净公上人讲正觉集第四四卷卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人讲正觉集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、七情情执、怀疑嫉妒、爱憎怨亲、胜负得失、控制占有。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲正觉集第四四卷







...讲经说法四十九年，以二十二年的时间讲般若，时间最长。般若就是自性本具的智慧、本具的正觉。阿罗汉断见思烦恼，他证得正觉，也就是说，自性本具般若智慧透出一部分，不多，他脱离六道轮回，他住在四圣法界。在四圣法界必须要断尘沙烦恼、要断无明烦恼，尘沙烦恼断了，他是菩萨，无明烦恼断了，他就成佛。成佛就不住十法界，十法界的佛没成佛，他在那里修行成佛。真成佛了，不住十法界，他超越了，他就变成初住菩萨，圆教的，别教他是初地菩萨。就是我们中国禅宗所说的大彻大悟、明心见性，他到这个境界了，见性了，见性成佛。这个佛是真佛不是假佛，也就是说，他不再用阿赖耶，阿赖耶是妄心，不再用妄心，他用真心。
    用真心就是正等正觉，正等正觉是指谁？《华严经》上四十一位法身大士，他们是正等正觉，从圆教的初住一直到等觉，四十一个位次。四十一位法身大士住报土，就是实报庄严土，不在六道，这个地方叫一真法界。正报是法性身，依报是法性土，这是一个我们凡夫无法想象的世界。因为法性是不生不灭的，法相是有生有灭的，六道里头所有的现象都是生灭法。四圣法界里面所有的法相也是生灭法，就是声闻、缘觉、菩萨、佛统统是生灭法。所以它不是真的，是假的，它是阿赖耶所变的，唯识所变。识就是无常的，它所变的这些相也是无常的。到法性土、法性身它不变了，永恒不变。生到那个地方去人是化生，变化而生，到那个世界，身相就跟佛完全一样，四十一位法身大士身相都是相同的。正报不生灭，依报也不生灭，那个地方的树木花草、山河大地永恒不变...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...。放得下还得要提得起，「而生其心」，生什么心？生菩提心。生菩提心起什么用？不是对自己，自己功德圆满了，生菩提心是为度脱一切众生，自己没事了，度众生就是自己的事。虽度一切众生，以种种善巧方便度一切众生，心里头应无所住。这个一定要知道，心里头干干净净一尘不染，无所住。
    这个世间人有所住，他肯帮助别人，但是他名闻利养没放下，我为什么干的？我为名、我为利，他总归有理由。佛菩萨也有理由，他的理由就是无住，不住自私自利、不住名闻利养、不住五欲六尘、不住贪瞋痴慢，他不住，那是什么？那是菩萨。什么时候无始无明的习气断干净了，他就成佛。无始无明习气没断不要紧，不碍事，它所碍的是什么？就是不能证无上正等正觉，对这个起障碍，对其他的毫无障碍。无始无明一断尽，实报土就没有了，他回归到常寂光，常寂光里头什么现象都没有。在常寂光里面的妙觉如来，他起不起作用？起，他不是死的，活活泼泼的。他起作用，于他自己一丝毫妨碍都没有，他起作用是遍法界虚空界与他有缘的众生就跟他有感应道交。众生有感他自然就有应，应现什么身去帮助他就现什么身，应给他说什么法就给他说什么法。不是自己意思，自己没起心动念，意思都是众生，都是有缘众生。「恒顺众生，随喜功德」，他做到了，所以他起作用，他不是不起作用。起作用，那个清净平等比等觉菩萨还高、还纯，真的是达到究竟圆满。在本经，这四十八愿愿愿皆如此，要知道愿愿都是自性起用，都是众生有感...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...的时候，所有的刑具全部都来了，因果报应丝毫不爽。第四个「号叫地狱」，这是痛苦到极处，「逼于众苦，发悲号怨叫之声」。第五「大叫地狱。逼于剧苦，更发大哭声」。第六个「炎热地狱。火随身起」，火焰炽燃在周围，「苦热难堪」，这被火烧死的。这个业因，就是现在我们对动物烧烤，我们今天烧烤动物，将来在地狱里头自然受这个果报。地狱刚才说了，不是阎罗王造的，与阎罗王、与东岳大帝、与天神毫无关系，全是自己业力自然变现的。天人知道，鬼王也知道，阎罗王、东岳大帝都是鬼王，这些鬼王心地都非常仁慈，都不忍心众生受这些刑罚。他受刑罚是自己变现的，这个一点办法都没有，佛菩萨都没有办法救他。谁能救他？他自己，自己要是真正忏悔、真正觉悟，认错，后不再造了，这个地狱立刻就没有了。但是现在问题在哪里？现在人不相信。
    我这是城隍找我，我问他，你为什么不找别人，来找我？城隍很有味道：因为你相信。我相信，他讲的我相信，他讲我小时候的事情我相信。还有我们家乡城隍庙被毁掉，对我的印象非常深刻，他提到这个事情我完全相信。城隍庙被毁掉，那时候大概我是七岁，记事了。过年的时候，我们住乡下，过年的时候到外婆家，住在外婆家大概住有十几天。外婆的邻居，不是紧邻，隔四家，我都很清楚，外婆家隔第四家，第四家他家里有个人生病。口里头就说城隍要搬家，拉他去挑东西，拉夫，所以他病得很重。告诉他家人，如果我们烧纸钱，我有钱，可以雇一个鬼代替我，就...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三七集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0137 》)


