大乘无量寿经（当生成就第一法门）

wlxg20130220

摘自《净公上人：大乘无量寿经——当生成就第一法门》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


大乘无量寿经（当生成就第一法门）　　（第十八集）　　1990/7　　香港　　檔名：02-008-0018



　　请掀开经本第七十一面第一行。

　　【其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。】

　　从这段开始。这一章经是说的五戒十善，也是本经里面所说戒行的一章，也就是戒律，把它当作戒律来看。这一章古人有两个说法，两个说法都好。一个说法是说五戒里面的饮酒恶，第二个说法，这一段的经文里面包含着十恶业里面的贪瞋痴三毒。两个说法都好，内容可以说都具足。我们看经文。经文前面一半是讲因，后面则是讲果报。

　　『世间人民，徙倚懈怠』。徙倚是徘徊的意思，犹豫不决，不知道怎么做才好，这样的心态就叫做徙倚。懈怠是懒惰。『不肯作善，治身修业』，这两句话合起来讲就是不务正业，苟安放逸，放逸我们现在所讲的放任。对于自己的身心不知道修养，事业不晓得努力去做。修业，这个业是事业。『父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子』。对于父母长辈的教训，他不能接受，不但不能接受，还要反抗。现在这个社会里面，可以说是中国、外国这样的情形是常常可以见到的。做父母的人往往就想不如无子！没有儿子还没有烦恼，有了儿子烦恼就多，尽给家里添麻烦。『负恩违义』，这就是我们世俗常讲的忘恩负义。『无有报偿』，不知道报答父母之恩，也不晓得奉养父母。

　　【放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无礼。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。】

　　这段经文里面讲到有『耽酒』，古德有说这是五戒里面的饮酒恶，经上有明文。但是仔细观察，这一段文也是讲贪。『放恣』，就是放逸，『游散』，游手好闲，散漫懒惰。耽酒是好酒，『嗜美』，是好吃，好酒是又好吃。『鲁扈，抵突』，鲁是性情鲁莽，就是很粗，粗恶；扈是跋扈，不讲理，不听劝；抵突是反抗，不能接受劝导，往往要反抗。『不识人情』，人情事故他不懂。『无义无礼』，义是说应该的，不知道什么事情应该做，什么事情不应该做，他不懂，对人也没有礼貌。『不可谏晓』，谏是劝导，劝导他不能接受还要反抗，那就无可奈何了。『六亲眷属，资用有无，不能忧念』。这就是对于家亲眷属的生活他是毫不关心。有也好，没有也好，他不闻不问，不顾家，不顾亲友。『不惟父母之恩』，心里面没有想到父母的恩德，也没有想到老师、朋友应该尽这些义务，这在三毒里面，叫贪恶！

　　【意念身口。曾无一善。】

　　他念念只是讲他自己的身口，所谓是好吃懒作，没有一丝毫的善行、善念。这一段在三毒里面这是贪毒。

　　【不信诸佛经法。不信生死善恶。】

　　第一句这是不信佛，第二句是不相信因果报应，这是属于愚痴。

　　【欲害真人。斗乱僧众。】

　　真人是有道德之人，有修行的人，他看了不顺眼，反而加害于他。『僧众』是僧团，他破和合僧。

　　【愚痴蒙昧。自为智慧。】

　　他这种造作、这种行为，自己以为聪明，以为很能干。

　　【不知生所从来。死所趣向。】

　　那当然这是更不必说了，生从哪里来，死到哪里去，这是真正有觉悟的人才会想到；世间大多数人没有想到这个问题，我生从哪里来，死了以后要往哪里去，没考虑到这问题。

　　【不仁不顺。希望长生。】

　　『仁』是仁慈，『顺』就是经上常讲的恒顺众生，他只是随自己的欲望，放任纵欲，还希望自己能长生，哪有这个道理？

　　【慈心教诲。而不肯信。苦口与语。无益其人。心中闭塞。意不开解。】

　　这是瞋毒、痴毒都在其中，真的是贪瞋痴三毒增长！到这个地方统统讲的是因，他平常造作的。这些经文意思很深，理很深，境界非常之广。我们念了之后要常常反省，为什么？往往我们自己有这些过失不知道，不能够觉察；这个经多念、多想想，会发现自己的过失。发现过失，这就是佛门通常讲的开悟，觉悟。知道自己的过失是觉悟，把自己过失改正过来，这叫修行，这是真正修行。下面这讲果报。

　　【大命将终。】

　　这到他临死的时候。

　　【悔惧交至。】

　　『悔』是后悔，『惧』是恐怖，这个时候害怕来不及了。

　　【不豫修善。】

　　『豫』是预先，不晓得预先断恶修善。

　　【临时乃悔。悔之于后。将何及乎。】

　　到命终恶报现前的时候后悔来不及了。

　　【天地之间。五道分明。善恶报应。祸福相承。身自当之。无谁代者。】

　　后面这一段是佛在此地做一个总结。『天地之间，五道分明』。五道就是六道，因为此地把阿修罗归在天道。六道轮回是真的，一点都不假，确实存在的事实。人心善、行善一定是三善道受报，心恶、行恶，必然是三恶道去受报。『祸福相承，身自当之』，没有任何一个人能够代替的，自作自受，这个要知道！

