真孝广集第一五卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《佛门真孝广集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。破迷启悟，离苦得乐。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


真孝广集第一五卷







...智，巨富豪贵，右有黑子，寿三十五当被兵死，宜于兄弟。瞿昙，属房星人有如是相。属心星人，富贵多财，愚痴风病，寿三十五，头有疮瘢，有大名声，毒不能中，妻子不乐。瞿昙，属心星人有如是相。属尾星人，具诸相好，雄壮富贵，得大自在，两乳轮相，有大名声，身诸光明胜于日月，聪明大智无能胜者，贪乐出家能调烦恼，增长眷属多有惭愧，寿命百年，四十五时暂一受苦，胸有德相众生乐见，不宜父母。瞿昙，属尾星人有如是相。属箕星人，乐喜诤讼，多犯禁戒，受性弊恶，人不喜见，贪欲炽盛，寿六十年，贫穷困苦，常乐游行，牙齿疏小，胸臆确瘦。瞿昙，属东方宿有如是相。
　　“属井星人，多饶财宝，人所恭敬，心乐于法，脐有疮瘢，寿八十年，慈孝供养父母师长，先父母丧，心无悭吝，多有惭愧，衰祸在水。瞿昙，属井星者有如是相。属鬼星人，悭吝短寿，脐下四指当有黑子，不宜父母，喜乐诤讼。瞿昙，属鬼星者有如是相。属柳星者，富贵持戒，慕乐法事，寿七十五，增长眷属，死已生天，腰有赤子，敬受法者，人所信伏。瞿昙，属柳星者有如是相。属七星者，乐为劫贼，盗物为业，奸伪谄曲，薄福短寿，举动粗犷，愚痴狂骇必被兵死。瞿昙，七星生者有如是相。属张星者，寿命八十，善于音乐，首发稀少，衰二十七及三十三，富贵勇健有大名称，聪明无吝，乐法惭愧，不宜父母及以兄弟，颈有疮瘢，过三十五乃有子息，阴有黑子，髀有黄子。瞿昙，属张星者有如是相。属翼星人，善知算数，悭吝恶性，钝根邪...(第0057-02部～大方等大集经三十卷（第十一卷～第二十卷))


...，　染著五欲乐。
　　　如是比丘等，　资生与俗同，
　　　疑惑多贪财，　邪淫怒嫉妒，
　　　见住兰若者，　说其诸过恶，
　　　不乐读诵经，　嗜睡多喜斗。
　　　如是等沙门，　厌贱禅兰若，
　　　坚著于恶事，　自高轻蔑他。
　　　沙门及俗人，　悭贪不舍施，
　　　啖食佛僧物，　多遭种种病，
　　　无有慈愍心，　少力恶喜斗。
　　　以是天不雨，　润泽悉枯涸，
　　　饥馑遍世间，　果实无滋味，
　　　乏少于饮食，　瞋诤相侵夺。
　　　造十不善业，　少福无供养，
　　　法味不纯厚，　行法心亦薄，
　　　迭共作粗想，　杀害无慈愍，
　　　不孝于父母，　亦不供尊长，
　　　多修世俗行，　疑惑复嫉妒，
　　　贪染于邪法，　非法无厌足，
　　　贪求无厌故，　是以久流转。
　　　如是诸国王，　及以辅相臣，
　　　沙门婆罗门，　毗舍首陀罗，
　　　乐斗憎持戒，　互共相谤毁。
　　　南方边夷国，　王名波罗帝，
　　　百千诸军众，　士将共围绕。
　　　西方边夷国，　有王名百祀，
　　　亦将百千军，　前后共围绕。
　　　北方边夷王，　名善意释迦，
　　　士将诸营从，　围绕亦百千。
　　　东方睒弥国，　王名为大军，
　　　眷属百千众，　围绕而侍卫。
　　　大军王有子，　名之为难看，
...(第0059部～大方等大集月藏经十卷)