...，听不到。仁义礼智信没人讲了，学佛的人也不讲五戒十善，所以学佛的人往下堕落的很多，什么样因感什么样果报。
    《辅宏记》里头说，「作中品五逆十恶者感之。」下品五逆十恶是饿鬼道，中品是畜生道，畜生比饿鬼还苦，为什么？弱肉强食。牠到外面去找东西吃，说不定别人就把牠吃掉了，牠离开牠的洞穴、离开牠的窝出去了，能不能再回来很难讲，出去被别的动物吃掉了，非常辛苦。五逆十恶不能作，这是三恶道的业。我们再看下面经文，这第二愿「永离恶趣」，「不堕恶趣愿」，看经文：
    【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我剎。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
    阿弥陀佛的宏愿，二十四章，四十八愿，前面都介绍过。我们现在学的是第一章，第一章第二愿不堕恶趣。弥陀世尊将这两愿放在最前面，意思非常之深。那个世界为什么称为极乐世界？这是诸佛世界凡圣同居土里面最苦的，极乐世界没有，极乐世界有凡圣同居土，只有两道人、天，不但三恶道没有，阿修罗也没有，罗剎也没有，真是好地方。我们看念老的注解。
    『焰摩罗界』者，「指焰摩罗王之世界」，就是饿鬼道，我们中国称为阎罗王。焰摩罗是梵语，翻译不同，所以诸经里头，因为它是音译的，「又作炎摩、琰摩、阎摩」，这个音都相同，末后一个「阎摩罗」。在中国民间最普通称的就是阎罗，把这个摩字也省掉了，称阎罗王。「...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三八集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0138 》)


