的，你就不会犯戒了，你真能得戒。

　　问：下面一个问题。弟子的婆家好像中了诅咒，从一九九０年到现在，凡是生二胎都出问题，母亲活就会折孩子，孩子能存活母亲就不能活。先是我先生的舅妈生了二胎后，孩子一岁多她就疯了，然后冻死在野外。第二个是我二姑姐，生了二胎，孩子才有两岁，她就上吊自杀了。第三个是大姑姐，她的第二胎还没出满月，小孩就夭折了。最后是我，因为生二胎出乎意料，差点死在手术台上，当然孩子是没有了。请问法师您怎么解释这件事？弟子一直想不通，我说有魔咒，家里人还都不以为然，以为我瞎猜想。如果是佛法中说的有冤亲债主的话，弟子应该怎么做才能解冤释结？

　　答：这个具体是什么原因也很难说，也很可能是妳猜想的有冤亲债主，所谓的诅咒那就是有冤亲债主诅咒这个家庭。也可能是一种共业，大家的业很相像，所以好像就有一个相似的关系。不管是什么原因，靠佛法能帮助妳消业障、解怨结、增福慧。怎么做？妳不要去想这些问题，不要想我现在是不是受魔咒了，我是不是业障很重，这些都暂时放下它，不去想。妳就好好的听经念佛、改过自新，用《弟子规》、用《太上感应篇》来检点自己，认真改过，能够改自己的过失就能改变自己的命运。即使有冤亲债主，他看到你真修行，他也会感动、佩服，会做你的护法，不会障碍你。最重要是自己修行，一切都是可以改造的。

　　问：下面一个问题。弟子是一名从事五年工作的妇产科医生，做堕胎、引产手术是我工作的一部分。弟子发心做一名有良知的好医生，但做堕胎、引产手术无法避免。弟子现在迷惑，是不是只要我干这份工作就是在造杀业？是不是就肯定要背因果，不能往生西方极乐世界？还是万法唯心造，全在一念间？请法师开示，做为一名青年妇产科医生，一心想今生了生死，是不是应该换工作？如果是，请法师直言不讳告之，全家人都支持。如果可以不换工作，做那些手术时，应该是什么心态才无妨碍？

　　答：这个堕胎确实是造杀业。虽然你不是主谋，想堕胎那个妇女她自己想的，她是主凶，但你是帮凶，一样是有罪的。甚至你现在知道堕胎有罪了，你还去干，那就是罪上加罪，明知故犯，所以这个事情不能做。妇产科，当然这种工作应该不只是为了堕胎，肯定还有其它方面有益于妇女的工作，你可以选择做那些工作，堕胎手术最好不做。如果说被逼着一定要做，那宁愿辞职，洗手不干。为什么？不能造业，这是造杀人的重业，那些冤魂不可能放过我们的。不能说因为不是我想干，是她们想堕我才做，这就好比是什么？那个屠夫，不是我想吃肉，是他们想吃肉，所以我才宰，一样的道理。屠夫有没有罪业？当然有罪业。而这个堕胎比杀那个畜生罪要重，因为你是杀人，所以这个要想清楚。如果实在不能够避免造这种业，那我可以离开，我不能够改变世界，我可以改变自己，我不能兼善天下，我至少要独善其身，这是在这个五浊恶世里面你自己能成就。如果你能在这个行业上你发大心，呼吁妇产科所有的医生共同提出「堕胎就是杀人」，呼吁所有全世界、全社会的妇女不要堕胎，甚至向政府去提案，这个功德就很大。

　　我们跟师父上人这个月初到斯里兰卡参学访问，斯里兰卡的总统亲自接待我们，跟师父上人谈话，我在旁边也听到，我给师父上人做翻译。总统就谈起，斯里兰卡政府有一项仁政，就是尽量防止堕胎，通常他那里他们没有计划生育这样的政策。如果是夫妻怀孕了，迫于生活压力，不能养这个孩子，他想要堕胎，政府就会鼓励他们，还是要把孩子生下来，生下来之后交给政府去抚养，不要堕胎。这是一个仁慈的政策，保全了多少生命，这个好！这些孩子就像孤儿一样，可能从小他不知道自己父母是谁，由政府来抚养。往往很多寺院收留，因为斯里兰卡是佛教国家，总统信佛，虔诚的佛教徒，所以他持五戒，不杀生，也帮助人民百姓不杀生。这些生下来的孩子在孤儿院，一般寺院有很多孤儿院。像这次接待我们的强蒂玛国师，他有六个寺院，有好几家孤儿院，养了很多孤儿，大概就是很多这样的孩子。这些孩子在一起接受佛陀教育，从小就像小沙弥一样生活，像出家人一样生活。寺院培养他们，将来可以出家弘法，或者是不想出家的，在家做护法，这都可以。