...目清净自然明　　念佛功德无挂碍
　　思佛世尊清净戒　　心无所著不相求
　　不见吾我及所有　　亦不起在诸色相
　　舍离生死无众见　　弃舍贡高慧清净
　　远除憍慢不自大　　闻寂三昧离邪见
　　其有比丘佛子孙　　信比丘尼清信士
　　除去贪欲清信女　　念精进学得是法  
无想品第十一  
　　佛告跋陀和菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得是。当先断色思想。当弃自贡高。已断思想。已不自贡高。已却当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。佛告跋陀和。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。一者其有他人。若馈遗钵震越衣服者不嫉妒。二者悉当爱敬人孝顺于长老。三者当有反复念报恩。四者不妄语远离非法。五者常行乞食不受请。六者当精进经行。七者昼夜不得卧出。八者常欲布施天上天下。无所惜终不悔。九者深入慧中无所著。十者先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。是为十事。当如法。作是行者便得八事。何等为八事。一者于戒清净至究竟。二者不与余道从事。出入智慧中。三者于智慧中清净。无所复贪生。四者眼清净。不复欲生死。五者高明无所著。六者清净于精进自致得佛。七者若有人供养者不用故喜。八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。佛尔时颂偈言。  
　　有黠慧者不起想　　弃捐贡高及自大
　　常行忍辱无粗漏　　尔乃为学是三昧
　　智者心明不诤空　　无想寂定...(第0069部～般舟三昧经三卷)


...布施出身所有。持戒之德道慧之业。常行慈心思惟定意。行无极哀奉众善本。为己身施亦为他人。合集功德劝施一切。三世众生普及诸学及与不学诸缘觉乘。亦复劝助诸初发意。学菩萨法逮入行者。不退转等一生补处。过去当来诸现在佛。普劝德本所行休祚。咸皆祝愿诸佛贤圣。讲经法师以是功德使得长存。寿命无极劝众德本。虽合福祚其不发意劝发道心。已发心者使度无极。若有贫匮救摄以财。其身病者给与医药。随时供养不怀谀谄。其羸劣者劝立忍辱。其蔽藏罪令不匿过。常怀羞耻列露殃舋奉敬现在诸过去佛。爱敬归命其师和上。常行法施化无师主。勤修精进求法不懈。见诸法师视之如佛听法无厌抱念心怀。闻远有经十四千里。故自举往不以为劳。虽说经法不慕利养。孝顺父母夙夜供养。不离左侧常念反复乳哺之恩。不以怀恨积德无厌。身行谨敕体无绮饰。常护口辞不演粗言。自守其意心不怀毒。建立佛寺讲说精舍。所获功报犹如梵天。何谓梵福。初成佛时寻欲灭度。诸天俨然皆来劝助。本为一切欲度十方。五江三源流泆不息。愿守本誓开度一切。迷惑盲冥颠倒上下六十二见沉塞闭在九十六径。唯须大圣以明济之。佛言善哉天王怀慈。五浊之世甚难开化。当分三乘开化诱进。然后能入无上大道。此梵天福不可称限。其兴佛寺功德亦然。积无量度。因此功勋具足诸相三十有二。奉行若干众善之本。由是周满八十种好。修行十善而不自大。庄严其身端正姝好。弃捐一切恶言粗辞。缘是庄严口演辩才。常有慈心不怀毒害。则庄严心净如明珠。...(第0070部～阿差末菩萨经七卷)


