普贤行愿品别行疏钞（第九十二集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品别行疏钞讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品别行疏钞　　（第九十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-003-0092



　　请掀开经本，第二百四十面第五行，从头看起：

　　【第三大乘实教。明如来藏藏识唯是一心。】

　　这句经文是出在《入楞伽经》，佛在《楞严经》上也是这样的说法。『实教』，实是真实，跟前面所讲的不同，前面是说的权教，也就是方便说，实教是真实说。真实与方便从什么地方区别，我们必须要知道。在佛法里面凡是讲到心性，讲到真如本体，这就是真实法，这是实教，心性之外的都说之为权教。在唯识经论里面，《华严》也是唯识经论的一种，唯识有六经十一论，这六经里头有《华严经》。如果讲到心心所，这都是属于权教，八识五十一心所都是权教。讲到『如来藏』，这是实教，如来含藏在其中，或者是包藏在其中，这称之为如来藏，也称之为『藏识』。藏识实在讲就是阿赖耶识，阿赖耶识有真妄两分，说藏识是讲它真的那一分，说八识是讲它妄的那一分，它是真妄和合，我们就从藏识真的这一分来讲，它是『一心』。

　　【理无二故。故说一心。】

　　这句话要解释，下面的文就是解释。怎么叫『理无二故』？

　　【于中二门。】

　　这从两方面来说明。

　　【一摄前七识归于藏。故说一心。】

　　前面『七识』是说的末那、意识以及前五识，前五识是耳眼鼻舌身这五识。这一共七个识都是从阿赖耶变现出来的；换句话说，是阿赖耶识的起用，这个起用是主要的作用。从这个作用里面又分出许多的作用，那就叫心所，那是作用里面又起作用。我们现在不谈心所，谈这七个识，这七个识也是藏识变现。底下说明：

　　【谓前七转识。皆是本识差别功能。无有别体。】

　　统统是依阿赖耶起来的，这是讲的心法，色法也是依阿赖耶起来的。所以你要是知道这个真相，你就会恍然大悟，原来精神跟物质是同一个生源，就是生起的根源同一个，物质跟精神可以互相转变。不但现在科学家发明的能与质可以互相转变，物质可以化为能量，能量可以变化为物质，因为能与质的互相转变，所以诸佛世界一切受用都可以应念而生，他没有缺乏。所以思衣，衣就现前；思食，食就现前，不要去经营，不要去造作，为什么？他能够变化。不要用的就化成能量，所以干干净净，连渣子都没有了，决定没有污染，没有像我们现在这个垃圾成了问题，不可能的，化为能量。这是科学今天发现到，这是个事实。将物质变成能量，现在做到了局部，我们的核子发电、原子弹都是基于这个理论而发明的。现在还不知道怎样将能量变成物质，如果将能量再能够变成物质，我们这个世间什么都不缺乏了，那实在讲，跟那个化乐天、他化自在天没有两样，想什么都可以变现什么。更高一个层次就是精神与物质的互相转变，这是高层次，现在科学家还没有发现。

　　心物同源，唯识这里就讲得很清楚，因为『七转识』也是阿赖耶识变现出来的，是阿赖耶识的『差别功能』。这个差别功能，我们举个简单的例子来说，就像佛在《楞严》上所讲的，在眼叫见，眼识，在耳叫闻，在鼻叫嗅，在舌叫尝，可见得我们这个身体是个机器。他说机器每个部位不相同，它起的作用不一样，那个起作用的能力是相同的。譬如我们今天讲的电，电实在讲是没有两样的，但是在灯，它就放光；在扩音器，它就给我们传的音声扩大；在冷气机里面，它就给我们送风，其实它是一个东西，因为在机械不相同，它起的作用就不一样。我们这个身体，眼跟耳这个机械不相同，同样是这么一个能力，并无二致。所以六根的根性是相同的，但是它在六根不相同，所起的作用不一样，差别的功能。所以变成七转识，就是七种不同的根起不同的作用，实际上它是一体的。