　　【善人行善。从乐入乐。从明入明。】

　　『明』是光明，『善人行善』，一定有善报，有好的果报。

　　【恶人行恶。从苦入苦。从冥入冥。】

　　『冥』就是无明、就是迷惑。身一世比一世苦，神识一世比一世迷惑，这就非常的可怜。

　　【谁能知者。独佛知耳。】

　　这个事情谁知道？佛在此地告诉我们，唯有佛晓得，佛清清楚楚、明明白白。

　　【教语开示。信行者少。】

　　这是佛看到一切众生兴起无限的感叹。佛是慈悲教诲，为我们开示，可是信的人少。听的人多，信的人少，听了之后，他不信！

　　【生死不休。恶道不绝。】

　　『生死』是讲六道，生生死死，死死生生，没完没了的，所以佛常在经上讲「生死疲劳」。『恶道不绝』，恶道为什么不绝？造恶的人太多了，听佛劝告的人太少了。

　　【如是世人。难可具尽。故有自然三涂。】

　　饿鬼、畜生、地狱这是自然的果报，有因必有果。

　　【无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。】

　　这是总结五恶与十种恶，真是浊恶至极了。

　　【如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。】

　　这是比喻。

　　【若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿泥洹之道。是为五大善也。】

　　这是佛在此地劝勉我们，我们如果能够翻过来断恶行善，这福德长寿自然就可以得到。佛在此地教我们的原则很重要，所以经文不能含糊笼统看过。这里关键的字眼就是『一心制意』，这一句非常重要。我们今天修行的人很多，得到利益的人不多，虽然讲一般人只着重在修福，你得到福没有？福好像也没有得到，这个问题就严重了。福为什么也没得到？不如法！修世间有漏的福报也要如法，不如法也得不到。关键就是我们的心太乱了，我们今天是用乱心来修，不但乱心修，而且是杂修，乱心杂修，诸位想想看，怎么能达到结果？佛教给我们「一心制意」，要一心修、要专修，那成就就快了。一心专修，不可以乱心杂修，关键就在此地。我们想想，我们自己是用什么心，怎么个修法，就晓得修这么久为什么得不到结果，这病根就找到了。找到病根，把它改正过来就对了。有多少人修一生都找不到病根在哪里，这是真正可怜；他不是不修，他修，他也很精进，就是刚才讲的，他不是一心专修，他是杂心乱修，很精进，修一辈子没有结果，这是经上常讲可怜悯者，所以这一句要注意，一心制意。

　　『端身正念，言行相副』。不但是我们处事待人接物，我们说话要诚实，此地讲的言行相副有特别的意思。我们口念佛，心里面真正有佛，这就相副了。口里有佛，心里没有佛，这没用处的，那所谓是喊破喉咙也枉然。大势至菩萨教给我们「忆佛念佛」，忆是心里面有佛，念是口里面有佛，心口要相应。

　　『所作至诚』，特别是指修念佛法门，真诚到极处。『独作诸善，不为众恶』，别人怎么做法，我们看到不如法，我们不要去随他，自己修自己。度不了别人，至少要度自己，这是正确的。所以有缘，帮助别人；没有缘，自己一定要自度，自己一定要求往生。这样修学才真正『获其福德，可得长寿泥洹之道』，泥洹是大菩提、大涅盘。『是为五大善也』，翻过来就是大善！这就是我们通常讲的持戒念佛。再看底下一章。

　　「重重诲勉第三十六」。这一章佛要给我们说明恶因恶果，教给我们要知道警惕、要晓得畏惧。末后又苦口婆心的劝勉我们，要认真努力的修学，不要空过这一生。

　　【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

　　这是总结前面。『五恶』是因，『五痛』是花报，现世的果报，『五烧』是将来三途苦报。『辗转相生』，因中有果，果中有因，人在苦难的时候他不知道他是造罪业受报，他认为什么？老天爷不公平，佛菩萨没有眼睛，他是好人，为什么要受这个苦难？这就是受苦又造苦因，怨天尤人，那造的恶就更深！这就是『辗转相生』。『敢有犯此，当历恶趣』，迷惑颠倒的这些众生，无所忌惮的造作，他将来必定要受三恶道的恶报。

　　【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

　　这段里面，佛将五痛就是花报给我们提示了不少。人还没死，他造的恶、造的罪业造得很重，就在现世先得奇奇怪怪的病；得到这个病之后，是求生不得，求死不能，死，他又不得死，病痛！让世间人看到这个样子，有善根的人看到就他就会觉悟。知道什么？知道这是果报。「一饮一啄，莫非前定」。前，就是你前面的造作，前面造作善，则有善报；前面造作恶，则有恶报，这种事情我们在这个社会上看得也很多。尤其是富贵人，有地位、有财富的得到什么病？现在说叫老人病，医生实在也查不出他什么病因？可是就是有病。这一躺在床上可能躺十几年、二十年，日夜要三班护士来侍候照顾他，一年医药费不晓得花多少钱，他那一口气就不断，他在那里享受，这不是好事情！穷人家？穷人家不会得这个病，为什么？病不起，那要花多少钱！贫苦人家不会有这个病，病不起，都是富贵人才得这样的病。