...戒亦化于人立于净业。见于众生多所诤讼嗔恚茂盛。身修忍辱行慈心力。亦复化人奉于慈愍。见于众生处在懈怠多所废落。身不厌倦勤行精进。亦复化人夙夜勤力。见于众生其心愦乱而志放逸。身自摄意一心禅思。令不驰逸其意安详。亦开化人立于庠序。见于众生处于邪点憍慢自大。身修智慧离于愚冥。则以大智而开化之令除闇昧。众生处于非时之行身则自坏。善权方便修平等行。亦化于人权谋随时奉平等业。众生处于尘欲所危思想。多不净行应在不应。身已永除恩爱之源。亦以化人除诸瑕秽。见于众生而处贪身来致刑狱系缚之患。身除贪己众结之难。亦化众人舍于贪身一切颠倒。见于众生不调无寂不顺律教亦未得解。身寂调定解随律教。亦化众人调定顺律。见于众生不奉孝顺而无反复坏诸德本。身承孝道亦修恩义将护善原。劝立众人使修孝事。常念反复不失德本。众生处于挂碍。诸蔽顺从恶教。身度蔽碍。亦化众人使离挂碍。众生处于非恶之教。不归先圣不顺众祐。身奉善命从明智教。亦化众人顺从旧德咨受先达。众生处于多为无义虚伪之行汲汲匆匆。身顺义理务众德本。亦复化人令勤修行立诸善源。众人处于贫匮之行离贤圣财。身修无穷遵于七财。信戒惭愧闻施智慧。亦劝立人圣贤七业。众生处于常遭疹疾。摄载四蚖身修无患安隐无欲。亦化众人使除诸病永令无难。众生处于若干闇冥离慧光明。身修明曜。化立众人无极大光众生处于三界挂碍生死五趣轮转无际。身自断除三界之着。而化众人随时拔去三界之结。众人处于左道之业。离于右路。身修正道。亦立众人住于右路。众生处于贪身寿命不睹患难。身不...(第0075部～大哀经八卷)


...不能解。非是下度声闻缘觉地所能逮者。是菩萨行印一切法。覆挍法界则以平等。犹如虚空。无有作想悉无所著。越所悕望别众生行。晓了一切报应之缘。而复颁宣智度无极。广修善权奉静寂句。逮得神通。以等行故。入佛一门无有差特。不为若干。等定如空。党无等伦。等无所等。诸佛平等离于二事。修行灭寂去诸文字。导御于义令分别解。畅其音响于义无获。所得等习奉行三宝。讲三脱门度于三界。晓了三达兴发自在。譬喻定意。则能建立诸佛之法。怀来佛慧饶益一切。诸佛所叹。唯然世尊。若族姓子及族姓女。有能信此去来今佛。如是比像所讲道谊无量之慧。以信乐至发无上正真道意。将护正法。闻如此比经典之要。持讽诵读具为人说。得福无底。则于如来为有反复孝顺报恩。佛言。如是如是。族姓子。如尔所云若族姓子族姓女。佛目睹见十方诸佛所现国土满中七宝。持用奉施如来至真等正觉。若复有人持是经典。勤讽诵读具足讲说。为众宣传。殷勤精进启受正典。怀之而行。而不违断三宝之教。如是行者。德超乎彼不可称限。于时世尊说此谊已。叹此颂曰。  
　　吾以佛眼　　睹诸国土　　诸如来等
　　如积紫金　　供养如来　　福尚鲜少
　　若闻此典　　功德乃广　　其有应器
　　得听斯经　　深奥玄妙　　第一至真
　　已具即受　　持讽诵读　　计此功祚
　　为最上尊　　最胜若此　　常住于法
　　从法养生　　不从衣食　　是故当奉
　　安住之法　　则为孝顺　　报诸佛恩  
　　尔时世尊告众一切诸会菩萨。谁能堪任受是过去当来现在诸佛世尊无上正真道法之护。吾灭度后于五浊世时俗愦扰能传此经使广流布。令其正法住在久存。应时彼会六万亿垓诸菩萨众。同时举声而叹颂曰。  
　　吾等世尊　　佥共堪任　　将护如来
　　无数亿劫　　百千那术　　所集无上
　　正真道教　　于后来世　　当广宣布
　　又复大圣　　唯加威恩　　建立神德
　　令此经典　　于后末世　　使广流布
　　令众生类　　咸共奉命　　宣令人民
　　得殖德本　　已积德者　　耳得逮闻  
　　于时世尊即叹颂曰。  
　　正觉言至诚　　住于真谛法
　　以此建诚言　　顺立于斯...(第0075部～大哀经八卷)


