我作佛时20180225

wlxg20130220

摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。】



　　这章里头有两愿，这是第十三，还有第十四「触光安乐愿」，「与第十五寿命无量愿，净影称为摄法身愿，以其摄法身成就也」。念老在这一段注得很多，也注得很详细，引经据典。《净影》是隋朝慧远法师的批注，《甄解》是日本的法师，都是唐朝在中国留学的，亲近善导大师的。「以此二愿，为真报身之德」。佛的报身怎么来的？法身是本体，不生不灭，本自具足，但是报身是从法身变现出来的。什么因缘变现出报身？与这一愿有关系，「光明无量，触光安乐，寿命无量」，与这有关系。《甄解》说「以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本」。这什么意思？下面念老为我们解释，「盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依」。佛要没有真正无量寿命，众生没有依靠，这是报身的由来。明心见性、大彻大悟，这些人他们虽然彻悟，但是无明习气没断，他还是要依靠，还是要有依处，有依靠的人，有依靠的修学道场。

　　在我们这个世界彻悟之后、见性之后到哪里去？都到华藏世界，释迦牟尼佛的报土。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，释迦牟尼佛的报身叫卢舍那，法身叫毘卢遮那，三身一体，这是《华严经》上说的。三千年前释迦牟尼佛出现在我们这个世间，示现的是应化身，到这个地方来投胎八相成道，八相是说他一生所表演的，八相里面最重要的是转法轮，就是讲经教学。依中国，中国人讲虚岁，释迦牟尼佛住世八十年，八十岁走的。八十岁当中，四十九年教学，就是他一生的事业是教学，这是我们不能不知道的。我们细心去观察，释迦牟尼佛所传的是不是宗教？跟宗教的定义来核对、来对比，佛教不是宗教。因为宗教第一个因素，一定要有个主宰宇宙的神、创造宇宙的神。佛教里头没有，宗教就不能成立。

　　佛教里面称修行最高的果位叫佛陀，佛陀是学位的名称，像现在讲最高的学位博士，没有比它更上的，叫无上正等正觉。你要成无上正等正觉，博士学位就拿到，就是佛陀；第二个学位正等正觉，不是无上的，正等正觉是菩萨；第三个学位是声闻、缘觉，叫正觉。阿耨多罗三藐三菩提这句梵语音译的，可以译成中文，为什么不译？叫尊重不翻。因为这是佛教的目标，它修学的目标，所以尊重它不翻成中国语言，还是梵音加批注。实际上翻出来是无上正等正觉，阿翻作无，耨多罗是上，三翻作正，藐翻作等，三翻作正，菩提翻作觉，所以这一句话完全翻过来，无上正等正觉。声闻、缘觉是正觉，菩萨是正等正觉，佛是无上正等正觉，人人都能成佛。所以没有叫造物主，没有神，宗教里头不可以说人人都是神、人人都是造物主，这个不可以讲。所以佛教里头跟宗教的定义不相应，佛教是平等的，生佛平等；宗教里头神跟人不平等的，上帝跟人不是平等，他高高在上，人永远到不了他的地位。可是佛是人人都能成佛，佛教里修学毕业就成佛了，没有成佛没毕业！

　　我们今天在这个世间苦于寿命太短，就是佛四十九年所说的一切经，我们都没有能力把它学完，时间不够用。第二个环境不好，内里头有烦恼、有习气、有名闻利养、有自私自利、有贪瞋痴慢疑，这东西断不掉，这东西障碍你的悟性，障碍你修行，造恶障碍，造善也障碍。真正在佛法上想成就，想拿到果位，善恶二边都要离开。为什么？恶感召的三恶道，善感召的三善道，三善道、三恶道都在六道里头，出不了六道。所以要出六道轮回，佛教给我们，断恶修善不着断恶修善的相，你才能超越；你要执着断恶修善的相，你就出不了，你就没法子往生。断恶修善要不要做？要，是好事情，着相就变坏了，这个坏就是出不了六道。断恶修善都不着相，要学三轮体空，修一切善，心里头痕迹都不着，心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界这才能往生，你决定得生。

