无量寿经菁华（第十四集）

wlxg20130220

摘自《净公上人无量寿经菁华讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


无量寿经菁华　　（第十四集）　　2010/1/7　　华严讲堂　　档名：02-038-0014



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《无量寿经菁华》第一段：

　　【遵修普贤大士之德。具足无量行愿。安住一切功德法中。】

　　前面我们用了两个小时在一起学习，这句经文的含义无量的深广，无论是世法或是出世法，无不是从礼敬做起。『大士之德』就是十大愿王，十大愿王就是诸佛菩萨『无量行愿』的总纲领。在中国古老的时候，我们老祖宗从三皇五帝就教导我们谦虚、恭敬。《礼记》里面第一句话就说，「曲礼曰，毋不敬」，跟礼敬诸佛的意思完全相同，不过佛经里面解释得详细、解释得透彻。我们再看其它宗教，我们在最近编辑了一本书，《世界宗教是一家》，这里面我们选择十个宗教的经典，无论哪个宗教也都把礼敬放在重要的修学项目。由此可知，礼敬诸佛非常重要。我们特别要了解诸佛的含义。经上讲，一切有情众生皆有佛性。有情，在我们现在的话是讲动物，动物都有显著的感情反应，称为有情众生，他有分别、他有执着。第二种讲无情众生，实在说它反应迟钝一点、慢一点，不太明显。像哪些？像植物，植物有反应；矿物，矿物现在科学家证明它也有反应，不过很不容易觉察它的反应，得用科学仪器来测验才知道它的反应，可以说不亚于有情众生。佛说无情众生有法性，有情众生叫佛性，佛是觉悟的意思，也就是明显的反应。植物、矿物，乃至于自然现象，为什么自然现象也称众生？它也是众缘和合而生起的。凡是众缘和合而生起的现象，也都称为众生，这众生的范围太大了。所以《华严经》上说，「情与无情」，有情跟无情，最后「同圆种智」，圆是圆满，种智就是一切种智。那我们知道，一切种智是佛所证得的，菩萨证得一切种智就叫成佛，究竟圆满的佛果。由此可知，我们对有情众生要礼敬，对无情众生也要像敬佛一样的恭敬。为什么这样做？这在《弟子规》里有一段讲「谨」，谨慎，谨慎里面就是恭敬。无情，像我们每天接触到的，我们家里用的一些家具，桌椅、板凳，这都无情，我们对它如何礼敬？不是每天对它磕头礼拜，那你就完全错了。以恭敬心对待它，把它擦得干干净净，摆得整整齐齐，这就是我们对它的恭敬，整齐清洁，这种行为就是普贤行。

　　『普贤』菩萨，他的德号，简单的说，普是「德周法界」，这我们学过《妄尽还源观》就知道了，《妄尽还源观》三种周遍，第一个周遍法界，菩萨德行周遍法界。贤，实在讲就是四德里面质直柔和，它说得更细，它说调、柔、善、顺，讲四个字，「调柔善顺」这叫贤。调，我们通常讲调解，就是化解，调什么？没有对立、没有矛盾、没有冲突，这叫调，让自己的心性与性德圆满的相应；柔是柔和，我们处世待人的态度；善是善良；顺是随顺，恒顺众生，随喜功德，这叫贤，贤有这四德。这四德周遍法界，这就叫普贤菩萨。那我们要记住，前面说过，菩萨不修普贤行就不能圆成佛道。这个圆成佛道，从究竟上来讲是妙觉位，从一般的来讲是初住菩萨，圆教初住菩萨，就是普贤德行的圆满。由此可知，西方极乐世界所有的居民，我们这样讲大家好懂，极乐世界居民人人都是「修普贤大士之德」；换句话说，调柔善顺四德统统具足。我们今天发愿要往生极乐世界去，这四个字可重要了。德周法界那个德到底是什么德，不知道，这四个字说出来就清楚、就明白了，时时刻刻调顺自己的心态，务必与性德相应。

　　我们讲性德，在中国是伦常、是四维八德，这是标准，展开来就是《弟子规》，在佛法里面就是十善业。三皈是调顺的总纲领、总原则、总的指导方针。三皈是什么？三皈是觉正净，佛是觉而不迷，法是正而不邪，僧是净而不染。换句话说，时时刻刻，古德常说「不怕念起，只怕觉迟」。念，凡夫当然有妄念，肯定有的；没有，他就不是凡夫。念起不怕，这是什么？习气，它一定会起来的，怕的是什么？怕的是你觉悟太迟。第一念起来，第二念就觉悟，这就好。第一念是贪瞋痴，第二念是阿弥陀佛，好！第二念就拉回来，这就叫觉，这叫真做功夫。念念相续，不能叫它失念，失念就疏忽了，就是说觉太迟了，妄念一个接一个、一个接一个，全是妄念，那就烦恼起现行了。觉得快，烦恼不起现行，永远保持正念，这就对了。这都是属于礼敬，对法性的恭敬，对万事万物的恭敬。

