普贤行愿品（第十六集）卍南无阿弥陀佛

wlxg20130220

摘自《净公上人普贤行愿品讲记21集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。


误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


普贤行愿品　　（第十六集）　　1980前　　台湾图书馆大专　　文件名：04-011-0016



　　请看经文。上午讲到观罪性空，讲到观想，观想特别注意到的就是观。实实在在讲，想与观不一样，我们平常讲思惟想象，跟观不一样。观里面是有智慧，与定慧相应，你看修定，禅定翻成中国意思就是止观，是定里面有慧，慧里面有定，这个才叫观。止就是止妄念，把妄心止住，观是什么？妄心止住，我们本性就起作用，就是真心起作用，观是真心起作用。如果诸位学过《楞严经》，交光法师在《楞严经正脉》里面所提倡的舍识用根，舍识用根就是观，用六根的根性，而不用六七识，不用这个。我们举一个例子来说，我们常常教同学们读经，就是念经，念经就是修观，就是修止观。你这一部经展开，从如是我闻念到信受奉行，经念完，字字分明，一直念下来，没有分别、没有执着，也不起一念，你看妄念没有了，心意识没有了，这是止；你把这一部经念得清清楚楚、明明白白，这就叫观。

　　你念这部经，一面念一面在想这是什么意思，那就坏了，就打闲岔了，这个观就落在思惟里去了。一部经展开，还有字不认识，「这什么字？」又落在意识了。不认识字没有关系，不认识字你看清楚，怎么写看得清楚，怎么读法不晓得，看清楚，那也叫观。总而言之，你一起念就落在心意识里去了。这就是平素要训练。训练成功，我们在日用平常六根用事，我眼看得很清楚，耳听得很清楚，没有分别心。分别是有分别，不是没有分别，那就是永嘉大师讲的，分别亦非意，不是意分别，而是本性真心的了别，比分别力量强得太多了。禅叫静虑，静就是止，虑就是观，所以你说禅那或说止观，意思是一样的。无论修学哪一个法门，八万四千法门，都离不开这个原理，就是止观的原理。

　　我们要把这个方法运用在日常生活当中，运用在六根接触六尘境界之中，自己才能得真正的受用。因为你用观，你没有烦恼，你没有妄念，你所起的是正念、正思惟，没有妄念了，烦恼就断尽了。止断烦恼，观开智慧，我们讲破二障，止是破烦恼障，观是破所知障，千经万论、无量法门都离不开这个原则。可是在我们初学往往不会，我们一用，这不知不觉又落在意识里去了，就是这个麻烦，这是初学的人免不了。为什么？没有用习惯，所以要相当长的时间去训练。刚刚训练时你还是脱离不开，为什么？你有心去做，做意，那个有心就是心意识，你还是离不开心意识。

　　我们以《楞严经》批注来说，交光大师就不同意天台家的讲法，因为天台家，就是智者大师他所建立的《法华经》的摩诃止观，天台的止观没有离开意识，他还是用意识，带着意识来修观，这是不究竟的。带着意识修观，我们一般讲功夫用得很得力、很如法，像天台大师所讲的那个方法，可以能够修到事一心不乱，不能破无明。所以交光大师极力的反对。这是《楞严经》成为新旧批注两大派别，旧注就是以天台的思想，新注就是用《楞严经》经里面的意思，舍识用根，完全是以《楞严经》的经义，他说得很有道理。圆瑛法师的《讲义》，可以说完全依交光大师的思想。他的方法确实是好，但是初学的人不太容易。所以旧注是用天台止观来批注《楞严经》的奢摩他、三摩、禅那，不能说他没有道理。为什么？对初学人来讲很适用。修学到一个基础，应当百尺竿头，更进一步，不要墨守成规，我们要求进步，这样就好。所以我们对于任何一家的学说、修行方法要客观，哪一个方法都是适合于某一类的根性，都是好方法。不能说哪个方法优，哪个方法劣，优劣很难讲，只要用的得力都有好处。

　　如果我们依照此地所讲逆顺十心，顺生死十心是毛病，我们很清楚，像大夫治病一样，对你这个病源，你这个病发生的因素，以及病的状况，完全能了解，前面顺生死十心是了解，真是看透了。后面逆生死十心，这就是药，对症下药，药到病除，这是事理具足。如果我们这样的修忏，可以说无罪不灭。

　　讲到初学修观，我告诉诸位一个最方便的办法，那就是《金刚经》里面教给我们的，《金刚经》末后四句偈，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。我们虽然用的是分别心，可是这个分别与性相应，与无分别相应，无论在什么境界。可是这里面最低限度要读《百法》，《百法》要懂得，一切有为法就是百法前面九十四法，就是八个心王、五十一个心所、二十四个不相应，这些全都是有为法，这是说的心，心之外还有十一个色法，无论是色、无论是心，统是有为法。有为法它没有自性，是属于因缘生法，当体即空，所以佛教我们做如是观。你说梦幻泡影有没有？有这个事情，有就是空，《心经》里面教给我们，「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」。这个也是观，都是我们初学的人就能用得上的，这个是一下手，与最高的境界都能相应。

