[净公上人]《百法明门论》讲解第七卷

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[净公上人]《百法明门论》讲解 第七卷


第七卷

　　我们这一学期连今天是二天，下个星期还有一次，所以我把时间全都来讲百法。百法里面最重要的部份就是心法，所以我们也用了很多的时间来讨论。实际上时间还是嫌太短，心法里面的精义，还是不能够往深处广泛的来研究，心所法以下都好懂，为什么呢？我们现代的心理学，可以说都研究到了，在心理学范围之内了。唯独八识，在前五识跟意识，心理学上会讨论到，阿赖耶跟末那这是现代心理学所没有能够涉及到的问题，但是阿赖耶可以说是心理学的大根大本，本源没有找到，那么这个学术自然是有问题的。在此地我们跟诸位介绍到的，是以表解为中心，批注它注的很简单，多半都是用比喻，希望诸位自己去看，我们用六个小时的时间，来给诸位介绍表里面所列的，大家看心所有法的表解，就是四十九面的表解。
　　为什么叫做心所有法呢？心就是指八识，是说这些法是八识所有的，换句话说就是八识的作用，在唯识里面它有三个定义：第一、就是这些法不能够单独生起，一定要依靠心，就好象枝叶花朵一样，它不能单独生，它一定要靠根本，如果没有根，它就不能生，八识就是它的根本，它是依八识所生起的，这是定义里面第一条。第二、它一定与心相应，就是它起来之后，与心相应称之为心所有法，还有与心不相应的，不相应的另外算一类，不包括在这一类，那就有二十四种心不相应行法，那个我们暂时不讨论它，这是专门说它起作用是与心相应的。第三个定义，它必定是系属于心的，心有八个，就看它与哪一个心相应；与哪一个心相应，就系属于那一个心。譬如讲遍行心所，遍行心所是八个识统统都有，如果与第八识相应的，它就系属于第八识；与第七识相应的，它就系属于第七识。我们这个本子没有附八识规矩的表解，旧本子上有，八识规矩的表解我们也有单张的，诸位一看就晓得，排列得非常清楚。
　　五十一个心所又分为六类：第一类就是遍行。遍是普遍的意思，所谓普遍，它里头含着有四个意思，第一是说遍一切心，八个心王里面统统都有。第二是遍一切地，这一切地是指三界六道，唯识把三界分成九地，欲界算一地，这个范围很广大，包括了欲界的六层天，当然包括了阿修罗道、人道、三恶道，这整个合起来称为五趣杂居地，这算一地，色界四禅算四地，初禅算一地，二禅算一地，一共四地，四空天也算四地，所以一共合起来叫九地，诸位将来看到经里面讲的九地，就是说的三界，说三界就是九地，遍行心所是遍及九地，一直到非想非非想天统统都包括在里头，可见得它作用的范围相当广泛，第三它遍一切时，过去现在未来，它都能达到，第四它遍三性，唯识里面讲三性就是善性、恶性(就是不善的性)，以及无记性、善、恶、无记它都有，由此可知这五个心所，作用确实是广大，遍行简单的介绍到此地。
　　第二讲别境。别就是差别，这个意思是说它是各别缘各别的境界，这个心所它才能够生起来，不像前面五遍行，前面五个心所是同时起作用，不是单独的，所以唯识学家常讲五遍行五个心所，构成了一个念头，而且它的速庠，实在是太快了，五遍行一个一个来观察的时候，不但不是我们的能力能办得到的，恐怕八地菩萨还看得不甚清楚，为什么呢？我们常常讲一弹指有六十剎那，一剎那有九百生灭，一个生灭就是一个念头，换句话说，一个生灭里面就包括了五遍行，由此可知，五遍行里头每一个心所是一个念头的五分之一，你想想看这个多么微细，就是因为它太微细了，速度太念了，所以阿赖耶变的相分，我们误以为真实，这不能不说没有道理，我们看电影，一秒钟才二十四个生灭，镜头一开一合一个生灭，一秒钟开合二十四次，我们已经就被骗了，被迷惑了，以为那个动作是真的，不晓得它本来是不生不灭，我们就被欺骗了，那么想想看，如果一秒钟二十几万开合，你怎么能够觉察它是虚妄的？所以遍行心所，在说起来一条一条给诸位介绍，它真正起作用，我们很不容易去体会，不要说观察了，连小乘阿罗汉九次第定，都见不到，我们凡夫心思昏昧、散乱，当然是观察不到；不但观察不到，连体会意思都不容易。我们今天在经论里面读到这个问题，晓得有这回事情，这个在心法里面可以说是极深的一层。
　　佛常讲不动地才见到阿赖耶识，换句话说，他才见到五遍行心所的活动，往上去，九地、十地、等觉愈往上就看得愈清楚，八地菩萨才见到遍行心所活动的状况。可是别境则不然了，别境这个念头要粗得多了，它所缘的境界也有四类，第一是讲它所喜欢的境界，这个是不一定的，他所喜欢的境界不一定是善与恶，这是不一定的，譬如好善之人，他所欢喜的是善事，恶人他就喜欢作恶，所以这个所乐之境，我们今天来讲就是欲望，有这个欲望去引导它，这个心所才能够生起来；第二是决定的境界，如果这个境界要是不决定，这个心所也不会生，所以它缘的是决定的境界，第三是曾经习的境界，就是过去有经验，过去曾经学习过，这个学习的意思是很广泛的，第四是所观之境界，这五个心所它各缘的不一样，就是各缘各的境界，不像前面五遍行，它是缘一个共同的境界，五个心所缘共同的境界，这是各有各的境界，各有各的界限，等我们讨论到的时候，我们再说。