...染污，都不是清净的。我们学佛终极的目标是要回归到清净心，有染净不行，有善恶也不行，统统要把它消干净。善恶没有了，你就出离六道轮回。
    十法界里面，六道是恶、是染，四圣法界是净、是善，纯净纯善都提升到声闻、缘觉、菩萨、佛，提到这些地方去了，还是要消，在那里是要把善业消掉。心真正清净，染净善恶都没有了，你才超越十法界。超越十法界，真的你成佛了，这叫成佛，天台大师六即佛里面称他作分证即佛，他是真佛，他不是假佛，但是他没有圆满。为什么没有圆满？他还有无始无明的习气没断。无明断了，无始无明断了，习气没断。习气要断了，他就是究竟圆满佛，《华严经》里面称为妙觉如来，那是达到究竟圆满，真正证得无上正等正觉，没有比他更高的，这是究竟圆满佛果。所以我们要明白这个道理。
    《三启经》里面说得好，「将付琰魔王」。这谁来将？将就是带着你，谁带着？这小鬼，无常小鬼，他是来接引人的。人到临命终时，无常就带你走了，把你带走，送你到阎王那个地方去审判。你一生起心动念、言语造作，在琰魔王那个地方都有资料。这些资料从哪来的？是我们自己家里的，家里头有神，虽然现在我们不要了，不供他了，不供他，他不是不来，他还是要来。他天天在记录，每隔几天他要去报告，所以你在阎罗王那个数据库里头有资料，叫有凭有据，我们起心动念都有记录，不要说言语造作。中国古人说「举头三尺有神明」，不要以为我们起心动念、言语造作没人知道，那...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三八集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0138 》)


...
    今天科学是用数学，所以数学是科学之母。从数学里面推论有这种理，有这个道理，然后再用精密科学仪器去观察发现的，报告居然跟佛经讲得一样，我们不能不佩服。他还是凡夫，借重于高深的数学，借重于最先进的科学仪器去观察，发现到，做出的报告，所以他还是凡夫。如果这些科学家能够学会佛教的方法，把起心动念、分别执着一下放下，他就成佛了。我相信他们放下比我们快，为什么？他们了解事实真相，知道《般若经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，他知道。六百卷《大般若》总结只有一句话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」。量子力学渐渐契入这个境界，这是好事。所以佛是什么，我们要清楚。佛是一个真正觉悟的人，真正有智慧的人，了解宇宙万物、人生真相的人，这个人称为佛陀。他不是神，他也不是仙，对于宇宙万法的现象，他一清二楚，而且真正得到受用。
    下面，「又《长阿含经地狱品》」，这品经我们在编《诸经佛说地狱集要》，《长阿含》这一品我们全采纳了。这里面说，「阎浮提南，大金刚山内，有阎罗王宫，王所治处，纵广六千由旬」。虽然它在地球上，跟我们的空间维次不一样，我们修定能见到它，为什么？禅定能够突破空间维次。所以定中的境界是真的，不是假的，跟梦中完全不一样，定中确实看到不同维次空间的景观，世界也不一样。
    最近网络上有很多信息，有同修下载了两集给我看，内容都是讲今年十二月二十一号马雅...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三八集）    2012/1/14    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0138 》)


...们这个四德都具足，这个灾难就平安度过。第一个，「随缘妙用」，随缘是恒顺众生。要随顺环境，逆来顺受，无论是人事环境还是物质环境，一定要知道不怨天不尤人。我们自己受多少冤枉、受多少委屈都无所谓，不要放在心上，不能怪责别人。我们相信因缘果报丝毫不爽，我们所受的委屈、所受的冤枉，决定自己有过失，不在别人。老祖宗教给我们，「行有不得，反求诸己」，我们内心要反省，不是这一生当中不知不觉得罪他，那就过去生中我对不起他。今天他这种态度对我是应该的，我要接受、我要欢喜，我再不怨恨，这个结就解开了，好像是帐就还清了。我过去这么对他，他今天这样对我，一报还一报，我不再有怨恨心，结就完了，就清楚了，好事，不是坏事。真正觉悟，无论是顺境逆境、善缘恶缘，都处之泰然，统统都在消业障。
    顺境里面、善缘里面，善缘，周边都是好人，都是关心你的人、爱护你的人、赞叹你的人，我们知道感恩，不能有骄慢、不能有贪恋。在这个里头，看看这些不善的念头会不会生起来？这些不善的念头统统没有，心地清净平等，好！处顺境、处善缘。处逆境、处恶缘没有怨恨，还是欢欢喜喜，也是感恩的心。为什么？那些人替我消业障，消不善的业障。顺境、善缘，消我们自己做的那些善的业障。诸位要晓得，善恶业统统要消，自性清净心里头没有恶业也没有善业，这个一定要懂得。执着有个善业，你来生是人天福报，出不了六道轮回。善恶统统没有了，好啊，回归自性，这样才能超越六道...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139 》)