　　你要是懂得这个原理了，譬如有同学刚才给我讲，他念佛，观阿弥陀佛，一念佛，「阿弥陀」这个字现前了，「佛」现不起来，心里要想这四个字，只想到三个，后头那个没有了。他来问我是什么原因？我说你想象力量不够，前面力量强，字现了，后头没有力了，字现不出来。这不叫观想，这叫妄想，这不叫观想。观想怎么样？譬如念佛观佛的名号，一念佛，佛的名号就现前，佛的名号虽然现前，那个名号现前的字是色相，色相现前，自己晓得「色即是空，空即是色，色不异空，空不异色」，这就叫观想。如果执着一定有色相，你不晓得这个色相是空的，执着这个色相，这个就错误了。色相有，晓得有就是空，有而不执着，有而不生妄念，这才叫做观想，想里头有观、有慧在里头。

　　如果说只有这个想，色相现前不知道色即是空，空即是色，把这个忘掉了，执着在这个色相里面，这是迷。这个不叫修观，这里头开不了智慧，可以得定，开不了智慧。为什么？你这个分别心只分别一桩事情，不分别别的了，能够得定，所以给诸位说，能修到事一心，没有别的妄念了，只有这一个妄念。如果有观，没有别的妄念，只有一个妄念，这一个妄念因为有观的力量，能突破，突破之后就变成理一心不乱，那个境界就太殊胜了，不是一般修行能够相比的。这个圆顿的修行法都是以这个为基础，我们讲从根本修，也是基于这个理论，基于这种方式，这是从根本修。

　　本经在其它经文里面，也有讲修法不具足的，就是讲十种它是缺了两种，像「随好品」里面，十种就缺少观罪性空、缺少发菩提心。但是诸位必须要晓得，菩提心是我们这个地方所讲十大愿王的根本，没有菩提心这十愿都修不成。修不成什么？修不成普贤行，我没有菩提心，我依照这个方法来修，礼敬诸佛、赞叹如来，我这么修，乃至普皆回向，你这么修不叫普贤行。如果你这个修行的目的只求个人，在贤首大师五教里面是小教，小教修行法；你要有菩提心、有观罪性空，这是圆教的普贤行，你们想想看这差多远。小始终顿圆，贤首判五教，一层比一层高。所以菩提心不可不发！

　　菩提心是什么？就是我们的真心。菩提是印度话，翻成中文的意思是觉，就是觉心，觉悟之心。没有菩提心，心是迷，就是不觉。我们要拿刚才举的交光法师的例子，交光法师讲舍识用根，就是菩提心，根是根中之性，六根的根性，根性就是菩提心。根性在眼叫见性，在耳叫闻性，你看跟八识不一样，八识，在眼叫眼识，在耳叫耳识，这个差别太大太大了。再给诸位说明，眼见性跟眼识是一不是二，见性见色，就像镜子照外面的色相一样，照得清清楚楚，如如不动。如果你照，我们见性见外面色相，这心一动，一动就变成识了，眼识了。识是分别，性是无分别，分别是依无分别而起的，如果没有无分别，那个分别是从哪里起来的。所以不觉，不觉是依觉而起的，无明是依明而起的，可见得我们本性是本明本觉，本来不迷。可是迷了以后，有个现象总是愈迷愈深，麻烦就在此地。现在我们要修觉，从迷里面怎样能觉悟过来，再恢复到我们的本觉。

　　这个事情在前几天跟诸位谈过，如果从一切大经大论里，那是很费事，最便利的方法就是从《起信论》下手，过去杨仁山居士他老人家就是从《起信论》下手，先通达大乘的教义，贯穿一切大乘经。所以《大乘起信论》在中国佛学地位非常高，无论哪一宗、哪一派，都成为是必读之书，言简意赅，文字不多，可是一切大乘经论的道理都在其中。这是说明我们一定要发心。

　　我常常把菩提心用很浅显的语句说出来，经文里面你们去看，像《大乘起信论》里面讲的直心、深心、大悲心，直心，心到底直到什么程度才叫直？所以这个我们一下不太容易体会，我就把它说做平等心，平等就是直，直就是平等，不平等就不直了。深心就是清净心，大悲心就是爱心，世间人讲博爱，佛法里讲慈悲，慈悲心跟爱心是一个心。基于感情的爱心就是世间人讲的爱心，要是这里面有理智，我们就叫做慈悲心，理性的爱就是慈悲心，感情的慈悲就叫做爱心。一样的爱心，一个是以感情为基础，一个是以理智为基础，依理智为基础的爱心我们叫慈悲心，诸位一定要晓得。可见得慈悲是真爱，是理性的，是不变的。我们世间人所讲的爱是假的。譬如说男女之间爱到最深的时候了，结婚了，没有两天又离婚了，这个爱不是假的吗？今天爱了明天又不爱了，它会变的，会变的就是假的，就不是真的。