...斯经
　　四王天帝释　　梵王演布施
　　天龙犍沓和　　故建立斯经
　　地神虚空天　　杂碎诸小天
　　见佛名所建　　当奉持此诏
　　修于四梵行　　四谛自庄严
　　将护于所部　　故建立斯经
　　虚空无色像　　令无色有色
　　佛之所建立　　无能动移者  
　　于时四天王异口同音。则于佛前以颂赞曰。  
　　吾等顺此典　　佛威所将护
　　子孙及眷属　　还逮而侍卫
　　若有受持者　　精勤于道教
　　我等当奉事　　四面营翼之  
　　于时天帝释。则于佛前叹此颂曰。  
　　吾等报佛恩　　当护导师法
　　是神妙经者　　行者得成佛
　　我等为诸佛　　孝顺报护经
　　将养如是典　　以此奉持法  
　　于时梵三钵天王。则于佛前叹此颂曰。  
　　其不习放逸　　越度一切乘
　　悉从是经生　　深奥谊殊绝
　　当舍梵天安　　设此经所在
　　故当往听受　　亦当随营护  
　　于时兜率天王。则于佛前叹此颂曰。  
　　其一生补处　　从兜率天下
　　便当奉持此　　佛所说经典
　　世尊我堪任　　弃捐天安乐
　　游住阎浮提　　听说此经典  
　　于时魔子导师。则于佛前叹此颂曰。  
　　以毕魔罪业　　不复从害教
　　其受持此经　　识谊而奉行
　　我当拥护此　　如来之经典
　　令兴其精进　　普使具足获  
...(第0075部～大哀经八卷)


...字无言　　无本无所有
　　不乐不自恣　　乃名为智慧
　　无此不度岸　　不住彼此际
　　正立于法界　　不住无所著
　　文字无班宣　　不与一切想
　　以是受诸法　　乃名曰智慧
　　诸度无极然　　所见一同类
　　则能等诸法　　平均于众生
　　以能等诸法　　则能等众生
　　亦等于诸法　　便等一切智
　　是故大智慧　　菩萨其勇猛
　　能随此教令　　法眼不可议  
　　彼诸正士。说此章句分别所趣。以千二百人皆发无上正真道意。六万菩萨得无所从生法忍。时莲华上诸坐菩萨。寻即退下稽首佛足。及复礼于无言菩萨。俱共启白。无言菩萨。吾等以报圣师之恩。钦乐正法奉事经典。修行孝顺而有反复。贤者舍利弗。前白佛言。唯然世尊。此诸菩萨。何故口宣如来言辞。吾等孝顺而有反复。佛告舍利弗。此诸菩萨。悉是无言菩萨大士之所劝发。令宣道教演于恩慈仁义礼节。无上正真大乘之教。开化未闻令发道意。是为孝顺而有反复报师之恩。今者故来行供养德。亦欲睹见于此大会奉觐佛圣。听省经典咨受所闻。  
　　于是无言菩萨。白世尊曰。我欲启问如来至真等正觉所怀疑结。设见听者。乃敢自陈。世尊即告无言菩萨。恣意所问。诸不了者。如来一一当为发遣可悦其心令无余疑。时舍利弗。语无言菩萨。汝族姓子。不能语言。云何欲问如来义乎。无言答曰。一切语法。悉无文字亦无言辞。所以者何。一切众生皆悉自然。无诸言教及众想念。唯舍利弗。因心所念口说言辞。若无所思则无所言。心所念者悉虚无实。言不可说。不可示人。亦不可得。咨问行念。其想著者悉无所有。而无文字。其虚无者亦无想念。亦不宣畅文字之说。其诸行念不自想言。吾当宣布文字之说。文字不念当...(第0077部～无言童子经二卷)