　　【或于寿终。入三恶道。愁痛酷毒。自相燋然。】

　　这是讲临终我们看他死的那种情形。凡是入恶道的，死的样子都不会很好看的。

　　【共其怨家。更相杀伤。从小微起。成大困剧。】

　　这是从因上来讲，前面一段是从果上来劝我们，现世的果报、来世的果报太可怕了。既然畏惧，我们对于自己起心动念、一切造作就要谨慎，要小心。凡事都要想到后果，这个人就是有智慧，真正聪明人，起心动念、一切造作想到将来的果报。这以下是从因相上来说。

　　『共其怨家，更相杀伤』。这就是小怨、小忿恨不能够忍让，彼此报复。从小的怨恨就成了大的冤仇了。佛在经上常常劝我们「冤家宜解不宜结」。不要跟人结怨，怨是愈结愈深，愈深愈不容易解决，不要跟人结怨。跟冤家在一块要学到忍让，忍让，这才能把冤业化解。

　　【皆由贪着财色。不肯施惠。各欲自快。无复曲直。痴欲所迫。厚己争利。】

　　这是从因果上来看，所有的这些恶因恶果归纳起来，不外乎从贪瞋痴三毒里面发生的。三毒里面最重要的，贪毒！实在说，他贪不到才瞋恨，他样样都贪到了，他就不恨了，就不怨天尤人了。所以三毒烦恼归结到最后就是一个贪，这不得了！所以菩萨六度第一个是布施，布施就是对付悭贪的，用这个手段来破悭贪烦恼。他这些人，他不肯布施、不肯施惠，惠是利益众生，不肯布施，不肯帮助别人。『各欲自快』，每个人都自求快乐。『无复曲直』，这就是利欲熏心，迷惑颠倒，这就是痴欲所逼，前面是贪，这是痴，愚痴！念念之中，只知道『厚己争利』，厚己薄彼。

　　【富贵荣华。当时快意。】

　　『富贵荣华』。是这些人所争的，不择手段去争取，可是富贵荣华能享受多久？享完了以后又怎么办？

　　【不能忍辱。不务修善。威势无几。随以磨灭。】

　　这样损人利己的事情做多了，决定折损寿命，换句话说，你荣华富贵享不久，必定有果报现前。『威势无几』，这个几是指时间不长，『随以磨灭』。

　　【天道施张。自然纠举。茕茕忪忪。当入其中。古今有是。痛哉可伤。】

　　『天道』，就是讲因果的定律，善恶果报是自然的，何况这里面还有天地鬼神。『茕茕忪忪』，是形容他，当他果报现前的时候惊慌失措，无依无靠，身心不安的样子。实在讲，这是自作自受。『古今有是，痛哉可伤』，这是佛悲悯感叹之词。古今有是，这一句就是定律；善恶果报，这是定律，谁都不能够避免。

　　【汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。】

　　这是佛教给我们，像前面所造的恶因，如果不是大圣大贤，确实是人所不免。我们反省我们自己，过去生忘掉了，这投胎有隔阴之迷，前生的事情忘掉了；这一生从小到大，一直到今天，佛讲的这一些恶因我们造了多少？真正要是反省一下，实在觉得可怕！按照佛经上所讲的，我们将来怎么能免得了果报？这就说了一句老实话，这一生如果不能往生，来生到哪里去？三途有分，人天靠不住，人天怎么样？五戒守的大概可以打八十分才行，六十分不可靠！自己修五戒十善，自己给自己打个分数，如果能打到八十分，大概来生人天可以保得住；没有这么高的水平，决定会堕三恶道，这事情麻烦！这是事实摆在我们面前。今天我们遇到佛法，佛教给我们解脱的方法，这个方法叫带业往生，业是什么？过去造的这些恶业！带着这些恶业往生西方极乐世界，教给我们这个方法。

　　『汝等得佛经语』，得佛经语就是指这一部经，你们今天得到这部经。『熟思惟之』，要把这部经念熟，要常常想这部经里面所讲的教训。『各自端守，终身不怠』，把佛的教训记在心里，日常生活之中，处事待人接物绝对不再违背佛的教训，这就是终身不怠、不再违背。

　　【尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三途。忧怖苦痛之道。】

　　『三途』，是恶道。我们真正把这个事实认识清楚了，晓得这才是我们这一生一世第一桩大事，没有比这个事情更重要，也没有比这个事情更大的。这个事情如果不能解决，换句话说，三途有分，几时再从三途出来得人身，那就不晓得经过多少大劫了。得人身再能遇佛法，谈何容易？固然机会是有，自己一定要经过长劫的轮回，这太苦了，所以一定要警觉、要遵守佛的教戒。

　　『尊圣敬善』，圣是佛菩萨，一定要遵守。敬善，我们应当要相信，世间的贤人善事要尊重。我常常教给初学，初学对于这一些普通的名相定义不太容易搞清楚，就像「开悟」，我常常讲给他听，知道过失就是开悟，改过自新就是修行。喜贤好善，这就是有德！喜欢贤人，喜欢善事，这个人就是有德；心地清净平等就是有道。这个道德，道怎么讲？德怎么讲？我们这个经本上「清净平等觉」，那就是大道！心地清净平等就得道了。所以要知道尊圣敬善。