　　因此修学到相当一个境界之后，六根可以互用，这是佛在《楞严》上说的。我们看东西可以不必用眼，耳也可以看，鼻也可以看，那个身，全身都可以看。我们要听，不一定要用耳，眼也能听，身也能听，六根互用，你说可不可能？你懂得这个原理就可能，因为它这个『本识』是一个，决定可以互通的。今天我们这个不能互通，实在是由于分别执着，所以不能够互用。

　　【故楞伽云。藏识海常住。境界风所动。种种诸识浪。腾跃而转生。】

　　这是《楞伽经》上的四句偈，说明这八识是怎么来的。这四句说得很明显，『藏识』是根源，它是『常住』的，不生不灭，不来不去，不垢不净。就是佛在一般大乘经里面讲的真如本性，为什么它会起变化？这就是『境界风所动』。这境界风到底是什么？给诸位说，这就是无明。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，根源就是无明，无明就是妄动，不守自性的妄动。所以无明在什么地方？心动就是无明。无明是个动相，这一动，七转识、五十一心所不但这些东西出现了，连山河大地、一切万法统统都出现。不动的时候没有，确实没有，永嘉大师讲的话那是真的，不是假的，「觉后空空无大千」，觉什么？觉是不动，不觉就是动，这是讲心。所以定心是觉的，人在入定的时候，这个心是觉心。绝对不要说，这个入定了，大概什么都不知道了，那就错了，那就不是定，那是打磕睡，不能把打磕睡，坐在那里打瞌睡当入定，那就错了。

　　定心是觉，你不相信，你看，特别小乘经里面说得很多，有人去请教阿罗汉，问他的，或者是问他的家亲眷属过世了，究竟到哪里去了？请阿罗汉慈悲给他看一看，阿罗汉入定，这一入定就看到了。他在哪一道，现在什么情况统统晓得。我们在日常生活当中，诸位要记住，这觉而不迷，怎样才觉？怎样才正？怎样才净？定就是的。定心就是觉、就是正、就是净。定心里面没有妄念、没有妄想，起一个妄念，这心就动了，一动就有十法界。不动的时候就叫做一真法界，这不得已而说的，不动的时候这称为一真，一真法界。一动，这个一真法界立刻就变成十法界。十法界，实在讲是无量无边的法界，都是那一动而有的。

　　这桩事情很难体会，我们可以用作梦做比喻，你为什么会作梦？也是你那个心动，你在睡觉的时候心动了，动了，它就起了梦境；不动，不动梦就没有了。所以你晚上睡觉心动会作梦，你在没有睡觉的时候，心动就现十法界。境界风所动，这一动，就种种诸识浪，这与阿赖耶识起的作用，就像波浪一样，一层一层的，先变七转识，然后再每一个识里面又起许多的作用，这就是讲心所法。五十一心所，是把心所归纳成五十一大类，每一类里面太多太多了，数不清。佛菩萨为我们说明事实真相，为了说话方便起见，把这一切诸法归类，而且跟我们讲的都是归成大类，不能细说，细说说不尽。所以八识是大类，五十一心所也是大类，这样辗转相生，『腾跃』是形容它快速、活泼，辗转相生。

　　【又云。譬如巨海浪。无有若干相。诸识心如是。异亦不可得。】

　　前面一首偈是讲心心所的诸识的相生，辗转变现出来的，这首偈跟我们讲心心所是一不是二，万法一如。『譬如巨海浪，无有若干相』，它是一个相，什么相？水。不过是那个波浪，这个水起得高落得低而已，你去仔细一看，它没有两种相，都是一种。这就是唯识家所讲的，万法唯识。你看心法、心所法、色法、不相应行法，是什么东西？统统是识，全是识在那里变化，除了识之外，什么也没有。所以称之为唯识，唯是唯独，唯独只有识，除了识之外，什么也没有。这就是唯识这两个字名词的由来，确实如此。所以『诸识心如是』，八识五十一心所就跟那个海的浪一样，没有两样，浪有高低，统统是水。