　　道理事相都必须要了解，在哪里修？日常生活当中修。生活都不要着相，随缘，随缘就好，不要去攀缘，攀缘，我又想这些、又想那些，叫攀缘。一切是恒顺众生，你们说怎么好都好，没有一样不好。为什么？我来作客的，两天就走了，所以什么都好，样样都好。到地球上来是作客的不是做主的，客随主便，主人说什么都好，都欢喜。菩萨到这是修行，修什么？到这来修随缘妙用，随缘是恒顺，一切都顺大家；妙用是不着相，不起心不动念、不分别不执着妙用，真实智慧。事情与你不相干，你的心是清净的，清净心生智慧；这个事情与你相干，你的心是染污的，染污的心生烦恼，不生智慧。所以对这个世间要放下，要舍得干干净净，我们就得大自在了。

　　「无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽；故为大悲方便之本」，报身的真实功德。所以这无量寿跟无量光就不可思议了，成就圆满报身，光是智慧遍照，寿是佛身常住，众生有依。这个世界这两桩事情实现在哪里？在极乐世界。换句话说，阿弥陀佛的愿成就，他是真成就，我们讲他不只是一个向往，他真做到，真正能够帮助我们往生极乐世界，一生证得像他一样圆满的成就。我们到极乐世界成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同。也就是说「光中极尊，佛中之王」，是一点都不错。真正把这个搞清楚、搞明白，肯定、认识了，你才会万缘放下，你才会一丝毫不执着。该做的事情要做，什么事情？帮助众生觉悟，不是帮助众生造罪业。

　　为什么佛当年在世不建寺庙？寺庙有副作用。盖得富丽堂皇，比他家里头庄严多了，住在这个地方傲慢心生起来，贪恋心生起来，他舍不得离开，那就苦了。修得很好没有造罪业，因为贪恋舍不得离开，到哪里去了？多半到畜生道去了。庙里头有蚂蚁，庙里头有老鼠，庙里头有蟑螂，他们都去投胎那个身去了，舍不得离开，这个很可怕。喜欢读书的，爱书！将来死了以后，做书里头的蛀虫，他舍不得离开书，你想想多可怕。什么都得舍得干干净净！所以诸位细心去观察，这些富丽堂皇高楼大厦里面很多畜生，前世都这里头的住众，舍不得离开，人身都得不到。好，今天时间到了，我们就学习到此地。


二零一二净土大经科注　　（第一九五集）　　2013/2/25　　马来西亚华严讲堂　　档名：02-040-0195

　　诸位同学，诸位法师们，请坐。我们先念三皈依：「阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊」。

　　请看《大经科注》，第四百六十页，倒数第四行当中，从《甄解》这看起：

　　「《甄解》以此二愿，为真报身之德，又谓此光寿无量二愿为方便法身大悲之本。盖无量寿则竖穷三际，佛身常住，众生有依；无量光则横遍十方，德用遍周，摄化无尽」。这两愿都是善导大师认为四十八愿里头最重要的五愿，这两愿都在其中。光遍照十方，指的是空间，阿弥陀佛愿力都能达到，遍法界虚空界一切众生跟阿弥陀佛都有缘，为什么？因为佛光遍照。过去、现在、未来这是说时间，三世，三世众生与阿弥陀佛也有缘。虽然有缘，缘有浅深不同，这个道理一定要懂，佛跟众生结缘是平等的、普遍的，没有差别，但是众生跟佛的缘有差别，有浅深不一样。从什么地方见到？从对阿弥陀佛真诚、恭敬、深信、发愿这些地方能看出来，缘深的必定一生成就，往生不退成佛；缘浅的不一定是这一生，也许是来生后世，也许要很长的时间，这个缘才能成熟。所以这一生往生的人，都是在这一次，此时此地缘成熟了的，没有一个不得度的。这是报身的实德。