　　所以六根所缘的境界，无论是物质境界或是人事境界，决定要把它调到标准，也就是叫它与《弟子规》相应。与《弟子规》相应就是与五伦相应、五常相应，与四维八德相应。内心永远保持谦敬，自己谦虚，对一切人事物恭敬，平等的恭敬，这就是学普贤菩萨的礼敬诸佛。不但佛法从礼敬学起，我们在课诵本看到，课诵本是会集经、咒、戒律，便利我们日常生活当中时时刻刻提醒自己的。早课是提醒，不要忘记佛陀的教训，依教修行，晚课是反省，是检点自己，我这一天当中，佛陀教诲我们的有没有做到？做到了，很好，希望明天再继续；没有做到的要改进，明天不犯今天同样的过失，这叫真忏悔。课诵仪规常常念到，你看「一心恭敬，一心顶礼」，常常看到这种句子，一心就是普贤行，为什么？一心是平等心，平等心是真心。你看看，起心动念，心不平等，心起了波浪；分别执着那更不平等，那是巨风大浪，平等是真心，这要知道。

　　所以佛在经论里面告诉我们，十法界，十法界是果报，果当然有因，因太多了，《华严经》上说的「无量因缘」，这是真的。无量因缘里面，哪一个因缘最重要，主要的因缘，你要把它找来。譬如我们种植，我们种植果菜、种植粮食，因缘也很复杂，哪个最重要？种子最重要，什么样因缘具足，没有种子它长不起来，所以种子最重要。平等是成佛的种子，我们要想成佛，那就在生活里面修平等心，在工作、在处事待人接物、在六根接触六尘境界里面，时时刻刻不要忘记平等。可是你要晓得，我起个平等已经不平等了，平等是不起心、不动念就平等，起个念头就不平等。这个事情真不容易，说都不容易，那做当然更不容易。净宗法门它妙就妙在阿弥陀佛，把所有的念头都归到阿弥陀佛。其实阿弥陀佛也是一个妄念，但是这个妄念它有个好处，为什么？能到极乐世界去，能见阿弥陀佛，等到极乐世界见了阿弥陀佛，再把阿弥陀佛放下，那就对了。不用这个方法，我们极乐世界进不去，阿弥陀佛见不到，见不到阿弥陀佛肯定就见六道轮回，这是我们不能不知道的。

　　所以念佛的功德不但是无比的殊胜，微妙到极处，这桩事情释迦牟尼佛在经上讲得很好，微妙到什么程度？殊胜在哪里？他老人家常常讲，「唯佛与佛，方能究竟」，这话说得好，只有真正成佛他才明了；换句话说，十地菩萨、等觉菩萨虽然知道它好，他没有完全透彻了解。为什么？真理说不出来，事实的真相也说不出来，告诉我们，言语它有限的，它有一定的范围，超越这个范围真说不出来，所以有限。不但言语有限，你的思惟也有限，你的想象也有范围，这个范围比言语大，可是它不究竟。无论是理、是事，讲到究竟处你没办法想象，所以佛在经上常常用两句话来说明，这都是事实真相，叫「言语道断，心行处灭」，说不出来，言语道断，说不出来，你自己去体会；心行处灭，不能想，你想决定想不到。这学了大乘教就懂得，学了大乘教，我们讲第六意识，在八识里面活动范围最广，也极其灵敏，它能够缘，就是能够想象，遍法界虚空界它都能缘得到，就是缘不到自性。内，你看它能缘到阿赖耶，外能缘到虚空法界，就是缘不到性，心行处灭。

　　那自性是什么？自性才是诸法实相，诸法实相就是明心见性。我们用念佛的方法能不能念到这个境界？能，但是真正能到这个境界的很少，自古以来，我们净宗这些大德不多。这叫什么？理一心不乱，净土宗叫理一心不乱，禅宗叫大彻大悟、明心见性，教下叫大开圆解，名相不相同，它的境界、意思是完全相同的。所以念佛能成佛，这个说念佛成佛，真正功夫念到家的，不一定到西方极乐世界成佛，念到理一心不乱，在这个地方就成佛了。达不到这个标准，那我们就求生西方净土，到极乐世界再完成这个项目，这就对了。保证你不会堕落，你不会走弯路。这是净宗比其它法门殊胜之处就在此地，稀有难逢。

