普贤行愿品（第十三集）

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第十三集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0013



　　三心是一不是二，是以直心为体，直心就是至诚心、真心，深心是清净心，是自受用。所以他能法喜充满，不受外面境界影响，他的喜欢是从内心里面生的，不是从外面来的。正如同《论语》里面所讲的，「学而时习之，不亦说乎」，喜悦是从内生的，不是外面来的刺激，是从内心生的，不受外面境界影响。学就是觉。所以诸位把《华严经》念了之后再回过头去念《论语》真是其味无穷。如果我们失了菩提心就是迷了，就是不觉了，迷就是魔，魔是从迷产生的，五阴、烦恼都是无明变现出来的，都是无明所产生的，破了无明这些东西全都没有了。所以前面也曾经说过，如果我们暂时舍了菩提心，你也谈不上利乐有情。菩萨为了利乐一切众生，他才能勤求无上菩提。菩萨的愿力实在是太大了，像地藏菩萨，地藏菩萨在菩萨行里面他代表根本，众生若不成道，他就誓不成佛，你们看这个愿力有多大。

　　所以我们要是展开《地藏菩萨本愿经》你会看到一个稀有的状况，一切经里所见不到的，那就是忉利天宫的法会殊胜庄严，十方诸佛都来参加。我们在一切经里佛讲经说法的时候，他方世界的菩萨、声闻、缘觉、天人来参加法会，你有没有看到有诸佛来参加的？没有。《阿弥陀经》到最后，十方佛来称赞，那是后来的，不是说一开法会他们就预先来报到、来参加了。这个情形只有地藏法会里有，你们想想这个味道。而那些十方诸佛是什么人？全是地藏菩萨的学生，老师现在还在菩萨地位，但是老师讲经，他们成了佛了，成佛也要来，十方无量无边的诸佛都是地藏的学生。诸位要记住，地藏是代表孝，可见得孝道是佛法里面的根本法，你要讲孝道了，诸佛也要来听。所以像这些地方我们读经千万不可以疏忽，不可以大意的看过去。再看底下一段经文：

　　【善男子。如前供养无量功德。比法供养一念功德。百分不及一。千分不及一。百千俱胝那由他分。迦罗分。算分。数分。喻分。优婆尼沙陀分。亦不及一。】

　　这就是比较功德。『如前供养』，前面讲事，就是四事供养，乃至于香花、灯烛这些种种供养，那些供养要是跟法供养来比较，简直是不能比。我们在《金刚经》里面所读到的，佛所讲的，以无量无边三千大千世界七宝供养，都比不上受持为人演说《金刚经》的四句偈。我们今天想想，《金刚经》的四句偈，四句偈不一定是指偈颂，凡是经文四句就叫一首偈，就是说一切大乘经，你给人讲四句经，这个功德超过了无量无边大千世界七宝供养。所以诸位要修福，你们想想最大的福报就是修法供养。也许说，给人说四句经这不是容易事情吗？给诸位说很不容易，为什么？前面第一句就告诉你，就说得清清楚楚，头一句是根本，如说修行，我们自己不能如说修行怎么能讲给别人听？自己未能如说修行，去讲给别人听，那道听涂说，记问之学。

　　我再把话说得明白一点，就是叫你在大乘佛法里面开悟了，悟了以后你所说的是你自己的，是从自己心性里面流露出来的。纵然是采取别人的批注，还是你自己心里面流露出来的，与古德的见解不谋而合，那是你自己的东西，这个才是有无量无边的功德。自己没有悟，依照别人的批注依样画葫芦，有的时候还画错了，把意思曲解了，那怎么行？所以最重要的，要记住，依教修行。谈到依教修行，首先要明白道理，要懂得方法，依照这个理论与方法来修正我们的思想行为。真正有了心得了，从我们的心得里面流露出的言语、流露出的善巧方便帮助别人，这个就叫法供养。

　　经里面百分、千分这个大家好懂，百分之一、千分之一。底下全是印度话，『百千俱胝那由他』，这个都是印度数字的单位，也是很大的数字。『优婆尼沙陀』，这一句要以我们现在的数学来说很难讲，诸位要是读过《楞严经》，圆瑛法师《楞严经讲义》有很详细的批注。「优婆尼沙陀」，一般讲接近到无了，这是一个很大很大的数字，比我们前面讲的不可说不可说的数字还要大。我们在此地知道这个概念就好了。这个是说事的供养与法供养，在较量到了极处，实实在在是不能够相比。这个话是不是释迦牟尼佛在此地夸大其说？这一点我们要留意，实在讲绝不是夸大其词，是实在的。