　　【然此门及前门亦唯识论所破。】

　　『此门』就是此地所说的如来藏识，『前门』是前面在权教所讲的那八识，有王有所，这都是唯识学所破的。底下引论文来说：

　　【故论云。或执诸识。用别体同。释云。即大乘一类菩萨。言八识体唯是一也。又云。或执内心无别心所。释云。即觉天所计。以经言士夫六界。染净由心。无心所故。然此二门是无着菩萨建立。并楞伽经文。护法虽破。岂遵枝末而背大菩萨耶。故此列于俱存王所之后。用为其次转深也。】

　　到这里是一段。这个意思，唯识自古以来，许多菩萨对它所说的看法不一致，因此争论也很多。如果你仔细去观察，他们所说的都有道理，正如同瞎子摸象，各人摸的，真的都摸到了，就是没有完全理解。各人执着一面，他从某一个角度去观察，观察了，确实是事实。正如同我们现代的科学家，对于许多的理论，物理、化学，特别是今天所讲的天体物理学，由于不断累积的观察、探索，乃至于从数学理论上的分析，对于宇宙有一部分的了解，但是并没有完全了解。这个了解是不是就是正确的？谁也不敢讲，这在我们历史可以证明，前面一个科学家所建立的定律，会被后来的推翻。所以今天科学家推翻从前科学家的定律，他今天建立新的定律，再过几十年之后，又有新科学家可能又把他的推翻了。所以现在没有人敢承认他的定律是永恒不变的，没有人敢讲。

　　佛法，实在这就是一个大胆的说法，佛法所讲宇宙的来源、万物的生起，确实是真理，永远不会变的，等待这些科学家慢慢去证实。佛法为什么那么样肯定？他不是经验的累积，不是盲目的去探索，也不是从数学上的推理，他是亲证的境界。怎样证得？就是从甚深禅定，这个定愈深，觉就愈广。觉是亲证，这哪里会错？这不会错的！我们现在讲这个，讲得浅近一点，我们看到东、西方有许多的预言，讲这个世界的动乱，这些预言可靠不可靠？有相当的可靠性，但是也不能完全可靠。为什么？大致上这些预言，绝大多数都是数学上推算出来的。

　　像中国的《皇极经世书》，邵康节的，他就是完全用数理来推算这整个世界的变化，可以说是推算得相当的准确度，但是不能完全准。原因就是什么？他不是亲证的境界。有许多大修行人他们是从定功里面看到过去、看到未来，那就不会有差错，比他那个推论要可靠得多了。像阿罗汉的定功就能够知道过去五百世、未来五百世，假如我们要照中国人的讲法，三十年叫一世，过去五百世不谈，就讲未来五百世，释迦牟尼佛在世的时候，以中国人的算法，今年释迦牟尼佛灭度是三千零十八年，才一百世。一世三十年，一百世三千年，阿罗汉能知五百世，那我们今天这种世界的局面，他怎么不了如指掌？他亲眼看见的，这不是推理推算的，阿罗汉九次第定有这个功夫。

　　所以像初禅、二禅，说实在话，有那样深的定功，对于我们现前这个世界怎么演变，将来是什么样子，大致上他们都很清楚、都很明了，这是从甚深大定当中观察到事实的真相。可是这个定的功夫有浅深不一样，因此他所见的面，所见的深度也就不相同，唯有成佛，那个功夫才叫做究竟圆满。为什么？他心里面确实没有一丝毫的动荡。等觉菩萨还有一念生相无明，也就是这个地方是「譬如巨海浪」，那不是巨海浪，是微波，等觉菩萨是微波，巨海浪是我们凡夫，我们凡夫的心心所是巨海浪。到了等觉菩萨那是微波，微微的有一点点；到了佛，那这个心水完全定了，一丝毫波浪都没有，见一切境界那是真实不虚，完全没有错误。所以诸位要晓得，菩萨也有执着，你要晓得。所以佛在四依法里教给我们，依法不依人，菩萨是人，法什么？法是经，经是佛说的。菩萨所讲的跟经上所讲的不一样，我们都不能相信，何况不是菩萨！在我们现前这个社会学佛，非常重要，四依法决定不能够忘掉。