　　这是说明一心是普贤行，一心是平等心，二心就有分别，三心就不恭敬。我们一般常讲三心二意，三心二意是佛家语。哪三心？法相宗里面讲的心、意、识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识。这是什么？这是妄心，不是真心。现在我们这么多年来受大乘佛法的熏习，虽然没证得，我们明白了。佛在经上讲得很清楚，我们在经典里面学习，明了了，这个东西从哪里来的？这个东西是从真心来的。真心怎么来的？迷了，真心迷了就变成阿赖耶，阿赖耶里面就出现这种现象，这是科学跟哲学里面讨论的宇宙的起源、生命的起源、万物的起源。佛经上说得透彻，最初是什么？最初是一念不觉。为什么会有一念不觉？什么原因一念不觉？一念不觉没有原因，一念不觉里头没有时间，一念不觉里头也没有空间，这愈说愈玄了，这是事实真相。所以一念不觉，佛把它称作无明。诸位要晓得，明是自性，自性的本来面目、本来的样子是光明，所以佛法里又称这叫大光明藏，常寂光净土，那就是自性。一念不觉，这个明就失掉，就变成无明，它本来是明的，无明了。

　　我们中国人也懂，你看《大学》里面讲的「明明德」，明德是个名词，明德是什么？很像佛经上讲的大光明藏，这一片光明。一片光明里头什么也没有，里面没有物质现象，也没有精神现象，那是自性。可是一念不觉它就变成无明。我们老祖宗讲的明明德，是不是明德不明了，在上面加个明字，明明德？明德不明，加个明才对。如果明德明，再加个明，那就也变成无明了，于头上安头。讲得真好！《大学》的三纲，明明德、亲民、止于至善。这句话很难讲，用佛法来讲就不难，不用佛法那真的是难讲。自古以来，哪一个人把这一句话讲清楚、讲明白？亲民是什么意思？止于至善是什么意思？在佛法里面讲，亲民，民是万民，展开来是万物，就是《华严经》讲的「情与无情」；亲，一体，一体才亲，遍法界虚空界跟自己是一体。止于至善，《还源观》上讲的四德，那真的是至善，二用跟三种周遍都说一体。拿这个来解释《大学》上的三纲，《大学》跟《华严经》境界平等了。

　　这是汤恩比博士所说的，中国人心胸大，包容不同的文化。印度的佛教到中国，中国人接受了，接受之后确实丰富了本土的文明，儒跟道是本土的，丰富了本土的文明。讲得对，有道理，拿佛法来解释，把儒跟道都提升了。可不可以这样说？可以，为什么？佛法是讲到究竟，究竟是平等的，没有一法不平等。礼敬讲到究竟处就是一心，不能用三心二意。我们给人敬礼，里头还是三心二意，做不到一心！所以你看佛门里面的表法，佛门敬礼通常合掌，这合掌表什么意思？十个指头叫散乱，把散乱的合而为一，这就表一心，一心就是礼敬，它表这个意思。所以掌一定要合拢，它用来表一心的意思。这我们对合掌的意思懂得了，合掌是表一心。一心，当然一心一定连带着谦虚，《易经》六十四卦，每一卦都有吉、都有凶，只有一卦有吉没有凶，这个卦就是谦卦。谦卦那个象是地山，你看山是在地上面，谦是什么？地在山的上面，这叫谦，很有意义。

　　所以处事待人接物，我们要用低姿态就对了，一切处、一切时永远保持低姿态，那你所向无不吉利。在这样吉利的行为表现，如果你还受到冤屈，别人还冤枉你，还来侮辱你，要不要忍？是要忍，还是要忍。你看释迦牟尼佛告诉我们，遇到歌利王割截身体都要忍，甚至于比歌利王割截身体还厉害的那种侮辱，有没有？有，现在所谓精神的虐待。你是善人、你是好人，你念念念着苦难众生，念念念着正法久住，孝敬父母，奉事师长，还受这样的屈辱，要不要受？要受。为什么要受？两个原因，第一个原因，消自己宿世今生的业障，应该要受；第二个，为这个世间，在佛法讲的，《华严》讲，为法界虚空界所有苦难众生，要受。四德最后一条，「代众生苦」。你看四德第一条「随缘妙用」，第二条「威仪有则」，要做好样子给别人看。第三条「柔和质直」，这是讲处世做人的态度，外表柔和，内心正直，就是诚恳。末后一条「代众生苦」，这一条就是教你遇到逆境恶缘你要忍。顺境善缘还是要忍，顺境善缘容易起贪爱，逆境恶缘容易起瞋恨、起怨恨，所以都要忍。这个谦德之效不可思议，能忍才接近到平等，能忍才回归到一心。这是诸佛菩萨、祖师大德在一生行谊当中，做出来给我们看，我们要能够体会得到，要能够向佛菩萨们学习。