　　『仁慈博爱』，博爱就是以清净平等心看一切众生。『当求度世』，度是超出世间，这是我们应当要求的，超越六道轮回。『拔断生死众恶之本』，这个生死众恶之本是什么？就是前面讲的五恶、十恶，这是生死众恶的根本。一定要把它拔除，要把它断掉，改过修善，这样才能够永脱轮回。轮回都永脱了，三途当然是超过了。

　　【若曹作善。云何第一。】

　　这佛真慈悲！我们想断恶修善，什么善是第一？佛在这里教给我们。

　　【当自端心。】

　　心清净，心里面没有妄念、没有邪思，心端正。

　　【当自端身。耳目口鼻。皆当自端。】

　　这个『耳目口鼻』都是属于身，身都代表了。端正其身就是持戒。戒律是我们修身的标准，经论是我们修心的标准。因此，我们发心求生西方极乐世界，夏莲居老居士提倡净宗学会，希望以这个组织来专修专弘，接引往生。很可惜老居士提出这个名称之后，他老人家就往生了，所以在大陆上并没有组织。黄念祖老居士是夏老的传人，我在北京跟他见面，他一再嘱咐我，希望我在台湾、在海外极力的来提倡。现在我们净宗学会有十几个会，分布在美国、加拿大、台湾、在南洋，有十几个会。

　　我们唯一的目标就是求生净土，所以我们的早晚课跟普通一般早晚课不同。我们专修净土，遵守佛的教戒来做。佛开头教给我们「当自端心」，所以我们早课经文是念本经第六章，就是四十八愿。早课念四十八愿，念佛号，回向，三皈依，是这样做法的；晚课就是念这一段，从三十三章念到三十七章，三十三、三十四、三十五、三十六、三十七、五章，这五章我们在此地看到，全是教给我们如何断恶修善，这是端正身耳目口鼻，我们用这五章每天作晚课来检点自己有没有犯过，改过自新。所以念这五章经文，把这五章经文当作忏悔文在念，念完之后，念佛，回向，三皈依。我们的早晚课跟一般道场早晚课不一样，一心一意求生净土。

　　【身心净洁。与善相应。】

　　佛这样教给我们，我们也希望统统能够做到，不违背佛的教戒。

　　【勿随嗜欲。】

　　不要随着自己的爱好，随着自己的妄念去做，这一句讲的是意。

　　【不犯诸恶。】

　　这是说的身。

　　【言色当和。】

　　这是说的口。这三句就是身口意三业修学的标准。

　　【身行当专。】

　　这个非常非常重要。

　　【动作瞻视。安定徐为。】

　　『徐』是缓慢，就是日常生活当中，一举一动不要暴躁，要学着稳重，要学着安详。

　　【作事仓卒。败悔在后。】

　　这就是显示他没有镇定的功夫，作事情慌忙，作事情凌乱，将来是败悔在后。

　　【为之不谛。亡其功夫。】

　　这是劝勉我们，就是做事情、身语意业都要注意，要安定，要安详，要缓慢，这样才不致于后悔，才不会把自己的功夫忘失掉。我们再看下面一章。

　　「如贫得宝第三十七」。刚才我说过我们净宗学会的同仁，晚课是三十三念到三十七章，就是念到这一章。这一章大意是说善因善果，前面所讲的恶因恶报，这是说善因善果，劝勉我们精进，修善断恶。

　　【汝等广植德本。勿犯道禁。忍辱精进。慈心专一。斋戒清净。一日一夜。胜在无量寿国为善百岁。】

　　这一些开示非常重要，一句都不可以疏忽。首先佛教给我们要『广植德本』，德本是什么？给诸位说就是这一句万德洪名。阿弥陀佛的名号，称为万德洪名！一切善德都从这一句名号生出来的。广植就是二六时中，这一句佛号不能中断，这才叫广植德本。

　　年轻人我希望你读经，你读这部经也是广植德本，最好一天能够念三部，从头到尾念三遍，念得愈多愈好。开头念因为不熟，速度会比较慢一点，大概念一部需要两个小时；念上一个月大概就一个半小时差不多，愈念愈熟；念上半年以后，在我想大概是五十分钟到一个小时就够了；念上一年，大概念一遍三十五分钟，熟了，念熟了。所以现在在台湾有不少人一天念十几遍。他念多了，心就定了，他不打妄想，心清净了！这是德本。比念这一句佛号有效，因为念这一句佛号，佛号太简单、太短，一面念佛号一面还会打妄想，很难把妄想念掉。念经就不一样，念经打了个妄想就念错了；念错了不算，从头念起，再念，这样子才能把妄想真正给断掉。

　　所以教你念经目的在哪里？目的是教你不要胡思乱想。把你的妄想分别执着念掉，目的在此地，这就是德本！到几时心真正清净，妄念少了，那个时候这一句名号真正管用，得力了；那个时候可以不要念经，专门念佛号，心清净！这是诸位同修一定要知道的，晓得念经的好处。我们中国古人常说「读书千遍，其义自见」，这经里面的意思你自然就明白，为什么？佛说一切经是从清净心里面说出来的，经是清净心变现出来的，我们自己心也清净了，跟佛心就没有两样。佛所说的经典就是自心变现之物，哪有不懂的道理？自然就明了，这叫开悟，大彻大悟。所以你说哪个人不会讲经？各个都会！不要学的，不要教的，心清净就会了。这是德本，非常非常重要。定慧的根本，实在讲就是在念佛，就是在读经；读经都一样，专一，念一部经。