　　第三善心所，一共有十一种，这是归纳起来的数字，如果在瑜伽师地论里面讲，那个数字就多了，这是天亲菩萨把它归纳，遍行有五，别境有五，善有十一，这十一法的确它的性质属于善良的，也唯有在善心当中，它才能够生起，佛法讲善的标准，必定是教我们得利益，现世得利益，来世还得利益这个才叫善；如果现世得利益，来世不得利益，这个不叫善，这是佛法讲善恶标准与世间一般见解差别就在此地，世间一般见解认为我现在马上得利益，就得好处，这个叫善，后果怎么样他就想不到，尤其讲到来世，他更没有想到长远的利益，佛法里面的善，是长远的利益，只要是这十一个心所，我们要是常常来用它，换句话说，你生生世世得善果，得福报。
　　第四是讲根本烦恼有六法，这六法的性质，就叫做根本烦恼，换句话说，无量无边的烦恼，都是从它生的，所以它叫根本烦恼，既然无量无边的烦恼都是它生的，那么底下讲随烦恼，随烦恼当然是它所生的，为什么叫它为烦恼呢？烦的意思就是扰乱，使人心烦，得不到清净，恼乱有情众生，它这一搅和、一扰乱，果报就苦了，六道轮回可以说就是它制造的，我们在六道里面舍身受身，所得苦乐之报，也就是它在主宰的，所以我们对于这些心所，一定要认识清楚，认识了就不受它的害，不认识才会受它的害，认识就是所谓的觉，古德常讲不怕念起，只怕觉迟，这个念就是指烦恼心所，烦恼心所一现前，你要是能够觉察，立刻晓得它了，那么我们就不受它的害。
　　第五随烦恼有二十类，称做随烦恼，意思就是说它是随根本烦恼而起来的，唯识论里面讲“随根本烦恼分位差别等流性故”，分是分别，位是位次，就是一类一类的，位也可以当类讲，就是随根本烦恼分类里头所现的差别，根本烦恼有六类，所以随烦恼那些是属于那一类的？那些是从贪生起来的？那些是从瞋恚生起的？各有各的类别，不相同。等是平等，与那一类烦恼相等，流是流类，所以称之为等流，等流这两个字在佛法，尤其在唯识里面我们会常常看到。
　　最后一条叫不定，不定心所有四种，它与前面五类不相同，前面五类性质属于善的，就是善的，决定不是恶的，恶的决定不是善的，但是这四个心所不定，不一定是善，不一定是恶，要看它现行的境界而定，就是看它现行起作用时来讲。底下说与此相应，这个此就是心王，括孤里头的王是批注，就是与此相应。
　　百法在此地只是给诸位作一个简略的介绍，希望引起诸位同修对于唯识的爱好，这一次我们《百法明门》六种批注的本子，已交给印刷厂印了，这六种批注，可以称得上权威的批注，都是好注，大概这个月可以印出来。因为我们大专讲座用这个作教材，实际上这个教材没有办法照着讲，照这个讲的话，一年也讲不完，提供诸位作参考，讲座里面我们介绍的还是用这个表解，详细的都在这个本子里面，我们现在继续看底下的表解，第五十页，诸位看遍行。
　　遍行心所有五，就是触、作意、受、想、思，下面有简单的批注，这个批注都是百法明门论窥基大师所解释的，他解释的多，此地只是摘录一、二句最重要的，给我们作说明，我们初学的要记，就是这个东西一定要把它记住，你记表解里的注就好，简单明了，五遍行的名称：触、作意、受、想、思就是这五类，首先跟诸位说明，在瑜伽师地论里面，它排列的顺序很重要，因为顺序是不能够颠倒的，所以诸位要是记诵百法，顺序不能颠倒，它是有层次的，瑜伽师地论里头的顺序是作意在前，是作意、触、受、想、思，可是在唯识论里面是触在前面，那我们讲这个顺序不能颠倒，而《瑜伽师地论》与《唯识论》在五十一心所第一个心所，这里头我们就看到排列的方式不一样，这个是有道理的，并不是它疏忽了，把它颠倒了，不是的。因为《瑜伽师地论》是菩萨教化二乘圣者，所以作意摆在第一位，那是对阿罗汉、辟支佛对那些人讲的；而《唯识论》是对凡夫讲的，所以对凡夫讲的第一个是触。二乘圣者他已经不触了，不触怎么办？不触就要劝他作意，作意的时候，后面才有触；所以排列的顺序不一样，是因为教学的对象不相同，摄机不一样，是这样的情形。到以后我们看《瑜伽师地论》看《唯识论》，看到这个顺序不一样，就不至于怀疑，晓得它教学的对象不一样，触怎么解释呢？“由根境识三和所生”，根是根身，像眼耳鼻舌身五根，境是境界，眼根所对的境界是色尘，耳根所对的境界是声尘，有根有境还要有识，像我们在《楞严经》里面最近所念到的十八界，根尘识这三种和合所产生的结果就叫做触，触是三者和合所产生的结果，换句话说，触就是接触，所以这个触不是触尘，触尘单是身根所对的叫触尘，这个是六根接触外面境界，不但是六根，它这个连阿赖耶也相应，末那、阿赖耶里头都有，简单讲就是接触境界，境界初接触的时候，这一接触立刻底下一个心所就起来了，所以它是连带作用，刚才讲速度非常之快，那么这就有作意。