　　所以斯里兰卡佛陀教育的风气很好，每个礼拜天寺院都开班教学，很多孩子去那里上课。我们去参观一个叫大佛寺的，那个寺院都有二千一百年的历史，很古老的寺院，以前佛陀曾经在那里讲过经，供着佛牙，佛的舍利。那里有上千名的孩子在寺院里听课，很可爱，都是听佛法，听因果教育、伦理道德教育。所以那里的人民都很纯朴，虽然经济水平并不高，但是人民看起来都很安定、很和谐。这确实是个很好的方法，你说国家想要培养人才，这些孤儿是很好的一种人才种子。为什么？可以从小用严格的方法来培训。他有父母，父母疼爱他、溺爱他，你不可能太严格。现在由政府来抚养的话，这些孩子可以从小接受严格训练，他们的素质会比一般孩子高。而且他能放下，他没有情执，心就会清净，智慧就高，这些人将来可以做为社会的栋梁、社会的精英。只要用好的教育，用正确的方法，肯定都能培养成人才，孩子很好教，尤其是没有父母的孤儿。

　　我们看到在南非，非洲，有一位慧礼法师从台湾过去，他收养了三千多个孤儿。非洲孤儿很多，因为都是穷，养不起孩子，把孩子遗弃了，他就收养，三千多个孤儿，现在都长到十几岁了。这孩子从小接受中华传统文化教育，讲中国话，背中国的经典，四书五经都能背，很有规矩，一个个小黑人很可爱。我们师父看了之后乐得不得了，甚至说，想不到中华文化能够在黑人里头承传，中国文化不会断绝，说将来这些小黑人饱读中国的经典，他能成为全世界领袖，领导全世界的这些黑人，鼓励他们。有没有道理？有道理，你把中国文化学通了，你就能领导世界。这是汤恩比博士讲的，「解决二十一世纪的社会问题，唯有靠中国的孔孟学说和大乘佛法」，你孔孟学说、大乘佛法学通了，你就是领袖，你是圣人、圣君，天下共推你做天子。所以孩子真的接受这样的教育能够成才，这也是为国家、为民族、为世界培养优秀后代。养这些孩子花费的资源不会很多，他们生活很节俭。只要我们，你看中国十几亿人口，每人能够稍微节约一点粮食，不要那么浪费，这些孩子养活起来不难，干嘛要堕胎把他们杀掉！这个确实可以去向政府提议。

　　现在我们希望优生优育，优生就是一定要降低自己的欲望，淫欲心少，生出孩子的质量才会高。这个也要呼吁政府采取措施，采取教育引导，使得人民大众提高自己的情趣，减少欲望，尤其是这种男女之欲，对优生一点好处都没有。优育就是要用最好的老祖宗传统的教学法，就能养育好的人才。我觉得妇产科医生要是提案，这个会很合适。

　　问：下面一个问题。现在的学童中被医生、老师判断为多动症的孩子愈来愈多，对于这样的孩子，很多家长束手无策。形成多动症的孩子，他的根本原因是什么？老师们、家长们该怎么做？

　　答：多动症就是浮躁，心定不下来。现在整个社会都是浮躁的，所以当然多动症的孩子就愈来愈多，这就是传染。为什么孩子多动？因为父母都浮躁，父母浮躁当然养育的孩子就是多动。根本解决的方法要靠教育，要靠圣贤的教育。圣贤的教育讲伦理、讲道德、讲因果，都是让人心能安定下来，减少妄想。知道自己的本分，就不会有非分之想，就不会有过多的欲望，所谓知足常乐。心能定下来，自然就不会多动。