　　『勿犯道禁』，道禁就是指戒律，也不要去看其它什么戒本，不须要，就是这部经上第三十三到三十七这五章，这就是五戒十善，够用了。不要再去搞什么菩萨戒、出家戒、在家戒都不要搞了，愈搞愈麻烦，说老实话，哪一条戒你能做得到？全做这些表面功夫。不要说戒了，三皈依都做不到！三皈依都没有，哪来的戒？好像盖房子一样，三皈依是地基、是基础；三皈依都没有，那个戒是什么？戒是起大楼，不可能的事情。

　　所以诸位仔细想一想，我们有没有三皈？是不是真的从迷惑颠倒回过头来依自性觉了？这叫皈依佛！真正从邪知邪见、错误的思想见解回过头来，依正知正见，有没有？如果没有，皈依法这一条也没有做到。皈依僧，是从一切染污回过头来依自性净，这叫皈依僧。所以虽然请个法师给我们做个仪式，外表，内容一样也没做到。学佛要学真的，不能学假的！要真干才有用处，学些形式，那被人笑话。此地的道禁就是指三十三到三十七这五章，能把五戒十善修好，一心念佛就决定往生。

　　『忍辱精进』。六度里面，此地只说了两种，两种就包括六度，也可以说，真正修行人，六度里面这两度对我们来讲比什么都重要。为什么他不讲布施，不讲持戒，一开头讲忍辱？叫你一切都放下，念这部经，这就是忍！其它的经论你都不要念，你能够忍受得了；你不能忍，不行！早晚课诵，我们不照禅门日诵，不照一般寺庙课诵本去做，教你什么，你要能忍受得了！所以六度他不讲别的，他单单讲这个，无量无边的法门统统舍掉，专修念佛法门。这莲池大师讲的「三藏十二部，让给别人悟」，让给别人是布施、舍掉，自己单单选一个，这要忍辱，要能忍受；「八万四千门饶予别人行」，八万四千法门，行门，我只取一个念佛法门，别的法门我都不修了，你能忍受得了吗？忍而后才能精进。精是精纯不杂，进是进步，才谈得上精进。精进是菩萨善根。

　　『慈心专一』，这个慈心味道就浓！原来专一才叫慈，不专一就没有慈心。慈心是专一，因为专一他才成就，这才真正是慈悲心；学多了，这心就不叫慈了，为什么？不能成就。你看这个味有多浓，处处提倡专一。

　　『斋戒清净』，斋戒是什么？现在有许多人把吃素称为吃斋，这是错误的；素菜叫斋菜，这也是错误的。所以首先要了解什么叫做斋？斋在佛门里面讲过中不食叫斋。你看八关斋戒里面特别注重斋。中是日中，太阳正中，过了正中以后就不能再吃了，这叫持斋，不是吃素。素食跟这个斋是两回事，不是一回事。佛门里面给诸位说，没有素食的。现在我们在外国，常常到外国去，有外国的佛教徒、出家的，看到我们中国出家人、在家居士吃素，他们很奇怪；那我们看他们吃肉也很奇怪，这是什么？这是习惯！

　　佛陀在世，生活方式是托钵的，托钵人家给什么就吃什么；实在讲，那个时候是持斋，过午都不吃。佛跟弟子们日中一食，每一天只吃一餐，那叫斋。所以斋是出家人的生活，在家人持八关斋戒，就是在家人过一天出家人的生活，着重在斋。日中一食，这叫斋，不一定是吃素，这诸位要晓得。中国的素食是梁武帝提倡的，这是中国佛教特有的，全世界佛教没有。梁武帝实在也很了不起，他读《楞伽经》，读到「菩萨慈悲不忍食众生肉」，他很有感动，他就发心吃长素。他是皇帝，是我们佛门的护法，拿现代的话来说，他提倡素食运动，我们出家人马上就响应，所以中国佛教就变成素食者。全世界的佛教都没有，唯独中国佛教主张吃素。

　　还有中国佛教有燃香，出家人燃在头顶上，在家人燃在手臂上，这是全世界其它国家民族里头没有的。佛在经上讲燃香，它是取这个意思，比喻这个意思。燃香、燃指、燃臂（燃手）、燃顶，这是佛经上讲的，不是叫你真的烧掉，它的意思是什么？牺牲自己，奉献给别人，舍己为人，是取这个意思，不是教你真的烧掉。燃指，好，指头烧掉了；观世音菩萨嫌两个手不够用，还要现千手千眼；你只有两个手，还把它烧掉，你还能做什么用处？以我们的头脑，以我们的身，以我们的手，为一切众生服务，是这个意思，舍己为人的意思，不是叫你真的烧掉。