　　作意是“引心趣境”，引是引导，前面根尘识三和所产生的结果，这个是触心所起来了，如果单有触要是没有作意，诸位想一想那里会成一念呢？不能成一念。所以立刻就有作意，立刻就有作意的心所起现行，这个作意我们可以说就是攀缘。但是这个攀缘要看在哪一个心王上，如果在第七、第八识极其微细，第八识是极微微细，第七识是极单纯，七是什么呢？只攀缘第八识见分的一分，所以它是极其单纯。要是在第六识跟前五识的现象，比较上粗显，虽然粗显，也不是我们容易觉察得到。
　　第三个是受，第四个是想。在五蕴里面，诸位要记住，就是将受、想这二个心所，建立成单独的两蕴，色、受、想、行、识，色蕴、受蕴就是此地的受心所，想蕴就是此地的想心所，行蕴是除了这两个心所之外，其余四十九个统统包括在行蕴里头，所以行蕴包含的范围很广大，不但是相应的四十九个包括在里面，不相应的二十四个心所也包括在里头，所以行蕴它摄的心所最多。受是“领纳顺违俱非境”，所以受就是领受，也就是我们讲的感受。感受的境界可以分为二类，顺境：就是顺我们的心意，能够令我们生欢喜，生乐受。「违」是违背了我们的意思，能令我们得到苦的感受。「俱非」是没有苦乐；也就是我们常讲的无记性，说不上苦乐的境界，这个感受是没有像苦乐那样的明显，所以它在造业的力量也薄弱，不太容易感受到果报。
　　有了作意它才有受，有受它里头就有想，想蕴是“于境取像”，实在讲这个取像，我们为什么不能说分别？因为别境才分别，但是“想”它也是有分别的，这个分别太微细了，极细的分别，我们常讲心性分别：于境取像，到思这才构成一念，“令心造作”，思是什么呢？思是有了界限，诸位想想看，这个想，想里头还没有界限，所以批注“于境取像”，这个是很有道理的，所以我们看想中国文字，就会令我们联想到，古圣先贤创造文字的时候，佛法并没有到中国来，虽然在历史上传说的记载，佛出生的时候，就照我们中国古时候的记载来说，是周朝昭王二十四年，算到今天三千多年，照外国的记载，现在他们算佛历才二千五百多年，就照中国来算，是周昭王的时候，我们中国在那个时候已经有文字了，而且我们的文化水准世相当之高了。从造字上你看“想”这个字，想在六书里面讲是会意，底下一个心，心里头有一个相，这是想，心里面有个相，这个相里头并没有分别，没有起分别，只是心里头有个相而已，所以与佛法这个心所：于境取相的意思，可以说是完全相符合，所以我们常讲思想，思是思，想是想，实在讲是两桩事情，思是有造作，想没有造作，想只是取相而已，没有造作，这个「思」是心里有了界限，有分别了，你看它上面是个「田」，那个「田」就是界限，就划了界限了。想里头没有划界限，只是有相，但是相里头还没有分别，到思这就有了分别，有了善恶、好丑这些分别，到有分别，批注上说“令心造作”，造作作的什么？造作的是业。所以到这个地方才能讲构成了一念，一念我们讲就是一个生灭，也就是造的有业了，如果我要是能够觉察在五遍行里面，我们到受或者到想为止，换句话说，你就不造业，微细的末那与阿赖识，真的我们不能觉察，甚至于我们连体会都体会不到，就是它的行相太微细了；但是前六识的五遍行，我们如果心比较清净一点，可以体会得到，我们眼见色、耳闻声，这个境界比较粗显，我们第六意识在打妄想，也能够体会得到，如果我们在一切境界里面止于相，不在相里面起分别，给诸位说，我们与这些大菩萨起的作用，实在讲是无二无别，在境界里面离了分别心，没有分别当然就没有执着，执着是因分别以后才坚固的执取，所以没有分别就不面有执着，这就不造业，遍行就简单跟诸位介绍到此地。
　　再看底下一条别境。此地批注是：“别境五心所与各心王相应时”，底下是举的例子，诸位自己去看，我们还是看表解，诸位看第五十一面，别境简单的说，就是造作了，我们一般讲造业了，业也可以分为三类，一类是善业，一类是恶业，不管你造善，造恶，总而言之，你离不开别境这五类的心所，除了善恶之外，譬如我们现在学佛，特别是念佛，修的是净业，净业也是五别境在造的，所以净业还是它造的，由此可知，善恶染净都离不开它，这五个心所，刚才给诸位说了，它各有各的境界，虽然它也是造作的一桩事情，是一个事情，可是一个事情里头，各有各的境界，好象一个机关里面有五个职员，五个职员是共同来作一桩事情，但是它各人有各人的职守，各人有各人的工作范围，但是它是起联合作用的，譬如像军事上作战，现在讲的陆海空联合作战，但是陆军是陆军，空军是空军，它各有各的范围，但是作战时它能够配合起来，作一个整体战，这五个各有各的范围，但是造业的时候，它是总体的，它是联合的，它与前面五遍行性质不相同，五遍行虽然是五个人，但是它的工作性质完全是一样的，并不是一个一个分开的，所以它叫遍行心所，这个它每一个人是分开的，所以各有各的境界，名称是“欲、胜解、念、定、慧”。这个顺序也是不能颠倒的，好象办事的程序一样，它是有一定程底的。
　　第一个是欲，刚才讲了，这个欲就是欲望，“缘所乐境起希望”，这个乐是爱好，这个境界是它喜欢的，因此不一定是善、恶、无记，对这个境界它有了希望，换句话说，这就是一个攀缘心，有了这个欲望，可见得这个独立的一个境界。
　　第二个心所叫胜解，胜是殊胜，解是理解，“缘决定境印持之”，境界它明了，所以在这个境界里头下了决心，而且这个决心它能够修持住，印就是印可，持是保持，这个就叫做胜解。