...的相，不同饿鬼的相，这个变起来才有味道。大陆上有个表演的千手观音，那个千手观音当中第一个人，主演的那个要有变脸，那她的演出就精彩了。可惜就少了这一招，观世音的精神没有体现出来。能用这一招，观世音菩萨大慈大悲救苦救难，完全体现出来。所以主演的那个角色，站在当中的，要学会变脸。
    「《净土论注》曰：佛所得法，名为阿耨多罗三藐三菩提」。就是说明，你看看，地狱众生到极乐世界都能够成佛，到那里去就成佛，就证得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提谁证的？《华严经》上妙觉如来，只有他证得，等觉都没有，等觉是三藐三菩提。这句话完全是梵文音译的，可以翻，为什么不翻？尊重不翻。翻成中国的意思，叫无上正等正觉。正等正觉，在《华严经》上从初住，《华严》是圆教，初住到等觉四十一个阶级都是正等正觉。加上无上是妙觉果位，妙觉只有一个位次，没有第二个位次，妙觉。无上正等正觉，究竟圆满的佛果，这个不得了！地狱众生能不能得到？能。无间地狱众生，往生西方极乐世界，这个缘要殊胜，他一下就能证得这个果位。我们可以相信，我都没有怀疑。这是什么样修行人？他有大善根大福德，临命终时的缘不好。
    净宗《饬终津梁》里面告诉我们，人在临命终的时候，断气了，八个小时你决定不要去碰他。不但不能碰他，他那个床都不要碰它，要离开远一点。为什么？动它的时候他痛苦，怕他生气；一生气，瞋恚心生起来，他就堕地狱。这个人念了一辈子佛，通宗通教，临终这个缘不好，一发脾气，就堕地狱了。所以这样的人在地狱里面佛菩萨知道，什么时候他肯回头，再去度他。他要一念佛往生，不就是阿耨多罗三藐三菩提吗？明白这些...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139 》)


...他，给他换衣服、洗澡，最好是二十四小时之后；没有二十四小时，至少也十二个小时。断气十二个小时，他的神识差不多离开了，能够有十四个小时就更好。韩馆长过去往生，我们是给她助念十四个小时，才去碰她。现在很多人不懂，气一断就赶快摸摸，是不是从顶上走的？是不是从哪里走的？那他可麻烦大了。顶上走是怒火冲天，那是脾气大了，他到哪里去？他到地狱去了。所以一定要懂得这些规矩，让他自然走，这是最安全的。佛号不间断，念念提醒他，这是正法。
    《法华玄赞》说，跟我们解释这几个字，「阿云无」，把阿耨多罗三藐三菩提，用中文把它翻译过来，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又是正，菩提是觉，合起来无上正等正觉，梵文是阿耨多罗三藐三菩提。是可以翻的，一点都不困难，这是尊重不翻，这是佛法里头最尊重的一句话。学佛为什么？就为这个。证得正觉，阿罗汉，这叫阿罗汉；证得菩萨是正等正觉，正等正觉就是菩萨；上面加个无上是佛。你看佛、菩萨、阿罗汉都含在这里头。这是我们学习的目标，学佛不能达到这个目标就错了，路走错了，不是真的。佛法始终不离正觉，正觉比什么都重要。在我们的经题里面「清净平等觉」，也包含了无上正等正觉。清净心是正觉，平等心是菩萨，是正等正觉，后面那个觉是佛，是无上正等正觉。这个总的目标、总的纲领在经题上。
    《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第八十五卷里头有这样一段话，「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」，称阿耨多罗三藐三菩提只有佛一个人。等觉菩萨不能称阿耨多罗，称三藐三菩提；阿罗汉跟辟支佛只能称三菩提，正觉，不能称正等。「恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这是就我们一般常识来观察。恶道众生指三恶道，畜生、饿鬼、地狱，前面我们学过三恶道的业因果报，我们都明了。他们的善根微弱，这是讲在恶道，为什么微弱？迷惑了。就像我们这一代的人，我们有没有善根？有。在这个时代，你遇到佛法能信、能...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139 》)