　　修行，这两个字一定要搞清楚。行是行为，起心动念是行为，言语是行为，动作是行为，行为犯了错误，把它修正过来，叫做修行。所以修行在哪里修？在日常生活当中修，在起心动念之处修，在言语造作里面修，这叫真修行。离开了环境，你到哪里去修？大修行人不是躲在深山里头，不是去住岩洞，不是去闭关。大修行人要跟这些世间人混在一起，在这里头练功夫，练到真的不起心、不动念、不分别、不执着，成佛了。我们也看到有人住洞，住山洞，有人住茅蓬，离开城市、离开村庄，连村庄的边都不沾，找到没有人去的地方在那边修行。那是不是修行？那是修行到了家，已经成功了，不需要再接触这个环境，那是什么功夫？修行已经成功了。没有成功，说是一接触就想去闭关，就想去住山，那错误了。你在山上住了几十年再下山，一下山就被染污，为什么？你没功夫。人家在下面练到如如不动再上山，那行。不能错会意思。闭关住山修行，以前老师告诉我们，它两个条件，刚才我说是第一个，他修行成就了，他证果了，证果应该怎么样？应该像释迦牟尼佛出来教学。他为什么去住山？没人请他，总不能说我修行成功，证果了，你们应当来请我去教学，这话说不出口。说这个话是什么？说这个话是自己夸自己，错误，这是傲慢，这不是谦虚。那怎么办？住山，住山就是告诉大家，我修行成就了，可以不必在城市里去锻炼，这个阶段我已经完成，这么一个意思。所以从前人参学，去参访善知识，谁是善知识？他自己决定不承认，自己一定说我无德无能，我什么都不会，谦虚。善知识，闭关的善知识，住山洞的善知识，住茅蓬的善知识，你去找他，你有问题向他请教，他要不能指导你，你就把他关门打开，请他出来一起去参学，你还不够资格闭关。从前真是这样的，这是一种人。第二种人是名气太大，每天都有很多人来找他，他没法子修行，只好宣布闭关，这是可以的，他闭关静修。如果这两种条件你都没有，那你好好的随着大众一起修行。

　　可是一定要记住，先学礼敬，一切恭敬，这就对了。要落实《弟子规》，落实《弟子规》从外面仪规上学习，就是戒律仪规，启发自己的真心，这是功德。如果只着重戒律仪规的外表，里面还是分别执着，那也是修行，修什么行？修六道行，不是修菩萨行，你出不了六道轮回。如果你里面还有贪瞋痴慢疑，那你是修三恶道行，这不能不知道，表面上装的那个，那是欺骗佛菩萨，欺骗众生，欺骗自己，你怎么会有成就！礼敬这一愿我们就学到此地。

　　第二愿，「称赞如来，谓爱乐佛之功德，以微妙舌根，出无尽音声，称扬赞叹，故云称赞如来。」称赞，谁不愿意人称赞？我想每个人都喜欢人称赞他，先礼敬，后就称赞。可是前面讲礼敬诸佛，这个地方不说称赞诸佛，换了个名词讲如来，如来跟诸佛有没有差别？如果没有差别，他换了那就毫无意义。真的有差别，称佛是从形相上说的，所以我们要一心平等的恭敬，从相上；如来是从性上讲的，不一样。如果说是与性德相应的，那要称赞，应该称赞，为什么？让许许多多大众观摩学习。譬如这个人孝顺父母，好事，值得称赞，大家都应该学；尊敬长辈，好事；友爱兄弟，服务老人，这都好事情。也就是中国人讲的孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，他能把这个东西做出来，值得赞叹。佛法里面讲的十善业，十善这值得赞叹，与性德相应：十恶，十恶就不相应了。这个人造作十恶，杀盗淫妄，我们见他要不要礼敬？要，要礼敬；要不要赞叹？不要。礼敬跟赞叹意思在这个地方。这个人造恶，为什么要去礼敬他？他有佛性，他将来会成佛，所以我们要礼敬他。为什么不赞叹？他现在胡涂，他迷了，我们不能赞叹迷，要赞叹觉。所以礼敬跟赞叹就有差别。

　　人人都行在道德仁义，这个世界祥和，这个社会安定。中国在古代，我们从典籍里面读到「礼义之邦」；换句话说，中国人都懂礼，都讲义。什么叫义？义者循理，中国人讲「仁者爱人，义者循理」。所以孟子讲仁义，仁是推己及人，己所不欲，勿施于人。就是想到自己立刻就想到别人，我不愿意接受的我决定不能够加给别人，我喜欢的别人也喜欢，我讨厌的人家也讨厌，从起心动念处。义者循理，义是什么意思？合情、合理、合法，这叫义。起心动念言语造作合情、合理、合法。用现在的话说，这是中国古人的价值观，人生活在这个世间，一生求什么？求仁、求义。仁跟义把中国的特色、中国的精神显示出来了。用一个字来讲就是孝，所以中国是孝文化，孝表现在外面就是仁义，详细的说那就是五常、四维、八德，我们通常用十二个字，孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平，十二个字，中国人的价值观。中国人自古以来所追求的目标，我们一生不离开这个标准，这叫做人。