　　我们今天法供养能不能有这样大的功德？给诸位说，做不到。我们今天所修的法供养，在此地较量，可以说比事供养要大过百分之一、千分之一，这是我们能做得到的。为什么？因为我们所修的法供养不称性。如果我们修的法供养要称性了，那就跟经里面讲的完全一样。所以同样我们两个人，我们今天在道场上修供养，我供养一块钱，你也供养一块钱，我供养的一块钱的功德就比你那一块钱的功德大。不是说我的钱比你的钱大，不是的，用心不一样，境界不相同，所得的功德利益就不相等。这就是事与事的较量不相同，法与法供养较量也不相同。我们今天弘法利生，在此地说法，如果一个菩萨在此地也说法，我们同样说的这部经，同样说这几句话，我们所得的功德不如他。明白这个道理了，我们在修学就要认真、要进取，要求进步。从初发心，一定要在短时间之中，把我们自己的菩萨位次要增高，要升级，在《华严经》里面讲菩萨位次有五十一级，从初信到等觉有五十一级，我们要把我们的位次要天天把它提升。怎么个提升法？无非是断烦恼，求智慧。

　　这个还有一点必须要晓得，布施通常是讲三大类，布施跟供养的意思是一样的，对上我们叫供养，对平辈、对下辈我们叫布施，实际上事情是一样的，分成三类，就是财布施、法布施、无畏布施。在此地不能细讲，略略说说。财布施包括一切资生之具，资养我们身命所需要用的财物，都叫财布施，范围非常广大。法布施是聪明智慧、我们自己的技能传授给别人，这是法的范围，包括了世出世间法。我会烧菜，他不会烧，我教他烧菜，他学会了，也是法布施。不一定讲经说法才叫法布施，那你就把经看得太呆板了，你就死在文字之中了，一切的技能都属于法布施。无畏布施是对别人的身体或者是精神上的一种安全感，他有恐惧你能保护他，使他有了安全感，这都叫做无畏布施。

　　譬如今天你们男同学服兵役的期间，服兵役就是对我们全国同胞的无畏布施。我们今天能够过这样安定自由的生活，实际上就是依赖着陆海空强大的国军。我们今天过的生活是靠国军的无畏布施。说到这个地方我又想到一个问题，这个问题很多人问过我，同学们学佛了，受了戒了，服兵役了，派在前方，他着急了，万一敌人来我开不开枪？一开枪我犯了杀戒，我不开枪，敌人把我打死了，到底怎么办？这个问题来了。我不晓得你们记不记得，孔老夫子做鲁司寇的时候，一上任头一个就把少正卯抓来杀掉，少正卯犯什么罪？在今天法律上那是不行的，讲不通的，可以说他没有什么罪，孔老夫子头一个就把他抓来杀了。你在前方，敌人来了，当然要开枪打他、杀他，杀他是行菩萨道，大慈大悲，这时候不能跟他讲理，不能劝他回头是岸，只有把他杀掉了，杀掉是大慈大悲，你做了大功德。杀他是救他，为什么？你要不杀他，他要杀更多人，要造更重的罪业；你把他杀了，他虽然是起心动念要造罪业，可是他还是未遂犯，罪过就轻多了。所以这叫菩萨行无畏布施。

　　你杀他对他来说是行无畏布施，这在佛经里面有例子。《佛本行经》里面，佛说他在行菩萨道的时候，曾经跟一群商人，现在的话是贸易团体，到海外经商，回来带了许多财物，当中就有一个人起了恶意，想把船上这些人谋害掉，把财物独吞。菩萨有他心通，这个人起心动念他知道，但是这时候没有办法说，为什么？财迷心窍，讲不通的，怎么办？菩萨就开了杀戒，就把这个人杀了。这个杀是大慈大悲，不但是救了别人，保全别人的生命财产，也救了他。他如果要是造了这个罪业，他堕无间地狱，无间地狱罪受满了之后，欠人命还得还命，欠人债还得还钱，生生世世都还不了。菩萨把他杀了之后，他又不欠人命又不欠人财，造那些罪业也轻了，起心动念是恶念，罪较轻，杀他是救他，诸位要懂这个意思。这叫无畏布施，保全这些在的人是无畏布施，对被杀的人还是无畏布施。这是大慈大悲，是慈悲心，绝不是瞋恨心。如果是瞋恨心杀人这是罪业，慈悲心杀人是无畏布施。诸位要晓得这个意思，佛法面面都是圆融的，诸位要能体会到佛法的真实义。

　　财布施、法布施这里面有世间法，无畏布施，三种布施要能称性，全都叫做法布施。由此可知，法布施、法供养境界非常之广大，这是我们要用智慧去观察。下面给我们解释所以然的道理。