　　第三叫念，此地的念定慧，不是五根、五力里头的念定慧，名字是一样，意思完全不相同，叫根五力里面的念定慧，名字是一样，意思完全不相同，五根五力里面的念定慧，那必定修行人才有，不是修行人没有，而这个念定慧是一切人统统都有，一切众生每个人都有，他要是没有，他就不造业了，所以名词是一样，意义不相同。念是“缘曾习境令心明记”，拿今天的话来说，就是经验，过去所经历的记得很清楚，不会忘记，就叫做念；以今天来讲，就是我们所谓的经验。经验愈丰富的，他造业的力量就愈大。
　　定就是讲专心，“缘专一境令心不散”，就是我们今天讲的专心，不管作什么事情，你用心要是专，这个事情就很容易成就。慧是“缘所观境而起拣择”，就是它在境界里选择，为了要达成它的目的，这个目的就是欲望，它在手段、方法上有所选择，它能够选择，那么这个就是它的慧，如果我们将别境心所，这个造作是造一桩善事的话，譬如说别人有了苦难，它发了慈悲心，要去帮助别人，这是欲心所，它有了这个希望，想去帮助别人，对于别人的苦难他确实理解，知道得很清楚，这就是他的胜解；想想过去也曾经帮过别人，这个就是他有经验，或者他自己虽然没有帮过别人，他看到别人作过这些慈善事业，吸取他人的经验，这也是念，从过去的经验当中或者从别人的经验当中，他专心去作这个专心就是定。
　　至于用什么方式去作？用什么方法去作，他在里面考虑，在里面选择，这就是慧。这是我们讲作一桩善事，造作时是有这些层次、有这些心里，如果要是作恶，同样的这五个心所一个都少不了，譬如作小偷对人家的财物起了贪心，他要希望得到，可见得他也有欲心所，他对于这个财物很肯定，认为这个对自己有决定的好处，有一定的利益，一点都不怀疑，这就是他的胜解，或者过去也曾经作过这个事情，是有前科的，或者看到别人作，他吸取这个经验，这个是他的念，去抢劫，去偷盗也都要专心，不专心你也偷不到东西，所用的手、方法这就是慧，所以你想想看作恶、作善都离不开别境的五心所，我们修行，无论是在行门或是解门，同样的也离不开别境的五心所，我们今天研究唯识，对于佛法这一门的学问，很爱好，能够发生兴趣，这就是欲心所，我们希望能够理解它，希望能够获得，对于唯识的教义，能够肯定的相信它，这是胜解，所以说同样的须要这五心所，乃至于念佛，我们希望得一心不乱，希望在来世我们能往生西方极乐世界，诸位想想，别境心所依旧是不能离开，所以，世出世间法都离不开这五个心所，这五个心所我们要是善于利用，则能成就一切善法，不善运用，那就会成就一切不善法，至于善与不善，是下面心所里面所说的标准。
　　诸位请看善十一法，刚才说过，这十一善法的性质，是善而无恶，它是与造恶完全相违背的，实实在在是善，第一个叫信，这个信底下就要加以解释了，这是善心所的信，譬如作小偷的，他相信自己今天一定能偷到东西，这不是这个信，这个信里头不包括你有信心能够作恶，你能够得到恶的成就，这不是这个信，所以这个信它有定义的。“于实德能，深忍乐欲”，这是善心所里面的信心所，实是讲真实，真实是说什么呢？是讲的本性，纵然佛法没到中国来，我们读论语，大家相信孔子与释迦牟尼佛没有见过面，也没有通过消息，在野史所记载的，最早也是周朝未年的时候，秦汉之际佛法传说有到中国来，但是没有被人注意到，真正注意到也就是国家派使节去求法的，是在汉明帝的时候，以前当然有可能有些到中国来的，没有受到尊重，没有受到注意，当然对中国文化不产生任何影响，可是孔子在论语里面，曾经跟我们说过，讲到性本善，孔子讲的还不是性善，他讲的是「性相近，习相远」，这是孔夫子说的。主张性善的是孟子，主张性恶的是荀子，他们讲的都有道理，圣人的境界那确实是不一样。性相近，跟佛说法就很相似，佛讲一切众生皆有佛性，是性相近。无所谓善恶，性是一样的。贤人就要降一等了，不是从第一义而是从第二义者，从第二义看，性本与十一善心所就相应，为什么呢？这十一个善心所也是我们本来具有的，与生俱来的，那么讲性本恶也有根据，为什么呢？二十六个烦恼心所，就是六个根本烦恼心所与二十个随烦恼也是与生俱来的，不能说它没有道理，也有道理；所以你仔细去研究都能够讲得通，都能够言之成理。所以《三字经》里面讲：「人之初，性本性」，你能够相信，这个性是相接近的，本来是善的，这个是真实的，这个是“实”，这个是德。相信我们能够成圣成贤，这个是“能”。
　　所以对于真实之法，对于德能，深不是浅，忍就是认可，就是同意，实德能这三者，是真实的，是我们可以证得的，这叫做信心，所以这个信是通凡也通圣，世间要想作一个贤圣君子，他所凭借的就是这个信心，他要是自己不相信自己能够成圣成贤成君子，或者是不相信自己能够成为一个善人，换句话说，他善心所第一个他信心失去了，我们今天所讲的自信心，人要是把自信心失去掉了，当然一切善法不会成就，为什么呢？他自己不相信自己，所以这个是在三界之内成就一切善法，首先你要有信心，佛法里面常讲“信为道源功德母”，世间善法第一个是讲信心，出世间的善法，第一条还是讲信心，你看《华严经》的四科，第一个就是信，信、解、行、证。你不相信你自己能作佛，那你决定不能作佛；不相信自己能往生，当然往生不了，所以首先要建立信，心信心不是凭空建立的，是有理论依据的，世间有世间的理论，所谓是人皆可以为尧舜，尧舜是圣人，他能作得到，人人都能做得到，所以要相信自己。