　　民国以来，在抗战之前还有，这个社会还保持着传统这个形态，抗战胜利之后就没有了。最近这半个世纪，连这些名词都听不到了，都没人讲。这是社会动乱，我们生活在痛苦环境的根源，把老祖宗的教诲丢掉了。我们想想，老祖宗东西还有价值吗？这是现在一般人的想法。以前方东美先生跟李老师常常教导我们，老祖宗的东西能够传五千年，你能说它没道理吗？它要没有道理，早就被淘汰掉，绝对不会到今天。我们想想，这个话很有道理，这世世代代几千年来没有高人吗？没有一个明白人吗？老祖宗东西不好，它还能传下来吗？哪有这个道理！其实，特别是李老师告诉我们，糟粕、不好的东西早就淘汰光了，留下来的是精华。老师举了个例子，像李白、杜甫，这是唐朝大诗人，韩愈、柳宗元是大文学家，他们写了多少文章，今天留下来是几篇？什么原因？不好，早淘汰掉了。为什么？从前没有印刷术，要手抄，不是好东西，谁抄你的？所以人家挑挑选选的，这篇不太好，算了，不抄，不要去浪费那个时间跟精神，所以留下来都是最精华的。老师给我们这么一说明，有道理！对于古圣先贤的典籍就起了恭敬心，没错，世世代代都在淘汰。所以有人说传统东西里面有好的，也有不好的，说这个话的人值得商榷。李老师心目当中，留下来的是最好的，不好的东西早就被淘汰掉了。我们想想有道理。

　　所以称赞是赞叹与性德相应的，那都是最精华的、最好的，好事，要赞叹；不相应的那是不好的，不好的东西不提，这个好。恶人、恶事，恭敬而不赞叹，这种做法确实能够改善社会风气，让那些心行不善的人会感到惭愧。你看看，我做一点点小的好事情，大家都赞叹，我做错事情的时候，别人都不提，都包容我。他会生惭愧心，良心发现，改过自新，不必责备他。特别是现在这个时代，我们见到许多人心行不善，决定不可以责备，为什么？没人教他。佛在《无量寿经》对这桩事情说了一句名言，我们要把它记在心上。佛说「先人不善」，先人是什么？你的父母，你的父母没学过；「不识道德」，古圣先贤的道、德他不知道，没有学过，所以「无有语者」，没人告诉他，那他今天做错事情就不能怪他。你要怪他，你太过分了。他要是知道、学过，明知故犯，这可以责备他；他不知道，不知道犯的这个过失，责备他就过分了，有失厚道。这是古圣先贤对我们的教诲。那怎么办？我们要教他，怎么教？不是用言说，言说他不相信，要做出样子来给他看。现在五伦不讲了，五常、四维、八德都不知道了，我们要把伦常八德做出来给他看，他看到之后欢喜。这个东西不是说，说什么？说他不相信，做出来之后他相信，他懂了，他就接受，他也跟着干了。这就叫善教，老师教学要善教，善教是什么？以身作则。释迦牟尼佛以身作则，孔子、孟子以身作则，所以他学生多，学生都被老师感化了。这种教育可以称它为叫深度的感化教育，收到了很好的效果。学生世世代代都像老师一样，都懂得深化教育，这个教育成功了。