　　【何以故。】

　　为什么法布施的功德这样大？

　　【以诸如来尊重法故。】

　　十方诸佛如来没有不尊重法的，这是重法，在我们世法里面讲就是重道，我们为什么要尊师？是为了重道，重道的人没有一个是不尊师的。这个尊师是发自于内心的，不是装模作样的，不是勉强的，从内心里面发出来的。尊师的人一定重道，重道的人一定尊师。所以佛法是师道，佛法里面老师第一大。这一次欧阳大师《佛法非宗教非哲学》的小册子已经送给你们诸位，还有一个小册子是支那内学院的《院训释》，你们同学当中有没有人看过这个书？这个书值得看，你们看了以后才了解佛法是什么。看了之后希望对当前的佛教不要批评，你们自己明了，欧阳大师不是自己胡造谣言，根据经典所说的。因为现前有个很大的错误观念，就是出家人高高在上，在家人见到出家人都要顶礼。你要了解真相，事实不是如此，出家人是我们的老师，我们要给他顶礼；在家人是我们的老师，出家人也跟他顶礼。为什么？老师第一大。佛陀在世的时候维摩居士是示现的在家身分，你们看看《维摩经》，舍利弗、目犍连是出家的大弟子，都是证了阿罗汉果的，见到维摩长者跟见佛一样，也要顶礼三拜，右绕三匝，一样的。(音档中断)

　　绝不是说穿了这个衣服，剃了光头，就叫和尚了，错了。和尚是我们的亲教师，不管在家出家、男人女人，他只要是我的老师，我跟他学，他就是我的和尚、就是我的老师。你们看欧阳大师说的，出家人给在家人顶礼，跟在家人学佛法，理所当然。绝不是我出家了，他是在家人，我怎么可以跟他学？我怎么可以拜他？这是出家人不了解佛法，在家人「我不敢当」，这是在家人不了解佛法。你要了解，理所当然，你在家是老师的身分，四事供养应该接受。

　　这个小册子是最近这两年才流通，在从前佛门好像不太愿意流通这个，因为流通这个好像把居士身分提高了，出家人的身分贬低了。最早流通的是先知出版社，头一本送给我的是傅佩荣，你们台大的老师，出版之后头一个寄一本给我的是傅佩荣居士。以后既然已经流通了，到处都有了，佛教书局也就印了，我们图书馆就以佛教书局的本子做为底本，我们也印了一千多本，希望大家真正认识佛教，不要错解了，我们才能得佛法真实的利益。佛法是重法的、是尊师的。为什么？底下说了：

　　【以如说行出生诸佛故。】

　　十方诸佛之所以能成佛，成佛这两个字要搞清楚，成佛决定不是像我们这里塑的佛像，成了佛，一天到晚坐在那里不动受人家礼拜，那就错了，那这个佛谁也不愿成了。佛是大智慧、大觉悟，你的智慧、觉悟都圆满了就叫做佛；换句话说，成佛就是成就自己究竟圆满的大觉，这叫成佛。不愿意成佛的人就是甘愿做一个迷惑颠倒的人，不愿意迷惑颠倒，样样我都清楚、了解，这就是成佛之人。十四讲表里面第一个表就是解释佛的意思，佛是以智慧为体，就是以三种智，一切智、道种智、一切种智，以这个为体，从体起用，作用对自己是觉察，对宇宙、对环境是觉悟，无所不知，无所不晓，无所不能，万德万能，这叫佛。

　　这样说起来我们能做到吗？给诸位说，一切智、一切能是我们的本能，那哪里做不到？不是从外来的，而是我们现在有烦恼、有无明、有障碍把我们的本能失掉了，学佛是恢复我们本能而已，不是从外求得的。诸位如果能相信这个道理，肯定这个事实，你的信心就坚固了，就不会退转了，这不是从外求来的，是从内里面发出来的。诸佛在过去他也是迷，他之所以能成佛一定要靠法缘，靠法缘来帮助他，我们要想恢复本性，我们要成佛，也要靠法缘。所以说一切诸佛怎么成就的？他是如说修行而成就的。

　　【若诸菩萨行法供养。则得成就供养如来。】

　　『行法』，行是修行，法是诸佛所说之法，「行法」就是依诸佛所说之法来修行，这个就是法供养。

　　【如是修行。是真供养故。】

　　这几句话说得很清楚、很明白，可见得法供养比财供养殊胜之处，所以然的原因就在此地。经论虽然多，善学的人掌握到纲领，从根本修，这是一个聪明利根、善根福德因缘深厚之人，他遇得到这种机会，从根本修，成就一定快，一生成就。今天我听说陈老师给你们讲台中施水阁两个居士最近往生的事，他比我讲得清楚，他知道得清楚。我头一次是听他讲的，第二次是徐醒民居士到这来亲自告诉我的，我说我已经听说了，施水阁我认识他，见过很多次面，这是千真万确的事实。得要如法修行。底下讨论会，有些同学希望我把修行方法说说，这是很重要的事情。底下一段是总结无尽：