　　「故知愿中自誓光寿无量，实为一切众生悉皆光寿无量」，凡是生到极乐世界，寿命跟佛相同。「又《往生论》云：三种庄严入一法句」。三种庄严我们在前面学过，西方极乐世界依报庄严，依报是道场、居住的环境、学习的环境，圆满究竟的庄严；第二是老师，阿弥陀佛的庄严；第三个是学生，往生到极乐世界菩萨的庄严。《往生论》里头说依报庄严说了十七种，正报阿弥陀佛的庄严说了八种，菩萨庄严说了四种。这三种庄严入一法句，一法句就是清净句，清净句就是「真实智慧无为法身」；换句话说，也就是这一句「南无阿弥陀佛」的名号，这个一法句。「三种庄严，四十八愿中极乐依正种种殊胜庄严也。入一法句，则全归真实智慧无为法身」，这个说得好，说得很清楚、很明白。「故《甄解》曰：若约佛所证，则四十八愿皆入光寿法身」。这是什么意思？念老在下面有简单的批注。「盖谓极乐依正」，极乐世界的依报、正报，「只是弥陀法身之流现也」，统统从阿弥陀佛法身变现出来的，「故四十八愿全显法身」，念力的能量不可思议。

　　「若论度生，《甄解》又曰：又以摄生，则愿愿皆为众生」，这个是愿愿是阿弥陀佛的念力，十方世界众生念佛，同时佛也念众生。说实在的话，佛念众生从来没有间断过，可是众生念佛是断断续续，所以障碍自己往生。如果众生念佛，像佛一样念众生，这个感应道交就不可思议。正如同世间，母亲念儿女没有中断，儿女在外面念母亲常常断掉的，若断若续，是很相似的境界。我们从这些地方体验到弥陀的恩德、弥陀的慈悲，弥陀对于任何一个众生都不舍弃，只有知恩的人才晓得报恩。这个恩要怎么报？就是真信、切愿，念佛往生，生到西方极乐世界，见到阿弥陀佛，真报恩者。「故云：四十八愿，摄受众生。又云：一一誓愿，为众生故」，四十八愿愿愿都是为众生发的，愿愿都是为利益一切众生而选择的。「如是四十八愿，互摄互融」，这就是像《还源观》上所说的含容空有，「不可思议」。

　　「此愿意为」，意思是说，「我法藏成佛时」，阿弥陀佛没有成佛之前是法藏菩萨，将来我成佛的时候，「愿我之光明无量无边」。佛光是自性当中发的，没有一样不平等，但是阿弥陀佛除自性光明之外，他为众生发愿，这个愿也成就了。所以，阿弥陀佛的光明超过诸佛之光，叫光中极尊，一切诸佛都尊重阿弥陀佛为佛中之王。愿我光明无量无边，「普照十方之一切净秽国土」，它统照，为什么？要普度。诸佛净土里面的菩萨，佛度他们，帮助他们快速成佛；秽土里面，像我们这个世界，秽土，苦难众生，实在说是他悲愿度脱主要的对象，弥陀就是为我们这些苦难众生而来的，对我们特别慈悲。

　　「望西师云：横摄十方虚空无边，故国土亦无边。国土无边，故众生亦无边。众生无边，故佛的大悲心无边。大悲心无边，故光明亦无边。光明无边，他摄取的利益无边」。这个几句连着，说得好！日本是非常非常可惜，它在四百年前佛法很兴旺，净土宗的成就不输给中国。可惜接触西方文明之后，对于从中国学去的这个传统东西它就疏忽了，寺院庵堂逐渐逐渐没有人讲经了。今天我们到日本去参访，日本的佛教跟中国一样，只有形式，没有实质了。日本的法师告诉我，四百年前，日本所有大大小小的寺院没有不讲经的。我相信。为什么？就是净土宗《无量寿经》的批注，日本的祖师大德留下来有三十多种，非常可观，盛极一时。中国《无量寿经》自古传下来就是两种，不能跟日本人比。念老的集注，引用日本祖师大德的不少，我们在每一品都看到，可见得黄念老对他们的学习很尊重。望西这几句话讲得真好。末后，这几句依望西师的意思，「下文亦同此解，欲利益无边，故光明无边，具德无尽」，这才能真正普度一切众生。