　　佛陀教导我们称赞如来，意思在此地。善财童子五十三参是给我们做出最好的例子、最好的榜样，菩萨修行在哪里修？在日常生活当中修行，经典里面给我们举出五十三个例子，这五十三个人有男有女、有老有少、各行各业，你看看他们是怎样行菩萨道？菩萨在哪里？菩萨就在大众群众当中，男女老少、各行各业那都是菩萨。善财童子去向他们请教，向他们学习，成就圆满的后得智。佛法所求的不是别的，真实智慧。所以修行，修行要有本钱，就是说你得有基础，你没有基础，你怎么个求法？我们看到善财童子的老师是文殊菩萨，他在老师那里学到了本事。什么本事？觉悟了，真正学到了觉不迷、正不邪、净不染，学到了。这叫什么？叫根本智。《般若经》上讲的，「般若无知，无所不知」，那个无知就是根本智。实在讲，根本智给你讲清楚就是觉不迷、正不邪、净不染，就是三皈依。他得到了。得到之后，老师叫他出去参学，去体验一下，看看你是不是真的？你不接触不知道，接触一切众生，接触五欲六尘，看看你在那个里头迷不迷？他真的不迷、真的不邪、真的不染，这成功。生活是考验，什么都接触。五十三位善知识里面出家的有六个，其它全是在家的。清凉大师把这种修行的方法定了一个名词叫历事炼心，历是经历，这事你不经历，怎么知道你的心是觉正净？如果你没有这个功夫，一接触境界马上就是迷邪染。所以参学不是平常人能够参学的，参学真的心里头有觉正净，境界现前还是觉正净，你才能参学。没有到这个境界呢？老实跟一个老师。什么时候能离开老师？古时候叫出师，从老师那里出来了，现在叫毕业。老师那里学成了，你到外面去练习，现在讲实习，不通过实习不是真学问，真学问要通过实习。遇到了钱财，亿万钱财摆在面前，动不动心？动心就完了，你这个贪心一起来，你迷了，你邪了，被染污了。也就是五欲六尘，财色名食睡、色声香味触法摆在面前，你还是能保持觉正净，你就成佛了。这要禁得起考验。所以《华严经》到末后五十三参，考试，那是大考不是小考，看你是真的还是假的。

　　我们看看，善财童子在文殊菩萨那里成就了觉正净，老师让他出去参学，叫他经历顺境逆境、善缘恶缘，统统去经历。在经历过程当中，看看你还能不能把持住觉正净。他参访善知识，先礼敬，后赞叹，这些善知识，大德！可是这五十三位善知识当中，有三位善知识他有礼敬没有赞叹，这就显示礼敬诸佛、称赞如来。这三个善知识是什么人？头一个是胜热婆罗门，婆罗门现的相是贪瞋痴里面的痴，愚痴。他用这个方法度众生，他有本事，他自己愚痴，招的都是一批愚痴人，他能让这一批愚痴人慢慢都开悟，妙不可言！这是以毒攻毒，这个方法不是一般人能干的，大智慧表现愚痴，叫大智若愚，他能做到这个。我们李老师告诉我好几次：我想学愚痴，学不像！那不是容易事情。古人说这句话里头有大道理在，胜热婆罗门就是大智若愚，他是佛。像我们中国古时候传说济公活佛，疯疯癫癫的，他不是个疯子，他是阿罗汉，真有这个人，《大藏经》里面《高僧传》里头有他，那不是市面上卖的《济公传》，《高僧传》里面记载的那是真的，真有其人。他用那种方式行菩萨道，度那一类的众生。所以善财童子参访他有礼敬没有赞叹，为什么？他这个与性德不相应。但是我们要知道，这就是谚语所谓以毒攻毒的方法，度一些特别因缘的众生。

　　第二位是甘露火王，脾气很大，惹火了他就要杀人，所以他代表瞋恨，贪瞋痴里头恨，瞋恨。善财童子也是有礼敬没有赞叹，他去参访他，甘露火王告诉他，他用这个方法度一些瞋恨的人。你瞋恨，我比你还厉害，用这个方法。愚痴也是，胜热婆罗门度愚痴，你愚痴，我比你还愚痴，这真叫以毒攻毒。被他教化的，他是用地狱的方法来度众生，造作罪业的，把你放到里面，让你在里头消业障，业障消除之后，就感觉到自己坐在青莲花上。这叫甘露火王，看到他，进到他那个宫殿，就像是地狱的现象。第三位是伐苏蜜多女，代表贪爱。她是什么身分？妓女。善财童子也去参访她，也是有礼敬没有赞叹。这就告诉我们，与贪瞋痴相应的，这就是与十恶相应的，决定没有赞叹，不鼓励大家去作恶。这些佛菩萨们，他们智慧圆满，神通广大，善巧方便，用这些方法接引众生。难，太难了！能把这些贪瞋痴的众生转邪归正、转迷为悟、转染为净，这还得了！他要没有这个本事，那善财童子怎么会去参访他？参访，善财也学到这个本事，然后才能普度众生。六道里头搞贪瞋痴的人不少，很多！这就是说喜欢正道的，佛示现用正道方法来接引你，用孝悌忠信来接引你；喜欢搞贪瞋痴慢的，他也用这个手段来接引，都是接引有缘人，都是给这些人种善根，慈悲到了极处。所以佛菩萨哪里都去，喜欢赌博的，到赌场里去，别人赌博都输钱，他赌博都赢钱。那些人也想跟他学，学了才把他带入正道，是这种方法。所以菩萨哪个地方都现身，无处不现身，无时不现身。