...　　莫近我城取死灭　　我被三界常毁呰
　　愿听我说坚固者　　今日莫向城中灭
　　怜愍众生此处侍　　解脱众生生苦怖
　　如来当忆本誓愿　　得大菩提度众生
　　无量众生为苦烧　　安隐众生最上医
　　无量俱胝劫住世　　为诸着欲凡夫众
　　说法令彼得寂灭　　谓入自性空相义  
　　尔时世尊默然不答。欲入大门。时彼地天与大滋味天。并其同类一万天俱。被发两面共到佛所。合掌住立而说偈言。  
　　佛忆昔行檀　　施血过四海
　　头骨如铁围　　眼等恒沙数
　　及种种妙宝　　妻子与象马
　　衣食房卧具　　随病所须药
　　作最上供养　　护戒不放逸
　　数习多闻忍　　常孝养父母
　　修难行苦行　　解脱苦众生
　　汝昔所发愿　　成佛说上道
　　济拔世苦海　　为众生说法
　　令竭苦无余　　使入无畏城
　　置于菩提道　　遍满众生界
　　行恶失道者　　忏悔毁闻戒
　　随顺昔所愿　　说法俱胝劫
　　浴以八戒水　　令度烦恼河
　　三界众生中　　更无如佛者
　　自既得解脱　　复解脱世间
　　运度诸众生　　于此三有海
　　唯佛得如是　　世间第一觉
　　唯佛是世亲　　愿布甘露法  
　　尔时世尊入城门已。刹那之顷。时有无量亿那由他天龙夜叉八部鬼神。于虚空中各各雨泪而说偈言。  
　　我见昔善逝　　调众安隐时
　　说法...(第0080部～宝星陀罗尼经八卷)


...　以罪果报诸色类
　　或生夜叉饿鬼界　　复常生于旃陀家
　　双盲或眇或聋哑　　或癵躄等由罪累
　　生辄诸根不具足　　或手足杌或都无
　　语言倒错心迷惑　　此果皆由业所致
　　或生叫唤黑绳狱　　或一劫中及半劫
　　如是色类诸苦报　　罪业缘生获此果
　　若得施物回别异　　若施夏中回冬分
　　乘此业生八难中　　彼诸难中甚严酷
　　亦生十六诸眷属　　诸苦烧煮甚可畏
　　形类十八或二十　　皆以业缘受恶报
　　若生轻慢父母心　　不敬尊者及老宿
　　命终之后堕畜生　　诸飞鸟等鸲鹆类
　　上下中人不尊敬　　命终之后生畜生
　　或生长项孔雀中　　为于父母不孝养
　　不敬国德诸尊人　　命终之后生畜生
　　大声骆驼及驴中　　若有轻慢于父母
　　堕于猪驴食不净　　若有聪慧诸智者
　　达于生死此彼岸　　应当尊重敬父母
　　以为无上大福田　　生于大富正信家
　　若有轻慢诸德业　　护法诸天当舍离
　　诸恶鬼神得其便　　夜叉之众来惊怖
　　若有轻慢于父母　　生生常处贫穷家
　　一切时中受轻毁　　复生顽痴奴仆中
　　若有轻慢于父母　　终无少选得安乐
　　妻子亲识皆逼恼　　又无饮食得充饱
　　举国饲之常不足　　生饿鬼形极恶报
　　若有轻慢于父母　　当必生于海罗刹
　　色身如赫焰火然　　日夜恒食热铁汁
　...(第0082部～大乘金刚髻珠菩萨修行分经一卷)