...个。证得正觉，阿罗汉，这叫阿罗汉；证得菩萨是正等正觉，正等正觉就是菩萨；上面加个无上是佛。你看佛、菩萨、阿罗汉都含在这里头。这是我们学习的目标，学佛不能达到这个目标就错了，路走错了，不是真的。佛法始终不离正觉，正觉比什么都重要。在我们的经题里面「清净平等觉」，也包含了无上正等正觉。清净心是正觉，平等心是菩萨，是正等正觉，后面那个觉是佛，是无上正等正觉。这个总的目标、总的纲领在经题上。
    《大智度论》，《大智度论》有一百卷，第八十五卷里头有这样一段话，「唯佛一人智慧为阿耨多罗三藐三菩提」，称阿耨多罗三藐三菩提只有佛一个人。等觉菩萨不能称阿耨多罗，称三藐三菩提；阿罗汉跟辟支佛只能称三菩提，正觉，不能称正等。「恶道众生善根微弱，复多宿业，蒙佛愿力加被，摄受往生。生彼土已，悉令成佛，此实阿弥陀如来慈悲至极之无上圣愿」。这是就我们一般常识来观察。恶道众生指三恶道，畜生、饿鬼、地狱，前面我们学过三恶道的业因果报，我们都明了。他们的善根微弱，这是讲在恶道，为什么微弱？迷惑了。就像我们这一代的人，我们有没有善根？有。在这个时代，你遇到佛法能信、能理解，还能做，这都是善根福德很厚。可是你为什么没有成就？为什么贪瞋痴慢断不掉？为什么自私自利断不掉、名闻利养断不掉？这是什么？这是你周围的缘不好，它们都在引诱你，不是你没有善根。一时一念把不住，你就随着缘走了，你就随缘随变。贤首国师的《还源观》上教...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一三九集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0139 》)