　　【此广大最胜供养。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我供乃尽。而虚空界。乃至烦恼不可尽故。我此供养亦无有尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这个结的意思跟前面两段都是一样的。要注意的就是最胜供养，实在讲就是前面讲的观行，如果最胜供养要不如法，怎么能说得上无尽？如法这个意思无有穷尽。就是在刚才给诸位说过了，事供养称法，事也是无有穷尽。

　　下面第四大段是「忏除业障」。

　　【复次善男子。言忏除业障者。】

　　这一章教给我们忏悔，也就是忏除罪障。忏是梵语，印度话音译过来的，忏摩音译过来，悔是中国的意思，悔过，印度人讲忏摩跟我们中国人讲悔过意思是相通的。这个名词在翻译里面叫梵华合一，就是有印度话、有中国话混合在一起。这个忏悔的意思最要紧的是改过自新，就是儒家所讲的不贰过，过失只有一次，知道这个过失，以后不再犯这个过失了，这才是忏悔。现在有许许多多人不晓得，不知道这个意思，认为忏悔是佛菩萨原谅他的过错，原谅他，他自己不晓得悔改，不知道悔改，这个只有罪上加罪，哪能忏除业障？更愚痴的人，造了罪业到佛菩萨那里忏悔，以为就没有事情了，到第二天再做，做了再去忏悔，有这种事情，这个佛菩萨变成罪恶包庇所了，哪有这个道理！请几个法师拜七天梁皇忏，以为罪业就消除了，这个事情我都看到过，这边请法师念经拜忏，那边造罪业。

　　我那时候刚刚接触佛教，还谈不上学佛，我们有一次到观音山去玩，二、三十年前，民国四十一、二年的时候，前面法师在念经拜忏，后面他们在打麻将，还有喝酒，前面在做佛事，后头在干那些事。那些人，我们造罪业没有关系，和尚替我们忏悔。罪上加罪，简直是儿戏，这是不晓得修忏悔的道理。到我学佛之后，章嘉大师教给我，他给我讲，他说佛氏门中有求必应。这个话我们听了很多，不学佛也听说过，有求必应。可是有的时候求不应，要果真是有求必应，我相信全世界人人都学佛，为什么？有求必应！实在讲真的有求必应，可是你求的不如法就没有感应，如法的去求，有求必应。求而没有感应，大师说这是我们自己有障碍，障碍就是业障，障碍忏除之后自然感应道交。如果我们不去障碍，要想求感应，哪有这个道理？理上讲不通。这就是一定要修忏悔法门。

　　章嘉大师教给我的忏悔法是后不再造，这是忏悔法，这还并不是高级的，佛法里忏悔有理忏、有事忏，这是讲的事忏，是我们现在就可以做得到的。我们天天还在造罪业，天天在佛菩萨面前求忏悔，没有这个道理。天天造业，佛菩萨那里就不敢跟他见面，见面是罪上加罪，还去他那里忏悔，去欺骗他。还有更愚痴的，佛菩萨保佑他发财，他发了一百万了，拿出一千、二千块钱报酬佛菩萨，你们想想这存的是什么心？有许多人叫他做好事、做功德，不行，现在没有钱，佛菩萨一定先保佑我发财，然后我才来供养他。他不晓得财富是从布施供养当中得到的，不知道这个事实真相，聪明智慧是从法布施得来的，什么事情有因有果，我们要想希求果报，一定要想到这个果报是什么因而得到的，好好的去修因去。

　　前面给诸位说了，十大愿王，前面四条成就自己，是属于成就自己。到忏除业障，忏是因，果是除，我们业障是不是真的除掉了？天天修忏，业障并没有除掉，我们的忏法有了问题，忏法不灵，如果忏法果然有效，业障就除掉了。在忏业里面我们必须要晓得，忏业可分为三类。第一类力量比较薄弱，但是它有力量伏烦恼，能够把它伏住，叫烦恼不起现行，自己身心得到清净。这个业障好像是除了，实际上没有除，但是它能够不起作用，你这个忏悔有了力量，有了初步的效果。第二种叫转业忏，这是我们应当要学习的，伏业忏多半是小乘，人天凡小大概都是这一类的，学大乘佛法、大乘菩萨是转业，转业要明理，它能转，把它转变。第三种叫灭业忏，这是最高的了，这是真正到究竟的，灭业是要破无明。

　　我们如果在念佛法门来说，我们念佛功夫达到一片了是伏业忏，念到事一心不乱是转业忏，念到理一心不乱是灭业忏。这一句佛号具足无量无边的法门，我们讲十大愿王，一句阿弥陀佛，十大愿王统统具足了。前面跟大家讲礼敬，给诸位说，会礼敬的人，一礼具足八种礼的意思，圆圆满满；会念佛的人，这一句佛号百千法门都含摄在其中。所以这一句佛号灭八十亿劫生死重罪。我常说这是太保守的说法，实际上不止，怎么能不相信？好，我们下课。



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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