...以元魏迷于释典，宇文扇于魔风。开皇之初，暂为修建。大业之末，遽即分崩。我大唐之有天下也，睿圣重光，文思御历；吞沙静[薛/女]，练石称神；巢燧执鞭，羲农拥彗；悬法王之镜，转梵帝之轮；被正朔于蟠桃，混车书于细柳。
　　三藏沙门菩提流志者，南天竺国净行婆罗门种，姓迦叶氏也。年十有二，外道出家，事波罗奢罗，学声明僧佉等论，并历数咒术，及阴阳等。年踰耳顺，遽乃心归，知外法之乖违，悟释教之深妙。隐居名岳，积习头陀，初就耶舍瞿沙三藏学经论，其后遍游五天竺国。高宗天皇大帝，闻其远誉，挹其道风。永淳二年，遣使迎接。天后圣帝，应乾司契，当宇披图。令住东都居福先寺，译佛境界宝雨、华严等经一十一部。
　　中宗孝和皇帝，循机履运，配永登枢。神龙二年，令住京下于崇福寺翻译此经。俄属灵祐亏微，绵区集祸。乔岳之仙长往，茂陵之驾不还。朕以庸虚，谬膺不构，敬遵前旨，勖就斯编。法师寻绎故文，发挥新句，炎凉不懈，晓夕忘疲。旧翻、新翻，凡有四十九会，总其部帙一百二十卷成。以先天二年六月八日，毕功进内。法师戒珠在握，慧炬明心，为法门之栋梁，启僧徒之耳目。伏愿上资七庙，八百之祚长延。下及万方，亿兆之甿恒逸。远迩宁谧，朝野欢娱；致浇俗于淳源，归迷生于寿域。暂乘紫机之暇，聊题缃帙之前，所有会名，具于其目云尔。  
大宝积经述 唐朝议郎行河南府告成县主簿徐锷撰  
　　夫日月出矣，而辉耀十方；时雨降矣，而澡漉万物。况我身...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...作是言，眼表示非如来，乃至意表示非如来，即非表示是如来也。我于此处岂不悟耶？’彼若说言：‘眼非如来，亦不离眼而有如来；乃至意非如来，亦不离意而有如来。’应语彼言：‘如来所说十二处有，谓眼处、色处乃至意处、法处，此即众生及众生名字。仁者，为眼是如来、非如来耶？乃至法是如来、非如来耶？’彼若答言：‘眼是如来，乃至法是如来。’应告之曰：‘如仁者言，一切众生及山林大地应是如来。’彼若答言：‘眼非如来，乃至意非如来。’复应告曰：‘如仁者言，如来即法及以非法。’彼若说言：‘色非如来，乃至法非如来。’应告彼言：‘若如是者，岂以非法为如来乎？’彼若说言：‘即以非法以为如来。’应告之曰：‘若如是者，所有众生，不孝父母，不敬沙门、婆罗门及诸尊宿，杀害生命，犯不与取，行欲邪行，虚诳离间，粗恶杂秽，贪瞋邪见，应是如来。’彼若说言：‘非非法而是如来。’应告之曰：‘非法非非法应是如来。若非法非非法是如来者，则无表示。仁者，无可表示是如来耶？’迦叶，应当如是折伏愚人。我不见有世间人天，能与如是如法说者而共对论。唯除瞋恚、愚痴之人不堪忍者，虽为开示不生信心，毁呰空法，弃舍而去。
　　“迦叶，汝等应当受持是经。于未来世，有诸比丘持是经者，当得三名而为表示。何等为三？谓说断灭，无物无蕴及无恭敬。当尔之时，如是经典为他诽谤。汝观尔时，不恭敬佛，不恭敬法，但依表示名字语言，虚荷僧名而无实德。虽称佛号，于他开示而不能解...(第0020-01部～大宝积经一百二十卷（第一卷～第十卷）)


...限量！假使住命一劫称其至德，不能具宣讲论意旨，承佛威神粗举其要。”又曰：“寂意，菩萨所行，不以一事修勤苦行。菩萨行法为外异学，欲济危厄故示现义，各以随宜从其身行，多少明宣显其威仪，因而得化外学众邪；现身最胜，尊豪难逮，所行勤苦甚不可及，示现菩萨威仪礼节，一切外学众邪异业所不能逮。菩萨在彼，住一章句解无量义，或现上方，或现日月周旋往返，或现神通飞行仙人隐处，或现儒林、国师、居士，或现宗长、圣帝四王，或现帝释、梵天、转轮圣王，或以自现行不具足，或现其身卧荆棘上，或现卧[麥+弋]草上，或卧土上，或现所卧，或畏、或无所畏，或现卧处，或现坐食果，或现弊衣，或卧泡上，或现赭衣，或现裸形所共游居，或现服食犹孝子睒，或现恶食，或现食豆谷，或现食麻米，或现食萝菔若芋芜菁，或以食餔若食菜茹，或食荆棘，或服叶华实，或现食枣果，或能一食，或再食，或现常食，或现七日一食，或现十五日一食，或有一月一食，或服一渧酥，或服一渧油，或服一渧蜜，或服一渧水，或服一渧乳，或现不食，或现常住，或现常坐。如是，寂意，是及余行不可称计威仪礼节，是为菩萨所现苦行。菩萨所现勤苦之行，具足六年，不但一行威仪礼节，行若干种示现具足，复以超是坚固勤修精进。又诸众生不见如来若干品威仪礼节，亦不能知菩萨所为。若有众生能修行道，如其所行举动进止威仪礼节，以是开化使得度脱。若见菩萨威仪礼节，乃能睹之。菩萨所行观无妄想。是为菩萨所行勤苦，具足开...(第0020-02部～大宝积经一百二十卷（第十一卷～第二十卷）)