　　佛的光明在哪里？有佛像的地方就有佛的光明，我们肉眼看不到，确实有人看到。有佛名号的地方，没有供佛像，有佛的名号「南无阿弥陀佛」，这名号放光，有念佛的地方有佛光，有供奉经书的地方有佛光，讲经的地方有佛光，你念诵的地方有佛光。佛光大小、胜劣完全在你的用心，就跟印祖说的话一样，有一分恭敬（诚敬）就有一分佛光，有十分恭敬就有十分佛光，有百分恭敬就有百分佛光，完全看你的意念。佛光注照的地方，这地方人有福，居住的人身心安稳，福慧增长，少灾少难，这个地方的土地，物产一定是丰收，四季平安，经上所说的「灾厉不起」。

　　我们看下面这一段，『绝胜诸佛』，这是经文，『胜于日月之明，千万亿倍』。「本经《光明遍照品》」，还有一品专讲佛的光明，佛光，说「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同，至作佛时各自得之，自在所作，不为预计」。这段经文我们要记住。成佛了，大家都有成佛的一天，你成佛之后，光明所照远近不一样，有的佛佛光照得很远，有的佛照得不很远。但是就算是不很远，他成佛了，不会近于三千大千世界；这个意思就是说，最近的也遍照三千大千世界，这一尊佛的教化区。你自己教化这个地区，这是最小的，这个光最近的、最小的，有这么大的范围。

　　一个三千大千世界，现在讲有多少星球？经典上告诉我们，过去我们总以为这个太阳系好像是一个单位世界，黄念祖老居士告诉我，这个说法错了。佛经上讲的一个单位世界，是以须弥山为中心，四大部洲是分列在须弥山的四方，日月都是围绕须弥山转的。现在的天文比过去进步太多了，有精密的仪器观察，根据天文学家所说的，佛经上所讲的单位世界不是太阳系，太阳系绕银河而转的，银河系的中心才是佛经上所说的须弥山。我们看到天文的照片照的这个银河系，银河系的图像一个碟子一样，像两个碟子合起来，当中确实凸出的。一个银河系是一个单位世界，佛经上讲小千世界，是一千个银河系；再以小千世界为单位，一千个小千世界叫中千世界；再以中千为单位，一千个中千世界这是一个大千世界。一个大千是多少？一千乘一千再乘一千，十亿个银河系。这就说明，佛成佛了，佛光最小也照十亿个银河系，我们肉眼凡夫见不到。佛看大千世界，这十亿个银河系，就像看眼前的东西一样，清清楚楚。

　　这个地方说得很清楚，「诸佛光明所照远近，本其前世求道所愿功德大小不同」。我们现在是没成佛之前，我们求道所愿功德大小不一样，心量大的人，小功德也变大；心量小的人，做再大的功德也变小了。会变，功德大小不一定，哪里变？心量在变。我们念佛求往生，如果只为自己、为我这个家庭，你的往生不可靠，临命终时佛会不会来接引，不知道。如果你的心量跟阿弥陀佛一样，你决定往生，为什么？阿弥陀佛心量大，你跟他同心同愿，他现在对你就非常清楚；换句话说，我们能够跟他心心相应。他见到我，我现在虽不见他，但是我深深相信，一丝毫怀疑都没有，我们意念是联系在一起的，换句话说，心心相应。我们如何求生？以弥陀之愿做我的本愿，我跟弥陀同心同愿，弥陀就一个心，这一个心就是帮助一切众生离苦得乐，就这一个心。离究竟苦，得究竟乐，究竟就是圆满的，阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的愿就是四十八愿。