　　我们去斯里兰卡，看到那里的百姓，尤其是在乡村、比较偏远的城镇，那里的百姓都很安定，举止动作都很安详，没有浮躁的气息。为什么？因为他们有佛陀教育，家家户户都供佛，走在路上随处可见佛像，有站着的佛像、有坐着的佛像，全民都在学佛，所以社会风气好，犯罪率很低、离婚率很低。这是总统带动的，总统自己本人学佛，所以才能带动全民学佛，很虔诚的一个人。总统见到三宝都很恭敬，见到我们师父上人都毕恭毕敬合掌问讯，而且一定是让我们师父走在前面，自己不敢走在僧宝之前。在第一天大会开幕典礼上面，他是恭恭敬敬的坐在台下听师父讲经，讲完之后，依然让师父坐在主席台上。自己要发言的时候，他走到台上旁边一个站的讲台，师父坐在中央，他站在讲台的右手边（侧边）来发言。这样的一个表法让大家很震动，出乎意料，总统是一国之君，对三宝这么恭敬，所以全民都恭敬三宝。《孝经》上讲，「故虽天子，必有尊也」。即使是一国之君，身为天子，现在讲总统、主席，都有你所尊重的人，必有尊也。尊重谁？尊重圣贤，尊重老师，出家人也是老师。所以这位总统有国师，强蒂玛法师是他的国师，他成了总统的特别顾问，总统有什么事情向这个国师请示、请教，真难得！

　　我们看到中国历史上每个朝代的皇帝都是这样。你看清朝很明显，它有国师，把儒释道的这些圣贤都封作国师，请他们在宫廷里面讲经说法，教化文武百官。这次我们师父上人去，看到斯里兰卡也是这样，总统带着自己的部长们在台下听师父开示，听得很认真。他不是说总统来出席一下，不听你讲课，他来讲完他就走，不是这样，他真的坐在台下认认真真听你讲完，他自己才讲，讲完之后全程参加完这个开幕式他才离开。还请我们在总统府用午餐，午餐非常简单，自助餐，大概就是六、七个菜，都是素菜，招待我们。我们一看，好像很普通的一家餐馆的菜式都多过它。总统也是很平易近人，让法师先吃、先拿，然后边吃边跟我们聊，自己吃得也很简单，一点不讲究。那个饭菜我们中国人吃起来觉得很一般，他们就觉得津津有味，没有任何奢华的作风，很可爱，很难得！总统对他的父母也很尊重、很孝敬，从一点我们能看得出来，他很受百姓的爱戴，所以百姓有人提议把总统的像做成胸章戴在胸前，总统制止，说你不要用我的像，要用就用我父母的像，所以大家都把他父母的像做成胸章。这是孝敬父母的表法，我们听了很感动。《孝经》上讲，「爱敬尽于事亲，而德教加于百姓」，这是「天子之孝也」。对自己的父母能够爱、能够敬，用这种孝心对待百姓，爱护百姓。真正爱护，就是用道德教育教化民众，让大家都归善。人心归善，社会和谐，这就是做国家领导人的孝，天子之孝。我们看到斯里兰卡竟然他们能做到，这是得利于佛陀教育。

　　问：下面一个问题。我们发愿吃素，但经常只能吃肉边菜，有时候在外边就餐，也不可能提供素食。如快餐，我们留下肉块在碟子里，让餐厅人员拿去处理，这样做是浪费吗？是执着吗？

　　答：这样当然也可以，但是最好你让他们不要上肉。自己稍微留意一下，点菜的时候或者是买饭菜的时候，特别交代一下不要拿肉，也免得浪费，这样就好。

　　问：下面一个问题。我是一位义工，寺院里有法会时负责对信众的指引。在这个过程中我遇到的问题是，在法会开始前，引领信众进场的时候，常常有信众不听从安排和多占位置的情况。大部分信众是听从劝告的，但有个别信众很固执，师父劝也不听，而且还起瞋恨心。我们要是随顺，影响道场庄严；要是不随顺，他会说师父的不是，造更重的业，我该怎样善巧方便？现在我是尽可能自己解决，而不让师父出面。