　　《楞严经》上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，如何辨别邪正？法是标准，依法不依人。菩萨所说，说实在话，虽然他不是佛，他所讲的多多少少是接近佛所说的，并不能完全如佛所说，他接近。因此可以提供我们做参考，只是参考而已，要紧的是自己要修定，自己要亲证，这是功夫，这个非常重要。此地所说的『或执诸识，用别体同』，或者有一类菩萨他有这样的执着，他执着诸识，八个识。八个识作用有别，各有不同作用，在眼曰见，在耳曰闻，它不同，但是体是同的。像《楞严》上也是这样说，「元依一精明，分成六和合」，元依一精明是体，体是同的，在六根上起的作用不相同。

　　底下解释，『即大乘一类菩萨』，有这种执着。实在讲，佛法那个关键的所在是破执。这个现象是不是有？有，现象确实存在，你不要去执着它就对了，就没有事了。一执着就妨碍了，因为真心本性里面没有执着。现象有没有？有，体相作用统统有，没有执着，坏就坏在执着上。菩萨有这一分执着，虽然见性，见的就不圆，这一分叫做法执，很难破。等觉菩萨那一品生相无明也是法执，我执尽了就证阿罗汉，法执尽了就成佛。所以在圆教，《华严经》上讲四十一位法身大士，统统都有法执，只是执着浅深不相同，菩萨位子愈高，他执得愈浅；位子愈低，他执着重，没有我执，他有法执。所以这个关键就在「执」，就在这个字。

　　解释里面讲这一类大乘菩萨，『言八识体唯是一也』，体是一个。『又云：或执内心，无别心所』。或，这是假设有这么一类。这个解释里头也跟我们具体指出来，『即觉天所计』，计就是计度分别，我们讲的计较、度量、分别，也就是执着。『以经言士夫六界，染净由心，无心所故』，这点我们也要特别留意。佛说法，不但无有定法可说，说实在的话，佛无有法可说，这是真的。佛的心清净，就像六祖所说，「本来无一物」，本来无一物，你还说什么？你说出来的就不止一物了。本无一物说什么？所以佛是应机说法，应机说法，无非是破执而已。六祖大师在《坛经》里面，教导学生说法的原则举三十六对。这六祖很了不起，把那个佛说法的秘密给揭穿了，原来佛是这个说法的，你执着有，我就跟你说空；你执着常，我就给你说断，总是给你相对的。相对的什么？打掉你的执着而已。那佛就说这个法，除此之外，佛还有什么法好说？破一切情执而已。可是众生愚痴没有智慧，我执着有，佛说空，好了，我就我有舍弃了，又执着空了，这个很糟糕，永远都要执着一样，这佛就没有法子教了。我执着有，佛给我讲空，我这个有舍掉了，空也不能执着，所谓是药到病除，病除了之后，药也不要了。病除了之后，天天还吃药，岂不又吃出病出来了吗？凡夫这难就难在此地。

　　所以佛当年在世，为大家说法尚且出这些副作用，出这么多毛病，何况今天佛不在世。我们展开经本，这都是佛当年为别人所说的，不是为我说的，为别人所说的。我们展开经典在那里虚妄分别，还是计度执着，计较、度量、执着，这样永远不解如来所说义，这开经偈上讲，愿解如来真实义，我们没有法子理解。这是说一类菩萨，听到佛这样说他起了执着。佛讲士夫六界，士夫是讲的众生，六界就是六道。士夫，拿现代的话来讲就是指我们人间知识分子，现代的话叫知识分子。六界里染净由心，无心所故，心是什么？心王、意识、末那、阿赖耶。无心所故，不是与心王相应的心所，是心王染污。有些人听佛这样说法，他有执着，一执就成病了，这个麻烦就来了。