　　所以，我们净宗的课诵本，早年我在美国定下来。净宗同学早课，我们选的经文就是《无量寿经》第六品，就是四十八愿这一品，做早课，希望跟阿弥陀佛同心同愿。晚课，我们选读的经文是三十二品到三十七品，这一大段经文里面讲的是什么？持戒念佛，讲的五戒十善，融合在一起讲，讲得很详细，我们选作晚课。一般课诵本里面的经跟咒我们都舍掉了，一心专修净土、专念弥陀，一个方向、一个目标，念念向往极乐世界，念念想亲近弥陀。阿弥陀佛的光明无量无边，换句话说，阿弥陀佛的愿力广大无有边际，遍法界虚空界苦难众生一个都不舍。我们应该有这样的肚量，跟阿弥陀佛相同，感应就特别殊胜。

　　下面说，「阿弥陀佛光明善好，胜于日月之明千亿万倍」，这说不尽，「可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝，故今自然得之」。我们要有弥陀这样的大愿，知道遍法界虚空界一切法都是从我自性中流出。这一切法跟自己原本是一体，这是真的，现在还是一体，只是我们自己迷了，不认识。一体，比亲人还要亲，父子他是异体，不是一体。整个宇宙、整个法界一切万物跟自己是一体，这就是阿弥陀佛的心，阿弥陀佛的真实智慧，他看得太清楚、太明白了。「是以经中复曰」，经中又讲，「阿弥陀佛威神光明，最尊第一，十方诸佛所不能及」，十方一切诸佛光明、寿量要跟阿弥陀佛比都比不上。这些在因地修行发心是它的关键，心一定要大，要能够包容。

　　「又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」，一种「常光」，一种是「放光」。「常光者，谓圆明无碍，无时不照」，圆是圆满，明是光明，无时不照。「放光者，谓以光惊悟」，让人好像感到吃惊、觉悟，「有时而照，或现或收随宜自在也」。譬如念佛人往生，往生一定要佛来接引，为什么？佛要不来接引，你不知道极乐世界在哪里，这是真的，你找不到。佛来接引你，首先是放光照你，佛光一照你就警悟了，见到佛光你就见到佛，这个时候欢喜，佛真的来迎接。看你自己修行功夫，你的心愿大小，如果要是真的跟佛同心同愿，这个往生可不得了，不但见到阿弥陀佛来，见到许许多多诸佛如来都跟着阿弥陀佛一起来了；心愿差一等的也还不错，看到许许多多菩萨跟阿弥陀佛来；再差一等的，见到很多罗汉。所以，当你往生的时候看到阿弥陀佛一起来的大众就知道，自己平时发心、用功没有白费，这个时候全都兑现了，证明佛在经上说的一点都不错。

　　「今愿所指是常光」，这个地方愿文所讲的是常光，常光遍照十方世界，这个太稀有了。「《称赞净土佛摄受经》曰」，这部经就是《佛说阿弥陀经》，我们平常念的《弥陀经》是鸠摩罗什大师翻译的，这部《称赞净土佛摄受经》，玄奘大师翻译的。原本是一个底本，这两位大德翻的不一样，罗什大师是意译的，玄奘大师是直译的，完全照梵文经文把它翻译。这里头有这样一句，「彼如来」，彼如来就是阿弥陀佛，释迦牟尼佛称彼如来，西方极乐世界如来，「恒放无量无边妙光」，着重在那个「恒」字，恒放，没有间断。「遍照一切十方佛土，施作佛事」，施是布施，佛事是接引一切众生、教化一切众生。「是为常光之明证」，《弥陀经》上这段话是说佛的常光，不是放光，常光普照十方。

　　再看下面第十四愿，「触光安乐愿」。众生接触弥陀，无论是常光、是放光，照触的时候得大受用。我们看经文：


愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。