　　所以中国佛教在受戒的时候，燃三柱香，大陆上还有燃十二柱香的，是教你看到这个，「我曾经发愿，我牺牲自己，我要为别人服务」，是这个意思，提醒自己的。现在真正意思都忘掉了，认为什么，我燃香是供养佛的。试问问，你燃香燃这个气味难闻得不得了，佛要闻你这个？如果你烧这个比栴檀味道还香，那佛还情有可原。这味道很难闻！把佛都熏跑掉了，所以这是要知道佛法的本意。所以你看看西藏，西藏没有燃的；在日本的佛教、韩国的佛教、南洋的佛教都没有，唯独中国吃素，燃香疤，这是中国佛教特有的，诸位要知道。

　　所以斋是过午不食不是吃素。但是素食对于身体健康有决定的好处，尤其是中年以上。在从前社会，这个肉食，我觉得讲营养还讲得过去，现在这个世界，我觉得肉食，肉里面含的毒素，含的病原特别多，所以现在世界上人得些奇奇怪怪的病。病从哪里来的？中国人说「病从口入」，病是吃进去的，吃的东西不卫生，这个确实。所以一般吃素的人在身体健康都比肉食的人要好，这是真的，所以提倡素食运动是一桩好事情。

　　斋主要用意是心地清净。我们中国古人对于这一桩事情很重视，古人教给我们在饮食，早晨要吃得好，早点要好，营养丰富，中午要吃得饱，晚上要吃得少，对身体健康有帮助。晚上不要多吃，晚上要少吃，你睡眠才好，才能正常。现在这个世界颠倒了，颠倒到什么程度？有些人早晨不吃，中午吃得少，晚上吃得饱，半夜还吃一道宵夜，这颠倒！外国人也是颠倒，外国人主要的一餐是晚餐，他们中午吃东西吃得很简单，晚上那一餐吃得非常丰富，所以我看到也是颠倒，日夜颠倒。

　　所以可见得这个斋，佛提出来，我们中国古人知道，晓得怎么样养生，修心养性，饮食有关系。佛为什么一天吃一餐就够了？这个道理我告诉诸位。人身就像一部机器一样，这个机器它都在那里运作，它是动的不是静止的，运作要有力量去推动它，我们今天讲能量、能源，饮食就是能源的补充，吃到肠胃里面就变化成能量，使身体能够正常的运作。可是这个能量的消耗，给诸位说，百分之九十五消耗在妄念上，一天到晚胡思乱想，这个能量消耗最大；如果这个人心清净，没有胡思乱想，他消耗就少了，一天一餐足够了，很少一点就足够了。所以说阿罗汉证得阿罗汉果，见思烦恼断了，可以说我们世间妄念他都没有了，阿罗汉一个星期吃一餐。辟支佛见思习气也断了，半个月吃一餐，他够了。我们一天吃三餐不够，还要吃五餐，妄想太多了。

　　所以诸位念佛、念经，念上几年心清净了，你的饮食自然就少了，这不是勉强的，它不须要那么多了，自然就少了。饮食少，简单、省事！日子就很好过，也很舒服，不要麻烦。一天烧三餐饭，总是不如烧一餐来的方便。所以斋戒是身心清净，诸位要懂得这个意思。我们现在就是到国外去旅游的机会多了，我们见到别人饮食习惯跟我们不一样也不要见怪，知道这一段历史的因缘。我们也不要笑他，怎么出家人还吃肉，也不必去笑他。那个出家人，本来佛陀在世就是三净肉，不见杀，不闻杀，不为我杀。这是从前的制度，晓得中国人吃素是怎么来的，这样就好。

　　此地，佛特别告诉我们，在我们这个世间修行一天一夜，胜过在西方极乐世界修行一百年。我们这个世界也不赖！这话是真的，为什么？我们这个世界难修，诱惑的力量太多、太大，你能够受得了，你能够不受这些诱惑，还能在这里修清净心，难能可贵，太不容易！不像西方世界，西方世界是清净国土。下面佛就说出来了。

　　【所以者何。彼佛国土。皆积德众善。无毫发之恶。】

　　这就是两个世界不一样！极恶的环境里，你不恶才难得；那个极善的环境里面，你不恶有什么希奇？一点都不希奇。所以这个世界修行难，一天一夜等于西方世界一百年。

　　【于此修善。十日十夜。胜于他方诸佛国中。为善千岁。】

　　这些事实、环境我们能够理解，一定要认真努力修学，也不必赶紧求往生，好像迫不急待，没有必要。我们这边认真修行也不是坏事情，比起他方世界还有好处。

　　【所以者何。他方佛国。福德自然。无造恶之地。唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

　　这个经文不难懂，可是我们看到之后有很深的感触。佛从前讲这些话，一般人感触不会很深，生在现代这个社会里，读这部经真的有很深的感触。这佛怎么晓得？他怎么会用这个句子？『善少恶多』，这是现在社会普遍的现象，善人的确太少了，恶的太多。『饮苦食毒』，这个佛怎么会说出来的？我们今天所喝的、所饮的水里面都有化学成分在里头，不是自然的，统统都受了很重的染污！你看那些吃的米、菜都有农药，而且农药成分很重，真的是吃毒。