　　我们这个世间现在苦，灾难多，邪知邪见多，这里头有没有佛菩萨？肯定有，我们是肉眼凡夫不认识。如果没有佛菩萨掺杂在其中，这个世界就毁灭了，这肯定的。世界的成住坏空是众生的意念，众生的念善，世界成就；众生的念不善，世界毁灭。今天作恶的人这么多，这世界还存在，肯定这里面有许多佛菩萨在其中，这个我们要晓得。许许多多众生为什么要作恶？迷了，没人教他。什么人能教他？只有跟他气味相投的人能教他，为什么？他容易接近。你说喜欢赌博的、喜欢打牌的、喜欢跳舞的，绝对不会到佛堂里来听经，他怎么会来？那菩萨一定现跟他同类身，你喜欢跳舞，我也喜欢跳舞；你喜欢赌博，我也喜欢赌博，那就交上相同的朋友，他用这个手段来把他们带回头。菩萨厉害，有智慧、有神通，有他心通，有些人很容易把他带回头，他觉悟；有些人要叫他吃尽苦头，他才会觉悟，那就得给他苦受，受尽了，他就出来。

　　我们明白这个道理，就看那五十三参，我们才恍然大悟，原来地狱、饿鬼、畜生不是坏事。你造作这些恶业，你这个恶业是怎么能消除？在那个地方消你的罪业，罪业消除之后，你就出来了。你出来，一接受佛法很容易就解脱了。这些恶业要不消除，你遇到诸佛如来也无可奈何，不是佛不肯教你，你不能接受，你有业障障住，一定要帮助你消业障，饿鬼、地狱、畜生，这三道是消业障的。那你修那些好的善事，有福报，所以人天这两道是让你消福报的，就这么个道理。所以真正把事实真相搞清楚之后，我们才恍然大悟，才晓得六道轮回是怎么回事情！真的古人一句话说破了，自作自受。什么时候你能省悟过来，这个时候佛菩萨就现前。这一省悟就是感，你并没有求佛菩萨，但是你省悟了，清醒了，知道错了，行善的时候知道对了，这是感应现前，这些大圣大贤、诸佛菩萨一定来帮助你、来教导你。圣贤佛菩萨，不是神仙，是一个圆满智慧德行的人，他来点化你，指示你一个方向、一个目标，路还是要自己走，他不能代你走路。

　　譬如在佛法里面，佛菩萨教导我们的是经典。释迦牟尼佛当年在世可能就知道，现在这个社会仿冒的很多，假东西太多，所以他老早就想到了，到这个时代有假的佛法。所以他在过世之前就对学生说明，佛要过世的时候，阿难尊者向他老人家请教，您老人家在世，我们依你为老师，你要不在世了，我们依靠什么人？佛没有指点哪一个人，佛只说了两句话，「以戒为师，以苦为师」。你要真正成就，不怕吃苦，要守戒律。戒律是佛的行为，戒律从哪来的？世尊日常生活，他的工作就是教学，他是职业老师，处事待人接物把它记录下来就叫戒律。戒律是佛的行为，经论是佛的智慧。说这么两句话。所以学佛要从扎根教育做起。我们今天学佛，学了没有成就，原因是什么？我们没有扎根，就是基础教育疏忽了。基础教育是什么？《十善业道》。几个人学佛是从十善业开始的？其实十善业还不行，十善业底下还有基础，那是什么？小乘。佛在经上说过，「佛弟子不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，释迦牟尼佛否认，你躐等。像念书一样，一定要从小学、中学、大学，这就对了。小学、中学不念就念大学，没这个道理的，你决定不能成功的。所以要求你先学小乘。

　　那我们的《大藏经》经典传到中国来，小乘经典翻译得非常完备。南传是小乘，我们看看巴利文的经典，跟我们中国《大藏经》的四阿含小乘经论，经律论一对比，分量几乎差不多，将近三千部的经典，巴利文经典比我们只大概多五十部的样子，你想想看翻译得多完整。所以中国在隋唐时候，小乘两个宗，那是基础，成实宗、俱舍宗，这两个宗现在没有了，早就没有了。唐朝中叶以后，我们祖师大德就放弃了，不学小乘了。不学，那怎么办？用儒跟道代替。所以中国传统文化就融合，学佛一定要学儒、学道，代替小乘；学道的人，你看道长，他也学佛，他也学儒；念孔子书的人，他也念经，念佛经，他也念道。所以形式上有儒释道三家，实际上合成一体，实际上分不出来，它都通。这是中国传统文化的特色，我们应当要晓得。学习，这个指导原则收到很好的效果，你看从唐到现在，这将近八百年当中，成绩卓著，出家的高僧，在家居士，高士，成就的人很多，超越印度。到我们现在，这一代问题出来了，小乘不学了，儒跟道也不学了，一下就学大乘，所以学了一辈子依然不能成就，原因在此地。