　　大经里面，佛告诉我们，一切众生本来是佛，只要我们有信心，必定能够作佛，因为你本来是佛，现在不是佛了，可见得是丧失了信心，所以我们不能成就，那么再说佛法里面唯识确实是相当艰难的一门学问，古人也曾经劝告我们，虽然是很难，但是值得学，为什么值得学呢？因为这门学问通了，世出世间法都通了，难是难一点，还是值得，能不能学会呢？那就在你自己的信心了，你果然具足了前面别境五心所，加上你的信心，那有不成就的道理？这个东西要专心，要有耐心，不怕艰苦，你才会有成就，这问学问从百法入门，必修的课程有五蕴论、有观所缘缘论、有二十颂、有三十颂、有成唯识论、有瑜伽师地论、有解深密经，我们讲六经十一论，这几样是最重要的，所以诸位要是专修唯识，你就可以从这几部论，经是大经，取解深密经，取这一种，但是你要想修学，要克期取证，就是自己要订下一个进度表，或是三年、或是四年，一定要把这些经论学完，四年的时间，不算长也不算短，专攻唯识的话，就是我刚才给诸位说的这几种书，就足够你四年去读；而且你还要专心、专攻，一个人去学，所谓是孤陋寡闻，很苦。所以修学是离不开师友，老师，指导我们的人，同学，必须一天到晚互相切磋琢磨，在一块研究讨论，这是一门大学门。
　　所以将来有这个机缘，同学们真正对这个学问有爱好，能够结合三、五个同志，人多了当然更好，但是不容易，很不容易得到，有个三、五个人在一块用上三、四年的时间来专攻，经里面是以《解深密经》为根本，这是唯识的根本经；论里面是《瑜伽师地论》。要想专攻唯识，要是不专攻《瑜伽师地论》，那是不行的。但是你要攻《瑜伽师地论》，先要以《成唯识论》作基础，所以在课程方面，是以第一个阶段，就是以《成唯识论》为主，包括《百法》、《五蕴论》、《观所缘缘论》、《二十颂》、《三十颂》、《成唯识论》，这得要两年，得两年的时间来专攻，包括《成唯识论》的窥基大师的《疏记》。
　　第二个阶要就是以《瑜伽师地论》与《解深密经》这两部为主。至少也要两年的时间专攻，一天至少要用八个钟点的时间，一天要有八小时的课程，四年毕业，这样在唯识上确确实实奠定了深固的基础。这是唯识宗或者，我们今天讲唯识学系必修的课程，有价值。能够花上四年的时间，以后无论研究大乘佛法任何一个宗派，那都是轻而易举的事情，所以在这个地方花上四年的时间，值得！不是不值得。
　　那么诸位想一想，你要是专攻来作研究，护法，这就是你的福报、你的因缘。今天要是在学校里面，学校没有这个课程，纵有这个课程，没有这么专，这个东西要专攻，不专攻不行！所以说提供修学的环境，四年当中让你作学生，能够把一切世俗的事情都放下，这是很大很大的福报。如果一旦有这个机缘，这个机缘就是千载难逢的机会。佛法里常讲，百千万劫难遭遇，我们自己要善于把握，轻易放过，以后想再得到这个机会，不容易了，我们图书馆这个环境，所苦的就是没有宿舍，专攻，确确实实要生活在一起，为什么呢？一天到晚要在一块研究讨论，虽然书不多，它有相当的深度，要很勤奋的去研究，四年才能够达成目标。我们图书馆在设备上来说，大至上可以提供五、六个人作研究工作，这设备是够的，我们目前有五部藏经，这个典籍大致上还可以供给五、六个人用的时候，是不会有问题的，要的就是要专心。这是善心所可以说是根本的一个心所，就是我们一定要建立自己坚强的信心，自信心。
　　第二个是惭，第三个是愧，惭愧这两个心所是善心所。什么叫惭？“依自法力，崇重贤善”，这两个心所，就是我们世俗人讲的良心，心良，良是善良，善良的心，王阳明先生所说的致良知，也就是特别要发挥这两个心所，惭是自发力，就是我们自己的良知良能，他的作用就能够，崇是崇尚，重是尊重，能够崇尚，能够尊重贤人善事，对于贤人善事决定没有嫉妒障碍，这个叫惭。所以这个是自发力，自发的叫惭，愧就不是自发的，但是它的作用，与这个是一样的，可是它是受外面力重而发的心，“依世间力，羞耻过恶”，世间是什么？舆论，我要是作了不好的事情，别人会指责我，为了怕别人的指责，自己压制自己，不敢为非作歹，这个叫愧，也就是说愧对别人。由此可知，这个愧心所不及惭心所，惭心所是以自发力，并不是受外面力量影响的，愧心所是受外面力量影响的，但是它不敢作恶，不敢为非作歹，所以它是属于善心所，这两个心所能够教我们成就一切善法，精进不懈，所以佛法里头很推崇这两个心所。