　　答：这个最好是在会场上要宣布法会的纪律，大家进场的时候就宣布，大家听了之后就知道该怎么做。你要先教导他，然后去管他，他才能够信，他才能够服；你没有教他，他不知道这个纪律，你就管他，他当然心不服。所以这点我们稍微留意，还是应该心平气和跟他沟通好，把道理跟他讲清楚，不要瞋恚，不要对立，影响法会的庄严。实在是很固执的，来找麻烦的、来扰乱道场的，你没办法处理怎么办？求韦驮菩萨，很灵的，你真诚的求韦驮菩萨，韦驮菩萨就会把他赶走的。要不然他就是身体不适非得离开，或者家里有事来电话了他就得走，这真的很灵。人处理不了的事，求韦驮菩萨处理，特别有效。

　　问：下面一个问题。我常听师父老人家讲经时提到，说念佛冤亲债主就找不到，定弘法师在「座谈会」也讲到这个问题。可是弟子常想，如果念佛为了冤亲找不到，到临终时求生净土，丢下冤亲债主不管，不够慈悲，这样冤亲心生恨意，日子难过。他们的苦甚于自己，当初是自己害的人家，现在却又想丢下人家不管了。弟子常作如是想：自己无知，造了无量无边的罪孽，念佛不是逃避冤亲，而是要以念佛之功德回向他们，让他们离苦得乐，化解恨意。弟子常常心生忏悔，觉得不能自己独自去极乐，要带上冤亲一起求生净土。我坚信慈悲之力，无坚不催，如果确实有了意外，也不逃避，就算被冤亲害死，绝不生怨恨。我这种想法对吗？

　　答：对，没错，应该是这样。但是这种想法一定是理智的，不能有情执在里头。情执是什么？你放不下他们，一定要跟他们抱在一起，难舍难分，这就是情执。你对他们的慈悲是什么？自己的所有功德给他们回向，自己不要功德。自己只求到时候阿弥陀佛来接引，什么都放下，就求往生，点滴功德回向冤亲债主，希望他们也离苦得乐，也求生净土，这样就很好。但是如果他们实在去不了，你也不要太放在心上，到时候你自己先去。不能说我不能丢下他们不管，我要跟他们在一起轮回，那就完了，那你不仅救不了他们，你跟他们一起受苦报，他们也得不了救。唯有你自己往生西方，乘愿再来，你才能真正帮助他们。现在是什么？能帮助多少算多少，帮助不了的先放下，自己先求往生，往生了就能普度众生，他们都能够因为你来得度。所以那个心一定是很理智的，不能感情用事。

　　问：下面一个问题。如果灾难来临时，做为母亲我很希望可以抱着孩子求生净土。两个人抱在一起同声念佛求生净土算放不下吗？能往生吗？因为老法师说过，临终前还惦念家人、还放不下是障碍，但我们一起念佛算放不下吗？能往生吗？

　　答：这个问题当然是通用，不仅是对母亲抱着孩子，可能所有的眷属，譬如夫妻、父子、朋友，这都是相通的，真正遇到灾难，抱在一起念佛求生净土能不能往生？关键是你能不能放下，能不能对这个情执放下，能不能够对身体放下、对身外物放下，这些统统能放下，念佛当然能往生。阿弥陀佛很慈悲，即使你业障再重，罪业再多，只要你真肯往生，真厌离娑婆，他一定来，在灾难来临之前，在关键时刻他就出现了，你念阿弥陀佛就真能走。妳跟他抱在一起，就怕什么？怕妳那时候生情执，想他没往生，我不能往生，这一念就完了，那就搞六道轮回。妳放不下他，也帮不了他，灾难来了，可能他走还得走，妳自己也跟着搭进去，那就麻烦了。所以一定要放下，真放下了，抱在一起也无妨，妳一样能往生，关键不是在妳抱不抱，关键是妳能不能放下。

　　问：下面一个问题。我现在每天读两部《无量寿经》，一共才读了不到三百部。但前几天听老法师讲经说，有位同修用了五、六年时间读了六千部，已经会背了，但他不能往生，因为他的傲慢习气太重了，而且还太要面子，不肯承认和改过，所以读再多也不能往生。我就想请问，我可以认真改过、认真念佛，每天只读一部经可以吗？