　　因此我们在这么多年当中，在国内、在海外，细心观察，为什么在家学佛，《十善业道》做不到？出家学佛，《沙弥律仪》做不到？总的纲领，三皈依不但没有做到，三皈依什么意思都不懂，正确的意思不懂，原因到底出在哪里？出在满清亡国之后，我们把传统文化的三个根疏忽。虽然疏忽，它这个影响，影响到民国二十年，民国二十年之后逐渐淡薄了，中日战争之后，八年抗战，就完全没有了，这在文化上来讲是无比的损失。所以我们现在不管是学儒、学佛、学道，都没有办法跟古人比。不要说太早，跟民国初年的人比就比不上，差距就很大！人家那个时候都有这个基础，所以无论学哪个他都有成就。

　　在现今的社会，印光大师，这是佛门的大德，他老人家一生极力提倡的是因果教育。我们当时看到老人家这种作风还不以为然，到现在我们才完全明白他老人家用心良苦。我们得到一个结论，人如果受过伦理道德的教育，他不愿意作恶，为什么？他有羞耻心，礼义廉耻，做不善的事情觉得羞耻，所以他不会作恶，羞于作恶。人要知道因果报应的事实道理，不敢作恶，为什么？他有报应。所以中国几千年来，就是这两种教育维系到整个社会的安全，几千年来的长治久安从哪里来的？得力于这个教育。而佛法的教育是建立在这个基础上，如果没有伦理道德、没有因果，佛法就没有了。像盖楼房一样，第一层是《弟子规》，第二层是《太上感应篇》，第三层是《十善业道》，所以前面两层没有，十善业道就做不到，就流于形式。我们终于把这个原因找到，找到之后，极力提倡要扎三个根。三个根扎下去之后，无论学什么，你学儒，你成圣成贤；你学道，那成神仙；你学佛，你能成佛、成菩萨，都能成功，这一点我们不能不知道，不能不重视。过去没学，现在赶紧补习，把这个课程补出来，一样能成功。扎这三个根需要多少时间？真正肯干，一年就够了，一年我们就把基础扎稳了，往后的修学，那这个进步真是一帆风顺。

　　有人问我儒释道要怎样才能复兴？我在这三个根上加了一句话，三个根是德行，你有这个德行，现在找不到老师，没人教你，那你还是不行。古圣先贤留下来的典籍全是文言文，现在虽然有人把它翻成白话，翻成白话味道就变了，不是原味。你要真正想成就，你得要尝到原味才行。原味怎么？你得学文言文，你不会文言文，你就没有能力阅读古圣先贤留下来的经典。文言文怎么学法？文言文要背诵、要讲解。背诵，你找到汉语拼音的，在台湾的注音符号的，没有问题，你可以读诵，你先把它背熟，然后再求解，字字句句把它讲透。过去李老师告诉我，五十篇，你能够熟读五十篇的古文，你就有能力读诵；换句话说，儒释道三家的典籍你有阅读的能力。要用一年的时间，一个星期学一篇，五十个星期五十篇，用一年的工夫，你就有能力阅读。如果用两年的工夫，你熟读一百篇，李老师说，你就有能力写文言文。文言文是《大藏经》的钥匙，是《四库全书》的钥匙，你拿到这把钥匙，这些典籍就是你的文化财产。如果拿不到这把钥匙，这个典籍摆在家里没用处，你看不懂。所以连三个根，加上文言文一百篇，总共三年，三年时间你就拿到了。

　　我把这桩事情告诉蔡老师，蔡老师听了很欢喜，他说他发心学一百篇古文，他要讲。我说太好了，找一些志同道合的人，一个星期学一篇，指定一篇文章先让大家读。读，不必在一起，个人去读，要读到能背。讲解，或者用一天、二天的时间，同学们聚集在一起，蔡老师去学习，讲给大家听，一个星期一篇，两年这个钥匙大家都拿到了，这是好事情。不能依靠白话文的翻译，依靠白话文翻译，你永远没有能力自己直接去读古人的作品。这个对于我们发心学习圣贤典籍是非常非常必要的一个手段，真正想成就，你要用三年功，一年把德行养好，就是一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。这三样东西不是念的，不是背的，是要做到，真正做到，你就有圣贤的基础，学习圣贤的条件。

　　在日常生活当中着重礼敬非常重要。称赞懂得了，称赞的标准、分寸的拿捏清楚了，与性德相应的赞叹，与性德不相应的不提，只有礼敬，也有供养，没有赞叹。供养是平等的，礼敬是平等的，这称赞标准在此地，我们知道了要认真学习。中国古人讲「隐恶扬善」，看到人家不善的不说，也不要放在心上，看到人家好事要赞叹、要表扬。今天时间到了，我们就学习到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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