　　你看看印光老法师，这可以说是我们近代的大贤，净土宗近一代的祖师，他老人家自称，称「惭愧僧」，我们在《文钞》里头常常看到的「惭愧学人」。换句话说，他这个是示现的，也就是教给我们，今日之下修行人，能够常常以这两个心所现行，就好了。在净业里面，我们求个功夫成片，带业往生就能作得到，如果这两心所要是失掉了，那个麻烦可就大了，那就是烦恼心所里头无惭、无惭，无惭是什么？没有良心，今天这个世界上，有一个学派，就是提倡无惭、无愧，我都看到书摊上有叫厚黑学，那就是无惭、无愧一派，脸皮要厚、心要黑，换句话说，这种人就是无恶不作，他自己没有天良，也不怕别人责备，作了坏事情，报纸上注销来了，你看，我出名了，报纸上今天登我了，你看那个皮多厚，良心多黑，他以为他在社会上能占到便宜，实在讲果报在三途。不堪设想，这是我们学佛的人要警觉到的，知道那是邪知邪见，绝对不会有好结果。
　　我们接着看，下面无贪、无瞋、无痴，这三条也叫做三善根，佛法里面常说的善根，善根就是指这个三条，那么这个是讲世间法；一切善法都是三善根所生的，出世间的善法，是从精进所生的，所以出世间的善报，就是三善根加上精进，因为出世间法，如果不精进就不能成就，也可以说出世间法的善报，只有一条，就是精进，诸位要是读欧阳大师内学训示，他老人家就是这样说法的，贪、瞋、痴就是三毒烦恼，是根本烦恼前面的三条，此地是将贪、瞋、痴翻过来，无贪、无瞋、无痴，意思是什么呢？“于三有及造成三有之具无着。”三有，三是指三界，欲界、色界、无色界，有是指果报，就是三界的果报，“及造成三有之具”，就是三界果报的业因，换句话说，这个意思就是说明了对于三界的果报以及三界的业因，都不贪着，这个叫无贪。
　　那我们可以说，三界包括的范围非常之广泛，三恶道业因就是贪瞋痴，不但贪瞋痴要舍掉，人道的业因是五戒，我们中国儒家所讲的五常：仁、义、礼、智、信，这是人道的业因，得人间富贵果报，天道的业因，欲界天是十善，我们常讲十善业道，色界、无色界是四禅八定再加上四无量心：慈悲喜舍，这个就是三有之具，能够造三界的果报，那么也许有人要问了，三恶道的因与果，我们是要离开它，这是对的；五戒、十善，佛常常说，那我们应当要执着，为什么也不可以执着呢？诸位要晓得，五戒、十善在佛法里面讲是根本法，正所谓如果我们做人都做不好，你要想成佛、成菩萨那就没指望了，佛法是建立在人天基础上，所以我们要想成佛、成菩萨，因此善人好人是学佛的根本，我们应当要修，虽要修，不要执着，我们对于人天的善因，人天的善果，可以修，可以享受，不能执着，一执着这个里面就生烦恼了，不执着没有烦恼，所以你不执着，真正没有贪心，以无贪心去修善，以无贪心去接受善的果报，这个虽然在修因证果上来讲，心地是清凉自在，这叫真善。
　　那么看看这个世间，确实有不少人在修因，在行善的，也有许许多多人，今天在享受果报的。但是你仔细去观察一下，修善因的人他有烦恼，天天在做好事，他烦恼不断；在享福的人，今天社会上有崇高地位的，有许多财富的，他也是烦恼离不开，所谓是富贵而不乐，这个原因在哪个地方呢？就是因为他的三善根没有现前，他对于他的修因、果报都执着，在这里头取相执着，我们不能说他修的不是善法，不能说他得的不是善果，果报不清净，虽善而不纯，这是我们应当要留意的。
　　这一次我们的佛学讲座，可以说你们同学们都有很大的福报，有许多善心的人发心，教材都是新印的，都是我们很慎重的去选择，选择好的教材，有些印出来了，有些还在印刷厂，这个月底统统会印好，譬如说唯识，这一次印的是这份教材，以及诸位现在看的《唯识易简》，我们是用这两种。课堂因为时间少，只有十几个小时，就与我们此地一样，用表解简介为中心，书都送给诸位作参考资料，心经我们选择的是泰国陈克文居士所批注的般若心经，他这个注子注得相当之好，他是以大般若经来批注心经，很难得的一个好注子，是近代人注的，虽然是文言文，但是很浅显，所以这个注子相当之好。前面有台中李老居士一篇序文，特别给我们介绍，所以这一次我们选这个本子，这个本子已经印出来了，同时侨仁这边的讲座，你们同学们很发心，要我来讲《了凡四训》，所以《了凡四训》的本子也印出来了，印出的这个本子，是你们同学们自己发心，拿钱出来印的，今天在道场也给诸位结缘，你们每一个人可以先带一本回去看。侨仁里面我们担任是三门课，一门是普贤菩萨十大愿王，我们图书馆有这个经本。另外就是《心经》，有六个小时，也是简单的介绍，好在都有很好的参考书。还有一门就是《了凡四训》，我是担任这三个科目。《了凡四训》里面所给我们说明的理论与修学方法，以及所得的果报，确实着重在无贪、无瞋、无痴，你看人家这三善根如何来修学，如何将这三善根应用在我们日常生活之中，他所获得的是什么样的果报。我们俗话说改造命运，创造新的命运，命运是决定在我们自己掌握之中，不操纵在他人，鬼神不能主宰我们的命运，佛菩萨也不能主宰我们自己的命运，自己命运是自己主宰的，既然是自己主宰，当然自己可以改造，这个是毫无问题的，《了凡四训》提供我们一个榜样，提供我们一个非常好的例子，这是我们可以效法的。这是三善根的第一条。