　　答：这个问题关键不是读几部的问题，在于你是不是真能放下。蕅益大师讲，得生与否，全由信愿之有无。你有没有信、有没有愿？有信的人他一点怀疑都没有，决志求生净土；愿力恳切，对这个娑婆世界一点留恋都没有，自己有习气、有毛病，一定是认真改过，他不会放纵自己，这是真正有愿。为什么？因为他知道，极乐世界是「诸上善人俱会一处」，我要往生西方，我要做上善之人，那我这些毛病习气都得要痛切的改掉，不能够再留。要有这样的心，真诚的心，天天改过自新。实在改不了，那就是习气很重，实在改不了，阿弥陀佛慈悲，你临终的时候他能够帮你带业往生。但是你是真想改的，你不是不想改，改不了这是另外一回事，你不是没有这个心，你真想改，而且你绝对不会放纵自己。自己有毛病，你会生惭愧心、忏悔心，尤其是那个深重的习气，想改改不了，你只有忏悔、只有惭愧，你不会姑息、纵容自己的习气，绝对不会。这点最重要是真诚，你只要有真诚心，就一定能往生，念经念佛多少，这都是其次问题。

　　当然经念得多比念得少要好，为什么？这是修戒定慧。念佛也是，念得愈多愈好。尤其是念佛，它没有时间的限制，随时可以念，很方便，念经还要找个固定时间，有一个小时你把它念下来，念佛可以随时随地。所以一个人真正往生，他一定欢喜念佛，随时随地都在念佛，他不会浪费时间，一分钟都不肯放过，很想念，而且一定是不断进步，愈念愈欢喜，愈念愈想念，不会厌烦。如果你念着念着厌烦了，这说明你往生的心不切，那就要痛自悔责，我都要往生的人，为什么佛都不肯念，这像一个要往生的人吗？要生大忏悔心，这就是最重的业障，不肯念佛，这业障太重了。怎么对治？念佛，念，不肯念也得念，逼着自己念，念到最后突破了，你就很欢喜念佛。《无量寿经》上讲，「应常念佛而生喜」，要常常念，自然业障就念掉了，傲慢习气、好面子，这些都是业障，通过念佛都能够改掉。

　　问：下面一个问题。我现在想代替我认识的一个同修问，不知道她这样做是否如法？她和她的老伴在自己的女儿家生活，帮助带小外孙女，女儿女婿每个月都会给他们生活费、买菜的钱。但是这个同修却经常在给买菜的生活费中偷省下来钱，留着自己有事备用。因为她自己手里没钱，所以她就从女婿给的钱里少买菜省钱，有时自己用，有时到庙上捐款，这算不算偷盗？因为她家里人到现在都不知道她从生活费里偷摸留钱。我代她问，以免走错路。感恩倍至。

　　答：偷盗一个是她有私心、有盗心，偷窃别人的财物，不与取，别人没有同意，自己就拿来用，拿走了，这就是偷盗。所以有这个心、有这个事才构成偷盗。那要问问她是不是有私心，她抠下来的钱到底为了什么？如果是为自己，那是盗心，贪便宜，贪念。如果她不是为自己，是为众生，为家里人修福，为众生修福，这个就不是偷盗。所以她的存心是关键，为自己的就错了，哪怕是为自己积累点福德资粮，这也不对，这为自己就错了，对了也是错，好像这个事是对的，为给庙上捐款这是对，但是为自己就错了。为众生错了也是对的，这好像是偷盗，实际上她为众生，替众生修福。所以关键是她的发心，如果发心正确，当然事上可以更加如法一些。譬如说征得女儿女婿同意再做这个事情，把道理跟他们讲清楚，我们家里买菜的钱可能用不了这么多，省下一点来修修福，你们也有福，这好事。家里人要同意了，这不是皆大欢喜吗？不必要用这种偷偷摸摸的方法。除非是妳先试探一下，他一点不同意，他肯定反对，他不学佛，他认为这是浪费，那妳发心为他们修福，为他们消业，妳去偷偷的做，这个没问题。像永明延寿大师过去把国家的钱财偷出来放生，替国家修福，他没有私心、没有盗心，他为众生不为自己，这不是偷盗，这叫开缘、开戒。当然做的事情也要选择如理如法的，同时要找那个最殊胜的功德。最殊胜的功德莫过于法供养，令众生觉悟，这个事情功德最大。

　　今天时间到了，我们这些问题就解答到这里。明天晚上同一个时间，我们继续来举行「座谈会」。今天有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。