　　『然此二门是无着菩萨建立』，无着是天亲的哥哥，兄弟两个人都了不起，于法相、唯识都是一代的祖师，以上两门，无着菩萨也是这样讲。『并《楞伽经》文』，佛在《楞伽经》里头有这个说法。『护法虽破』，护法菩萨，比较近一点是在天亲之后，玄奘大师到印度去求学，他的老师是戒贤，戒贤论师就是护法的传人，玄奘大师到印度去，戒贤的年岁很高了。『岂遵枝末而背大菩萨耶』。循枝末就背大菩萨。这个地方是大菩萨还是大菩提，这个版本要重新去校一校，金陵刻经处的这个版本校对算是相当精确，但是有时候还不免有一、二个错字，这是我们在金陵本上曾经见过的。这个地方到底是大菩萨还是大菩提？如果大菩提就好讲得多了，大菩提是无上正等正觉。『故此列于俱存王所之后』，前面权教是王所俱存，这个地方是实教，在前面之后，跟你说如来藏，藏识唯是一心，就是这个教义比前面要深。前面是有能有所，有王有所、有能有所，此地没有，唯是一心。染净由心，无心所故，这个意思比前面是深了，这是第一说。

　　【二总摄染净归如来藏。故说一心。】

　　前面是摄前七识，摄前七识归于藏识，这称为一心，是从心体的作用上来说，还好懂。现在从染净，染净是事相，比前面意思又要深一层。染净在佛法里面是大问题，为什么？清净是四圣法界，污染是六凡法界，如果『总摄染净归如来藏』，染净一如，生佛不二，比前面意思是要深。前面从自性上说，这是从法界全体上来观察。

　　【谓如来藏举体随缘成办诸事。而其自性本不生灭。是故一心二谛皆无障碍。故密严经云。佛说如来藏。以为阿赖耶。恶慧不能知。藏即赖耶识。】

　　我们先就看这几句。这的确是诸法实相，是一切万法十法界的真相。凡夫因为没有离开分别执着，看这法界有十法界，十法界从哪来的？从分别执着里头变现出来的。佛与大菩萨看这个法界是一真法界，这个差别到底在哪里？佛菩萨染净不二，我们染净执二，差别在此地，因此对于法界的感受就不相同。这个感受，我们要讲得粗一点，就是享受，你的享受就不一样，你要把事实真相彻底了解，那你的享受唯乐无苦，那就是极乐世界了。这个事实真相没有搞清楚，在这里面虚妄分别执着，那可以说唯苦无乐。染净既然不二，苦乐也是不二，都在乎你那个一念，看你这一念怎么动法，都在这个地方，所以这一段文章非常之好。

　　『如来藏举体随缘』，随缘就现相、就起作用，看你随什么缘，就变什么样的境界。正如同我们作梦一样，梦也是阿赖耶随缘。我们平常要问，心在哪里？找不到，你看《楞严经》一开头，七处征心，佛并没有讲什么真心妄心，就叫阿难，真心也好，妄心也好，不管是真是妄，你把心拿来我看看，心到底在哪里？阿难怎么找也找不到。为什么找不到？因为他执着有个心，这就找不到了。所以不在内、不在外、不在中间，实在讲，内、外、中间无不是。心找不到，可是当我们作梦的时候就找到了，为什么？心没有相，你到哪去找去？眼看不到，耳听不到，鼻也闻不到，舌也尝不到，手也摸不到，心也想不到，但是它真的存在，确确实实有，它是宇宙万有的本体，虚空法界、一切万法都是它变现出来的。等它变现出来的相，我们就找到了。

　　譬如在作梦的时候，心在哪里？梦就是心，变成样子了，这下就找到了，那是个妄心。真心在哪里？我们眼前的境界就是，是真心现的相，十法界依正庄严现的相，真心现的相，唯识学家讲，阿赖耶的相分。所以禅家见性，性在哪里？随便去拈个草、去拿一块石头比一比，它就是的，那没错。哪一法不是？法法皆是，随便拈一物就是，它变成相了。譬如黄金，「以金作器，器器皆金」。我问你，金在哪里？他拿了一个金戒指，在这儿，你说有没有错？没错！如果你要执着那是金，这是戒指，这不是金，我要你金，我没有叫你拿戒指来。这个不见性的人就执着相。金在哪里？这是戒指，不是金。拿个镯子来，这是镯子！这不是金！离开这一切相，到哪里去找金？找不到！今天叫你离开一切万法，我问你心在哪里？就跟我离开一切那个相，问你金在哪里，好了，什么，你拿了一块，那一块是一块的相，一条是一条的相，这我都不要。他不晓得金即是器，器即是金；相就是性，性就是相，性相一如，理事不二，那哪一法不是？器器皆金，这就找到了。找到，你为什么还不觉悟？我今天给你一说，你都找到了，心在哪里？这样，这样也拿一个，好像你都知道，你都见到了，其实你什么也没有见到。为什么没有见到？你还有是非人我，还有贪瞋痴慢，真如本性里没这个东西。你不是真的见性，你是看了见性人那个动作，学他的动作，装他的动作，以为是见到了，其实你没有见到。换句话说，你生活还很痛苦。真正见到的人，不会有痛苦，苦没有了，苦乐忧喜舍统统没有，那是见性人的样子。我们还有苦乐忧喜舍，不行，没见到。