　　第二讲无瞋，瞋是瞋恚，前面的贪欲是对顺境来说的，这一条是对逆境来讲的，换句话说，不顺自己心意，我们往往在这个境界生瞋恚心，这个也是根本烦恼，“于三苦及能生三苦之具无恚”，这是瞋恚心，三苦在佛学概要里头介绍过，苦苦、坏苦、行苦，这三苦把三界之苦全都包括了，我们欲界这三种苦都有，苦太多了，苦不堪言，苦果是我们现在受的，苦因就是恶业，就是现在所造的，下面根本烦恼六，随烦恼二十，那就是苦因，就是三苦之具，三界里面所受的苦报，那就是苦果，色界四禅虽然没有苦苦，它是坏苦、有行苦，纵然到无色界四空天，我们所谓是精神的世界，它连身体也不要了，身体都不要了，坏苦没有了，虽然没有坏苦，但是它有行苦，所以佛说「三界通苦」、「三界火宅」，意思也就是这样子，称为三界火宅。
　　我们对于这些苦与果报、对于苦的因，不生瞋恚心，特别是见到别人在造作，我们更不应该生瞋恚心。聪明人他晓得别人在造苦因受苦报，与自己不相干！如果是看到别人在造苦因，自己瞋恚心动了，那么自己造业了，这个真正是无妄之灾，自作自受。尤其更甚的，譬如说看电影、看电视、看小说，看到自己心里不如意的时候，瞋恚心生起来，这个叫冤枉！外面境界完全是虚假的，不是真实的，根本没有这个事情，你看了之后，自己感情不能压制、不能够控制，在境界里起了贪瞋痴慢，这不叫冤枉吗？自己在造罪业，后来自己还是要遭受苦报。
　　所以诸位要晓得，编写小说的人，编写剧本的人，以及那些导演、演员，在佛法里面讲，都是属于绮语。你看看十恶业里面：绮语，绮语什么呢？花言巧语！编的那些言辞很美，教人在这里面起心动念，起贪瞋痴，用这个方法来诱起一切众生的贪瞋痴，起这个念，所以果报都不好。可是在今天讲，我们世间来说，赚钱他是第一，他收入的财富，比各行各业，都要来得多、来得容易、来得快，现前得的利益多！但是你想想那个果报，就太可怕了，你教多少人起心动念，起贪瞋的念头？这个罪业就不得了，所以口业，我们讲妄语、两舌、恶口，这三项加起来，都敌不过绮语的罪业，绮语的罪业，非常非常之重，实在是太可怕了。如果诸位稍稍留意一下，你就能看得到花报就不好。你看多少国内国外有名的电影明星，都是很年轻死，死的都不好，都是自杀之类，这结果都不好。花报不好，果报更有他受的了。愈是成名的电影明星，愈是容易引起人贪瞋痴的恶念，他造的业愈重，他堕落的也越惨烈，这是不学佛的人不晓得，学佛的人很容易能够看得出来。因此，口业里头，绮语决定做不得，我们自己活再艰苦，也不能用这个方法来取利。
　　三善根最后一条就是无痴，“于诸理事，明解不惑”，就是世间一切人情事理，明了、能够明白，能够理解，而不为境界所迷惑，这就叫无痴，痴是属于根本无明的一分，诸位想想，他要是果然不被境界所迷惑，他在境界里头就不会起心动念，换句话说，凡是在境界里面起心动念了，总是先迷惑，然后在顺境里面才贪着，在逆境里面才瞋恚，这是一定的道理，所以贪瞋痴，前面两种贪瞋是粗惑，愚痴是细惑，很难断，贪瞋断的是事，有定就可以断了，可是破愚痴一定要开智能，惟有智能才能破无明，痴这个烦恼，如果我们要是能够除去少分，对于一切事，就能够明达，要是把它除尽了，世出世间一切理就现前了，在这个地方，我们也可以这样说法，如果有一点点私心、我执，就障碍了你的三善根，所以我们要修三善根，必须要将我执总得要淡几分！能淡一分，就能得一分的三善根，能淡二分，就有二分的三善根，在佛法里面，此地是讲世间法，佛法里面修三根的方法，就是六度里面的布施对治贪的，就是无贪的增长，忍辱就是无瞋的增长，般若就是无痴的增长，所以在世间法里面，是讲无贪、无瞋、无痴，在出世间法里面是布施、忍辱、般若。诸位如果要是明了无贪、无瞋、无痴是世间，三善根，那么你就晓得出世间一切善法从那里修呢？要从布施、忍辱、般若，无怪乎佛在金刚般若会上，特别强调布施、忍辱，布施、忍辱这两个法门，可以说把菩萨地所有法门，统统都包含了，所以这个就是菩萨法里面的根本法。
　　再看底下一条，勤，“谓精进，能勇于修善断恶”。这个勤是有一定的定义，就是修善断恶，这个是善心所里面的勤心所，孔老夫子有两句话说：“见善如不及，见不善如探汤”，因此小善小恶，我们特别要留意，不可以因为善事太少了，作它没有意思，不可以，为什么呢？积小善就成大善，不能因为这个恶是小恶，这个无所谓，可是积小恶就成大恶，所以古圣先贤教诫初学，无不是从防微杜渐上用功夫，那就是说从小恶上下手，再小的恶，我们都要警觉，不作；注意到，大善大恶那更不必说了，小恶不作，大恶决定不会作，小善肯为，那大善他一定是尽力去修学，这个叫勤，也就是勇于修善断恶。善恶的标准，简单的说，凡是利益于自己的皆是恶，凡是利益于他人的都是善，这个是简单的讲，真正想修善行的，要记住这两句话，我们起心动念都能够替一切众生设想，不要去想自己，牺牲自己，成就别人，这个是善行，如果处处都把自己利益摆在第一位，而后再想到别人，这是不善，纵然修善，这善里头已经有夹杂了，已经不圆满了，这个善行，了凡四训里面给我们的讲的，有纯、有杂、有圆、有偏，这就说得很多，有人修善，很纯！有人修善，善里头杂的有恶的念头，杂的有不善，不纯，有大有小，不一样。这些地方，我们要能够善于辨别，使我们修善，能够修到纯善，修到圆满究竟的善法，果报一定是相应的。所以诸位能够信得够，当然你就可以修了。