　　李炳南老居士当年在世的时候，对饮食就很感慨，他说每天三餐是干什么？不是吃饭，是服毒！就像这经上讲的，每天三餐服毒，这个人身体怎么可能健康？肉食，现在这些动物饲养的都用化学饲料来喂牠，使发育不正常。很短的时间，牠就长得很肥很重，人吃了之后，统统中毒了，什么怪病都长出来了，不是正常的！从前养猪、养鸡都放在野外，让牠自己觅食，这是很正常的，现在怎么样？关在笼子里头，从生下来一直到被杀都关在笼子里面，没有一天放出去的，而且笼子一个挤一个，像沙丁鱼都挤在一起，喂的那些都化学东西。所以我常常看那个吃肉的人很可怜，我就想这个肉跟三十年前我们吃的肉味道一定不一样。毒！吃的是毒！不可能是一样的。

　　所以现在你真的要知道这个事实真相，你才晓得蔬菜还是比较好一点，虽然农药那个毒的成分会轻一点，当然最好是自己种菜。在香港这个地方地太少了，你没法子种，我们在美国都自己种菜。院子都很大，外国人都是种草、种花，我们觉得花草没什么意思，来种菜好了，所以我们种了很多菜，自己都吃不完，种菜好。看了这个真的是很大的感触，饮苦食毒。『未尝宁息』，真的是现在的世间相，这世间现象就是如此。

　　【吾哀汝等。苦心诲喻。】

　　佛自称，佛的确看到我们这个情形，非常之悲痛、怜悯，苦口婆心的教诲我们。

　　【授与经法。悉持思之。悉奉行之。】

　　这个地方讲『授与经法』，经就是指这部《无量寿经》。法是念佛成佛的方法；本经前面所讲「发菩提心，一向专念」，这就是方法。希望我们『悉持思之』，悉是统统！授持、思惟、奉行，依教奉行。

　　【尊卑。男女。眷属。朋友。转相教语。】

　　凡是我们周围所认识的人，我们都要劝他，都要教他。有机会就把这个道理讲给大家听，希望大家觉悟，自己一定要认真修行，为什么？你修得很好，人家看到了，这就是样子！我们真正得的利益，这个利益人家一看就晓得了，才能够增长他的信心。如果我们学佛学得很苦，那人家一看不要学了，你看学佛学得好可怜！那能劝人？所以我们一定学得快快乐乐，也学得活活泼泼，他一看到这个学佛的确是不错，这就是劝人！特别是那些对佛教不懂的人，对佛教一无所知或者对佛教有误会的人，我们更要在形象上让他起恭敬心，让他起羡慕之心，这才能接引他。

　　所以佛为什么成佛之后，还要用一百劫的时间去修相好，修三十二相，八十种好，原因就是这种相好能摄受众生，这诸位要晓得。所以佛法里头，有小乘、有大乘，每个时代不一样，《法华经》上讲得很清楚，末法时期一定要弘扬大乘，为什么？小乘主张苦行的，现在这个社会你天天修苦行，他不来了。每一个人都贪图享受，这苦行怎么可以？所以必须要观机，他是哪一类根机，我们要用什么方法来接引他，使他能够得到佛法的利益。佛法活活泼泼的，应机施教，不是一成不变的。这是佛在此地劝我们要把这个殊胜的法门要劝一切众生。

　　【自相约检。和顺义理。欢乐慈孝。】

　　这是教给我们自己要修的，自己要做的，自己要约束、要检点、要和顺、要明义理。对家庭、对亲人要『欢乐慈孝』。

　　【所作如犯。则自悔过。去恶就善。朝闻夕改。】

　　这四句就是真实的忏悔法。忏罪怎么忏？这才叫真正忏悔。知道自己过失了，马上就改，改过自新！

　　【奉持经戒。如贫得宝。】

　　好像贫穷人得到珍宝一样，『经戒』是真正的珍宝。

　　【改往修来。洒心易行。】

　　这个必须从心地上改过自新，心地清净，行为当然就清净了。

　　【自然感降。所愿辄得。】

　　这个『感降』就是与诸佛菩萨感应道交，蒙佛威神加持，所作如愿。

　　【佛所行处。国邑丘聚。靡不蒙化。】

　　底下这一段可以说是佛法教学的目的，也是佛法为什么成为一切众生所必须的，道理就在此地。『佛所行处』，是讲佛陀教育推行的地方，普及的地方，这叫佛所行处；并不是佛走到那个地方，是佛的教学、佛的教育推行的地方，实行的地方。『国』是指大的，大是国家。『邑』是都会，都市。『丘聚』是村庄。大到一个国家，小到都市、村庄。『靡不蒙化』，没有不蒙佛教教化的。底下这是教化的成效、效果。

　　【天下和顺。】

　　我们中国人常讲「天时地利人和」。人和重要！天时不如地利，地利不如人和，只要人和了，天时也一定和了。『天下和顺』，这就是把佛教给我们的六和敬，要把它发扬到全世界去。从我们自己一个人做起，一家和敬，邻里乡党和敬，一村和敬，一个城市和敬，一国和敬，这样才能够推广！认真的去做，做到天下和顺。