　　所以如来藏举体随缘，随佛缘就现佛法界，随菩萨缘就现菩萨法界，随诸天的缘就现诸天法界，随我们人道缘就现人道法界。你看佛门常常画的那个心，在台湾我常常也见到，有个变相图当中一个心，旁边画的十法界，一界现，九界隐。这现一个法界，这个法界现前，其它的法界就不现了。由此可知，这个十法界从哪里来的？唯心所变。佛祖跟我们讲修行证果，他根据什么？就是根据这个事实。你想成佛，能不能成佛？当然能成佛。为什么？因为你的自性本来具足十法界。你想成佛，你就随成佛的缘，成佛的缘是什么？当然也很多、很复杂。众多缘里面有一个最重要的，这佛通常给我们讲的最重要的，成佛的缘，平等心，这是成佛最重要的一个条件，缘就是条件。成菩萨，就是修六度；成缘觉，就是修十二因缘；成罗汉，修四谛，这就是随缘；要想生天，那要修禅定，要修十善、四无量心。无量心是什么？慈悲喜舍。十善、四无量心、禅定是生天之缘。人，五戒十善，饿鬼是悭贪，畜生是愚痴，地狱是瞋恚，你随哪一种缘，就现哪一个法界。现法界就是『成办诸事』，成是成就，诸事就是讲的法界。

　　这十法界因，我们每个人统统具足，正是佛在经论里面常讲，「一切众生皆有佛性」，又说「一切众生本来成佛」，这个话都是真的，一点都不假。本来成佛，现在变成这个样子，是我们随缘不同。从这个原理，我们想到善导大师在《观经四帖疏》里面讲，往生西方极乐世界，四土九品是随缘不同，这有道理。你遇到的缘殊胜，你这一生就可能上品往生；遇到的缘劣，那品位就下了，在遇缘不同，这讲得我们真是心服口服。由此可知，佛法重视缘生，很有道理。事实真相搞清楚，我们怎样把这个最殊胜的缘抓住，我们这一生就能成就了，想成什么就成什么，真是「佛氏门中，有求必应」。我想成佛，这一生真的就能成得了佛；想成菩萨，确实就能成菩萨，你要知道佛要些什么条件，菩萨要些什么条件，我们统统具足，哪有不成的道理？

　　成佛，像阿阇王子他发愿，我们将来成佛也像阿弥陀佛，这个意念很殊胜。阿弥陀佛的条件是什么？统统开在《无量寿经》里面。如果我们照《无量寿经》去修学，那就成阿弥陀佛了。除《无量寿经》之外，这一本《大方广佛华严经》也是西方极乐世界开出来的条件，后面总结十大愿王导归极乐。那《华严经》上所讲的这些条件我统统都具足了，你也决定成佛，就像阿弥陀佛无二无别。可是诸位同修要知道，这十大愿王每一愿的功德要真正搞清楚、搞明白，一定要读大经，就是全部的《华严经》，不能读全部的《华严经》，一定要熟读《四十华严》，才知道这十愿愿愿功德不可思议。真正能够通达《华严》，你才知道阿弥陀佛名号功德不可思议，因为这句阿弥陀佛摄尽十大愿王。既然它能够摄尽，总摄十大愿王，当然就是总摄《大方广佛华严经》。所以清朝彭际清居士说《无量寿经》即是中本《华严》，《阿弥陀经》就是小本《华严》，这句阿弥陀佛这个名号就是全部《华严》的大总持法门。所以这句我们决定不能疏忽，如来藏举体随缘，这成就了十法界依正庄严。虽然随缘现相，可是如来藏的本体本不生灭，就是我们自己的真如本性，真如本性不生不灭。