...各以金盘盛满银粟，或以银盘盛满金粟，奉迎大王各作是言：‘善哉！大王。善来！大王。此诸国土安隐丰乐，人民炽盛，唯愿大王，受此国土摄化人民。我等皆当奉给左右，唯愿止住。’尔时，地天转轮圣王，告彼诸国王及臣民等，作如是言：‘我今不须国土宝物，汝自受用。汝今若欲随顺我者，应离杀生，亦莫偷盗，亦莫邪淫，亦莫妄语，亦莫两舌，亦勿恶口，亦莫绮语，亦莫贪欲，亦莫瞋恚，亦莫邪见。汝等应当自住十善，亦教他人令住十善，我则知汝归从于我，受我教敕，我观汝等犹如我子。汝等常应供养父母、师长及诸沙门、婆罗门等，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民，悉皆归从降伏于我。’又复告言：‘汝等常应孝养父母，恭敬师长及诸沙门、诸婆罗门，莫作非法不善恶行，亦劝他人令行善法。若能如是，我知汝等一切国土所有人民，悉皆归从降属于我。’尔时，圣王及诸四兵，如是渐渐渡于大海，降弗婆提过尽人境轮宝乃住。如是乃至南西北方，及郁单越悉降伏已，渡彼北海尽人境已，王及轮宝还阎浮提，本宫门上在虚空中停住不动。尔时，地天转轮圣王，如是降伏四天下已，还阎浮提即便止住。地天大王及与轮宝还来至此阎浮提，时彼四天下变成七宝，端严姝特。何谓七宝？所谓金、银、琉璃、玻瓈、砗磲、赤珠、玛瑙。尔时，轮宝于四天下，周回旋转已，一切地狱、畜生、饿鬼八难消灭，于四天下所有一切不善恶声悉皆除灭，况有造作诸恶业者？何以故？皆是地天圣王本愿...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)


... 成佛无染著。  
　　“汝等常应行六度， 诸地诸智诸力等，
　　　一切功德若成就， 常得解脱死罗网。
　　　我于往昔无量劫， 为诸众生求菩提，
　　　常行布施以调伏， 舍离恩爱住正道。
　　　恒不舍离阿兰若， 苦行羸瘦求菩提，
　　　炽然精进无懈怠， 求于最胜丈夫智。
　　　见诸众生在有狱， 轮转生死五道中，
　　　慈念一切起大悲， 是故求于菩提道。
　　　舍于爱子及妻妾， 亦舍资财七宝等，
　　　寿命国土及大地， 为求菩提佛智故。
　　　我昔处于胜山林， 时作仙人名忍辱，
　　　为王歌利截鼻耳， 血变为乳无恚恨。
　　　往昔亦曾作睒子， 慈孝供养于二亲，
　　　时被迦夷箭所中， 尔时亦无瞋恚想。
　　　不惜身命投高岩， 为求诸佛善言故，
　　　尔时亦无身命想， 为成菩提大事故。
　　　往昔慈愍于饥兽， 身肉充济于八虎，
　　　尔时空中诸天众， 赞言善哉大丈夫。
　　　往昔乐行大布施， 曾作净行婆罗门，
　　　怜愍众生贫苦故， 入海求于如意珠。
　　　还为海神所盗窃， 我时勇猛抒大海，
　　　寻时得珠还阎浮， 用济贫苦诸群生。
　　　亦曾作王名苏摩， 乃至失命不妄语，
　　　诸王因我皆解脱， 名闻广流于十方。
　　　我昔曾见贫穷人， 时我为王以身施，
　　　令彼巨富多财宝， 是故...(第0020-08部～大宝积经一百二十卷（第七十一卷～第八十卷）)



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愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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