　　【日月清明。风雨以时。】

　　这是天时的和顺。

　　【灾厉不起。国丰民安。】

　　这是时和顺，天时和顺。国家丰足，老百姓平安安乐。

　　【兵戈无用。】

　　兵戈是指战争，没有战争。

　　【崇德兴仁。】

　　自上至下，推崇的是道德，心里面起心动念都是仁义。『仁』，推己及人。

　　【务修礼让。】

　　每一个人都能够修，都能够守礼，都能够忍让，你看这个社会多和睦。美国现在是衰了，而且是大幅度的在衰退。美国会不会亡国？当然会的，但是一时还不会，原因在哪里？美国的乡村、美国农村的老百姓都有礼让，都市比较乱，农村好。人人都能够知足，知足常乐！没有为非作歹的念头，大家都希望过安定和平的生活，这是这个国家还不至于坏到极处，它有它的道理在。

　　【国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。】

　　到这个地方是一段。说明佛陀教化的效果确确实实可以达到。说实在话，不要说这么多的经论，就是这部经，如果认真来推行，每个人都能照这部经的理论、方法来修学，这个效果就达到了，何况还有许许多多的经论。

　　【我哀汝等。甚于父母念子。】

　　这个话也是真的，父母爱护子女一世，佛爱护众生生生世世，从来没有间断过的，所以佛的恩德超过父母。

　　【我于此世作佛。】

　　在这个五浊恶世示现成佛，成佛来教化这些众生。

　　【以善攻恶。】

　　以善法来对治我们所有的恶法。

　　【拔生死之苦。令获五德。升无为之安。】

　　佛对我们的教学，期望就在此地。『生死之苦』，是六道轮回，是希望我们能超越六道。『令获五德』，五德是指前面，五恶翻过来就是五戒，戒为大善，五戒是根本戒，无论是比丘戒、菩萨戒都是这五条在前面。『升无为之安』，无为是讲究竟涅盘。

　　【吾般泥洹。经道渐灭。】

　　这是佛给我们说，他老人家入灭之后，经道逐渐逐渐要灭的。现在我们看到印刷术这样发达，尤其计算机的发明，佛的经怎么会灭？我们如果细细想想是会灭的；经虽然存在这个世间，人都不相信了，这不就等于灭了吗？一般人拿自己的意思来解释佛经，佛的本义失掉了，这也是灭掉了。经道是这个样子灭法的。把佛的经典完全变成世间的学术，佛法就不存在了，这就灭掉了。

　　【人民谄伪。复为众恶。五烧五痛。久后转剧。】

　　这现在我们看到了。佛入般涅盘到现在三千年了，辗转到今天，确实五恶、五痛、五烧到现在这个社会到了极处。佛看得清清楚楚、明明白白。这些话实实在在讲就是对我们现代人说的，三千年前说这些话，说在那里，放在那里，专门对我们今天人讲的，我们这个社会跟他所讲的完全一样。

　　【汝等转相教戒。】

　　特别再劝我们，我们应当要转相劝教。

　　【如佛经法。无得犯也。】

　　务必要相信、要遵守、要依教奉行。佛的教戒，无论如何都不可以犯。

　　【弥勒菩萨。合掌白言。世人恶苦。如是如是。】

　　弥勒菩萨接受佛的教诲，也很感慨的说，世间人造恶受苦报确实像佛所说的。『如是如是』，跟佛所说的完全一样。

　　【佛皆慈哀。悉度脱之。】

　　佛对于这些罪苦众生，还是以平等心、大慈悲心来看待，并不舍弃这些众生。说实在话，众生愈苦，佛菩萨怜悯的那个心也格外的恳切，总是以种种善巧方便，希望帮助我们离苦得乐。这就是前面跟诸位同修报告过，第一个必须是自己多生多劫的善根成熟，这是自己的力量；另外就是十方一切诸佛如来威神的加持，这两种力量集合起来，我们这个人才真正觉悟，才真正体会到经里面所讲的意思，这个道理事实才真正明了。明了之后，才真正发心接受教训，依教奉行。我们经后面还会说到，佛说明这不是普通人！普通的人只种种善根而已，这是真的。

　　所以我们自己要认真努力修学，发愿求生西方世界。把这个功德利益、好处说给别人听，他接受很好，我们非常欢喜；他不接受就算了，也不要自己去苦恼，为什么？他善根没成熟！佛都不着急，我们着什么急？这就是佛门讲的，佛不度无缘之人，什么叫无缘？他的善根没成熟，没成熟，这一生不能得度。这一生不能脱离六道轮回，他还要搞六道轮回的，这无可奈何的事情，佛也帮不上忙。真正觉悟了的，那确实不是平常人，就是刚才讲的无始劫以来的善根成熟，三宝威神加持，他彻底觉悟，改过自新，从今天起一心一意专念阿弥陀佛，求生西方世界，这不是普通人。这个人是诸佛护念，龙天保佑。这个身体在娑婆世界是最后身，下一次不来了！最后身，永脱轮回。

　　【受佛重诲。不敢违失。】

　　这是弥勒菩萨殷勤接受，接受佛一而再，再而三的教诲，慈悲到了极处！不敢违背，不敢不遵守。一定要遵守佛的教训，尽心尽力去做，要把它做到圆满，没有欠缺，这才是真正的不敢违失。所以这三十三章到三十七章非常重要。我们一般人很难发现自己的过失，常常读这五章经，这像一面镜子一样常常照照，照照自己的心行，才会发现自己的过失。发现之后，改过自新，这就是『受佛重诲，不敢违失』。我们今天就讲到此地。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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