...个事情。
    所以这三句话了不得，「凡往生者，悉皆作佛，究竟菩提」。这个位次是《华严经》上所说的妙觉如来，比等觉还高。「由此可见弥陀本心，念念愿一切众生成佛」，这是阿弥陀佛的本心，是一切如来的本愿，没有一尊佛不如是。「而此愿既已成就」，这个此愿就是指这两愿，第一章的两愿，第一，没有恶道，第二，即使地狱往生的众生，永远也不会再堕三恶道，这个愿成就了。「足证弥陀智慧功德、威神力用不可思议」。这是阿弥陀佛究竟圆满智慧、修行大愿功德之所成就，威神力用，它起的作用不可思议，这个作用能加持一切众生，能帮助一切众生成就。
    末后这一句是二十四章每一章都有的，「得是愿，乃作佛，不得是愿，不取无上正觉」。这表示这一个愿成就了，「我方成佛」，我是法藏菩萨自称，这个愿成就我才成佛；若这个愿不成就，那我就不成佛。「故曰：不取无上正觉。」每一章，「以下各愿，简为不取正觉」，就用四个字代表了，这个意思在此地讲清楚、讲明白。现在我们晓得，弥陀四十八愿愿愿都成就了，所以他示现在西方极乐世界，成就了极乐世界这个报土，成就了报身阿弥陀佛，依正庄严，用这个来帮助遍法界虚空界一切诸佛剎土里面六道众生。
    六道里面特别是三途，三恶道，恶道众生特别可怜。那佛菩萨有没有示现在三恶道？有。诸位知道有地藏王菩萨，一切诸佛菩萨到三恶道统统现地藏王菩萨身。地藏菩萨无量无边，散布在这些恶道当中，哪一道都有，接引善根福德成熟的众生。什么叫成熟？对这个法门他能相信，他不怀疑，他真想到极乐世界，他真念阿弥陀佛，就这么三个条件。如果具足这三个条件，这就叫有缘众生。那我们看现前，念佛的人很...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...剎那之间看不到了。第二天报纸也登了，大概看到不止我们这几个人，很多人看见，报纸上登了，不明飞行物。所以说这真有，不是假的。转轮圣王有金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王，这个一四天下。金轮圣王是统管四天下，用我们现在的话来说大概是一个银河系，管整个银河系，银轮王管三洲，四分之三，铜轮王是四分之二，铁轮王是管一个地方，这一个地球，这是佛经上有这个说法。
    佛现这个相是随顺，随顺这个世间的人，当年佛出生在印度，在中印度。念老说，此说极好，《大智度论》说得非常好，因为佛本离相，佛没有相。现在我们明白了，这一点我们把它搞清楚了，相是假的，不是真的。佛本离相，这个佛是妙觉如来，不是等觉菩萨，是无上正等正觉，不是正等正觉，只有妙觉位离相了，等觉没有。大乘教里面常讲，四十一位法身大士居报土，那报土有相，实报庄严土有相。西方极乐世界的四土只有常寂光没有相，妙觉如来住常寂光，不住实报土，实报土有相。实报土的相，《华严经》上所说的，心现，唯心所现，真心所现的，实报土。实报土以下的，方便有余土、凡圣同居土，那就是十法界。凡圣同居是六道轮回，方便有余土是佛的净土，四圣法界，那个里面居住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨跟佛，这四种人居住的，是净土。所以释迦牟尼佛有净土，四圣法界；有秽土，六道轮回，这个不一样。这个都是有相的。
    在十法界里面，我们说有物质现象、有精神现象、有自然现象，这三种现象统统具足，没有离相。只有妙觉如...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四０集）    2012/1/15    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0140 》)


...就是免疫力，清净心不会受疾病、细菌的感染；慈悲心能消毒，什么样的毒药慈悲心都能化解。现在得到念力这个发现，可以给我们做证明，我们过去所想的没错，得到现在科学证明。譬如说我们明白了，所有一切与起心动念有密切关系，起心动念决定不能有差错。最好的念头，世出世间第一念头、最好的念头，无过于念阿弥陀佛，这是真的，一点都不假。如果我们真的念念都是阿弥陀佛，给诸位说，天下太平，这个地方就是极乐世界。看到所有一切的人事物全是阿弥陀佛，决定得生极乐世界而且品位很高，这是真正带得去的，是千真万确的事实。这个世界上，包括身体，没有一样你带得走的，全是假的。假的，就不要在这上面多作意，真的，要念念不舍，这是什么？这真正觉悟了，真正明白了。
    佛陀当年在世，这些弟子们，佛自己也一样，都出去托钵，托钵是一堂功课，自行化他，自己谦卑。斋主供养，这是财布施，不论布施多少，出家人对斋主是法供养，就是一定要为他说法。至少也要给他祝福，他要有问题、有疑难一定要讲解给他听，这是回报。不能说人家供养，拿着供养就走，没这个道理。所以他有法供养。托钵，不能托的时候一面走一面吃，那就没有威仪了，那个样子不好。一定要回去，回到自己居住的地方，居住的都是树林，都在树林下。然后怎么办？把所托的饭菜会合在一起，吃多少在里头拿多少，这叫一钵千家饭。是真的，你看一千二百五十五人出去托钵，你吃的这个饭是千家饭，真的要平等。我托的饭菜好...(净公上人净土大经科注讲记《净土大经科注    （第一四一集）    2012/1/16    香港佛陀教育协会    档名：02-037-0141 》)



愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。