　　『是故一心二谛皆无障碍』，一心是体，二谛是用，体用无碍。『故《密严经》云：佛说如来藏，以为阿赖耶』，这是举经来做证明，一心二谛皆无障碍。清凉大师在《华严经》给我们建立四无碍法界：事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。佛在《密严经》上讲的，佛说如来藏以为阿赖耶，『恶慧不能知』。恶慧是讲世智辩聪，世间的聪明智慧没有办法理解，也正是佛在大经上讲，「佛法无人说，虽慧莫能解」。那要什么人说？要有修有证的人说才行。唯有亲证，那说的就不会错；纵然有错，错不大，错误不大，有些小错。如果自己没有修证功夫，那个错误偏差就很大；一定要亲证，换句话说，一定要真修。

　　真修从哪里修？绝对不是从经论上去修。不但禅宗修行不要经论，教下虽然是依经论，但是不执着经论，执着在经论上就错了。是依经论里面所讲的理论与方法，修什么？修心。你看大珠和尚在《语录》里面讲，那是讲禅宗的方法，修心。会修行的人，善修者，从根本修。根本是什么？根本是心。禅如是，教也不例外，教下也是从心地上起修。我们念佛，念佛还是从心地上起修，修一心不乱。《无量寿经》经题上讲的，清净平等觉，这是提出修净土，修净土修什么？修清净心、修平等心、修觉心。清净平等觉就是三无漏学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学。

　　如果有人说，念佛大概有一点定，慧没有，那就错了，凡是大乘法都离不开戒定慧三学。宗派不同，法门不同，那是讲修学的手段、方法不相同，原理原则、目标方向完全相同。这特别是在《四十华严》，你能看得清清楚楚、明明白白，真正是法门平等，无有高下。每个学佛的同修都必须要学五十三参这些善知识，自己谦虚，赞叹别人。自谦赞他，这是性德的流露，因为法门是平等的，是一切众生根性不相同。哪一个法门适合我的根性，我修学起来方便，没有太大的障碍，不会感觉到不方便，这个法门对我来说就容易成就。所以无量无边的法门任君选择，都一样，一样好，任意选择。所以有些人年轻，年轻什么？他觉得有时间，有充分的精力，多学学不要紧。年老了，不行，来不及了，看看自己，体力也不行了，智慧也不如人，根性也不如人，选个老实念佛，一样成就。

　　千万不要小看念佛法门，文殊菩萨选这个法门，普贤菩萨也选这个法门，善财童子还是选这个法门，所以这个法门，莲池大师在《疏钞》里面给我们讲，彻前彻后。前是什么？最浅的，后是最深的。特别显示在《大势至菩萨念佛圆通章》，大势至菩萨这一类的根性，他们就专念阿弥陀佛，不假方便，自得心开。他就用一句名号，从最浅，凡夫，乱心位开始念，念到成佛。念成无上正等正觉，就这一句佛号，所以从最浅达到究竟圆满，这当中不需要用第二个方法，这是大势至菩萨，真的是一句佛号贯彻始终。所以夏莲居称赞的是净宗初祖，那一点也没错，法界的初祖。所以我们自己常常很冷静的想想自己，学其它的都难，还是老实跟大势至菩萨走好了。所以印光大师别的没有传给我们，他老人家就写了一篇《大势至菩萨圆通章》，流传给我们，我们现在把这个印出来了，此地还没有送来，希望诸位同修请回家去供养。印祖这一篇的真迹在景美图书馆，我们现在把它复印出来，他老人家亲笔写的真迹在图书馆，是民国二十八年写的，他老人家七十九岁，第二年他就往生了。所以是非常珍贵，这个法宝，我们同修要格外的珍惜，学他老人家一句弥陀贯彻始终。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。底下是，也可以说是一个小段，引《胜鬘经》说的。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。