　　《了凡四训》这个小册子，对我学佛贡献非常之大。我民国四十二年刚刚学佛，读这个小册子，我很受感动，我深深的相信它，所以才能够放下，相信它里面说的真理：一饮一酌莫非前定。才有胆子放下！世间人所以不敢放下，晓得是好，但是不敢做。原因在那里呢？不敢相信。譬如说财物，我今天把财物统统舍掉了，那明天吃饭怎么办？我明天生活怎么办？有这个顾虑，所以这个信心不容易建立，你真正明了这个道理、相信这个道理了，我今天统统舍尽了，到了明天自然有，而且比今天还要丰富，这是一定的道理，为什么呢？你的因殊胜，你的果报自然就殊胜。我们天天在这里修因，你顾虑果报干什么呢？世间人天天念着果报，不敢把果报舍弃，所以在修因上他就不圆满，也就没有那么单纯了，因为他的果报他不能够舍弃，不能把这个果报再变作修因的基础，这一开也是相当不容易突破的，突破了命运就转过来了，所以你要改造命运关键就在此地，就是你能不能真正相信这个道理，相信这个道理，你才会勇猛精进没有任何顾虑了，全心全力的去修善。
　　底下这个心所叫轻安。“调畅身心，堪任有为。”调，我们常讲的调伏，调就是调和的意思，伏是降伏，身心不调，身心呈现不健康的状态；诸位晓得，身心不健康，作什么事情都有障碍，无论世出世间法，你要想把它作好，首先要得到的条件！就是身心健康，轻安也就是身心健康，畅是舒畅，这个是健康的形象，堪任有为，有为就是事业，世出世间的事业，你就可以担当，换句话说，轻安之所以不能够现前，这是有障碍，就是这个善心所不能现前，有障碍，什么障碍呢？我们常讲的业障重，业障重，这个心所就不会现前，换句话说，如果我们将业障消除了，轻安心所就现前。有为在佛门里面来讲，特别是指的教化众生，诸佛菩萨在九法界随类现身，这就是有为法，在我们世间法常讲的化民成俗，这个是世间圣贤的有为，在佛法里面令一切众生破迷开悟，入佛知见，这是佛法的有为，所以要从事这种有为法，必须要消除业障，使我们轻安的心所，能够现前，才能够担当自行化他的事业。
　　第九个心所是不放逸，小注里头说：“由前精进三根，能防恶修善。”放逸是烦恼，到底下随烦恼里面会讲到，所以不放逸是善心所，那我们先得简单明了什么叫放逸？虽然底下还会讲到，因为你懂得什么叫放逸，放逸反过来就是不放逸，放逸就是我们现在所讲的马马虎虎、随随便便，作什么事情不认真、不负责，那什么事情很难成就，不放逸就是对于事情，他能认真的作、能负责的侣，所以他会有成就，由此可知，绝大多数的人学佛不能成就，我们常讲，他的病懈怠放逸，确实如此！不放逸这个心所是从前面来的，它的体就是三善根与勤，精进就是勤，不贪、不瞋、不痴、精进，所起的作用就叫做不放逸，所以不放逸这个心所的体，就是三善根加上勤，它是从这个分位里头变现出来的，也就是它起的作用，它的作用能防恶修善，防止作恶，帮助你修善。我们世间法常谦，所谓精神集中，我们能够将精神集中在一处，真是所谓精诚所至，金石为开，俗说所谓的只要功夫精，铁杵磨成针，这个力量就是不放逸，如果我们能够有这样的学习精神与态度，唯识学纵然艰难，四年的时间可以毕业，如果你要是懈怠放逸，那就不行，不要说四年，四十年也不能成就，四十年不成就的人，太多太多了，可见得是全靠不放逸的心所，使我们在限定期限之内，能够将我们的学业完成，这个学业的完成，也就是将来我们修学的基础。
　　我们常讲学佛的根基不稳固，实在讲，今天无论在那一宗那一派，十大宗里头，无论那一宗，都没有奠定坚固的基础，所以我们学佛之不能成就，是有道理的，我们看看古人，看看高僧传，看看这些语录，为什么人家好象学了没有几年，就有成就，就有结果了，开悟的开悟了，证果的证果了，我们搞了这么多年，真是连个消息都没有，这道理在那里呢？就是我们那一样学问都没有根底，亏吃在这个地方，世间成就大事业的人，你们去问问他，他都有基础，他要是没有基础，他不能成就，世法都如此，何况是佛法呢？所以我们要重视学术的根基，千万不可以疏忽，这个根基三、四年是可以完成的，所以一定要想尽方法，要吃苦头，这三、四年的时间，要把一切外缘统统放下，完全像作学生一样，那么外缘放下就要吃苦，又要享受、又要想学问坚固，这是很难兼得的，不容易得到的，所以一定要吃苦头，要把生活水准降低，专心在道学上，用上四、五年的功夫，佛门里面常讲五年学戒，打基础，最低限度也要来个五年！诸位像现在大学里面，实际上说，大学念到博士班还是基础，还是奠定基础，这是我们应当要留意的，现在佛门里面也设的很多像小型的研究班，主要也就是提供诸位这样的机会，我们图书馆也有这个意思来办，也愿意提供大家这么一个机会让大家好专心用几年功夫，在佛法根本的学问上奠定基础，以后对于自己的修学，对于弘法利生，才能够像古圣先贤一样的效果，同样的有深远的影响力，否则的话是做不到的。






愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。