　　所以你们要不学佛，没有菩提心，你们的心都是虚情假意，我告诉诸位，我是决定不相信的，睁着眼睛骗人，虚情假意，骗人。像这些我们学佛、学觉要从哪里学？要从这里学。你们学佛的人，可以看戏，可以看电影、看电视，看了什么？那都在公开的骗人，他爱这个、爱那个，全是假的。你看电影演戏，那在骗人，骗得你们大家，我们自己在人生当中又何尝不是跟他一样在骗人？唯有佛菩萨的爱是真的，永远不变，为什么？他是从平等心、清净心里面生出来的，他永远不变，叫大慈大悲，我们要学这个。以这样的心修十大愿王，这叫普贤行。由此可知，大经里常讲，舍离菩提心修一切善法，为魔所摄，这个话说得对，没有菩提心，不管你修什么样的善法，确实是魔所摄。你真正了解这个道理，才晓得事实真相确确实实是如此。

　　我们学佛之人，别人以虚情假意对待我们，一天到晚欺骗我们，我们要以真心待人。这样说起来我们不是吃亏上当了吗？如果你要是有吃亏上当的念头，又落在心意识里去了，真如本性里头没有吃亏也没有上当，只有阿赖耶识、末那、第六意识里面才有吃亏上当，真如本性里没有，吃亏上当都是有为法，如梦幻泡影。我们自己以真心行事，这叫发菩提心。菩提心不是叫你说，你现在听经要发菩提心听，念佛要发菩提心念，离开讲堂到外面还是用心意识来办事，那就错了，菩提心就丢掉了，你到佛堂里变成佛，出去就变成魔，那怎么行？

　　三心，三心二意那就坏了。你将来看到《无量寿经》教给你三心圆发，佛法有三心！告诉诸位，三心是一心，圆是圆满，圆满的发出来，三心圆发就是指菩提心，就是直心、深心、大悲心，都要圆圆满满的发出来。我们可以看底下的经文了，底下经文举所忏业障：

　　【菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪瞋痴。】

　　『贪瞋痴』三个字是业因，造作恶业的因缘。

　　【发身口意。】

　　贪瞋痴从哪里表现出来？从『身口意』，「身口意」就是造罪的工具，贪瞋痴是造罪的原动力，身口意就变成造罪的工具了。

　　【作诸恶业。】

　　造作种种的恶业，所谓身三口四，造作种种罪业。佛经里面有说，六道情形种类很复杂，都是由于业力所作而形成的。众生不晓得事实的真相，往往看到有行善的人一生不得意，穷途潦倒，行善之人，好人！又看到作恶的人在世间有钱有势，好像一生很得意。于是乎对于善恶果报他就不相信了，你怎么讲他也不相信。我前两天接到一封信，我现在还没有回他，因为这两天讲座忙着。这个人我不太熟，他在美国，他说他到过我们讲堂，在讲堂听过经，对佛法也很信仰。但是到美国去，美国那边都不相信佛，信基督教，传一些外道，好像信了神就赦免一切罪，神就赐福，他说虽然理上讲跟佛法不一样，但事实上外国人比我们富有。我们东方人学佛，我们的生活环境确实比不上人家，印度是佛教发源地，印度亡国了，西藏的佛教、中国大陆的佛教现在也等于沦亡了，好像似乎他们说得很有道理，事实摆在眼前。跟这个意思一样，不晓得因果通三世，决定不是善恶果报颠倒错乱了，没有这个道理。

　　可是真正明了佛法的人看法就不一样，你要不相信，你到台中跟李老师聊聊天、谈谈天下事，业果报应，那就不相同了。所以千万不要以为我们现在好像是事事都不得志、不如意的时候，实在讲这是好，并不是不好。经里面讲报有三种，一种叫现报，就是我们这一生所遭遇的，现报；第二是生报，生报是来生得的果报；第三种叫后报，后报是从第三世以后所得的果报。总而言之一句话，你造的因，遇到缘决定有果报。不会说你造这个因后头没有果报，没有这个道理，这在理上决定讲不通的。

　　《法华经》里面所谓「一称南无佛，皆已成佛道」。那一段公案是讲释迦牟尼佛在世的时候，有一个人想求佛剃度出家，佛叫这些阿罗汉观察这个人有没有善根。阿罗汉的能力能观五百世，他有这个能力，他的前世、再前世，他能看五百世。五百世当中这个人与佛没有结过缘，没有善根，那这个人怎么能学佛？佛给他剃度，成就他出家，告诉大众，无量劫前，他是个砍材的人，樵夫，在山上遇到老虎了，他爬到一棵树上，在无可奈何的时候，他喊了一声南无佛，就是这一个种子，今天在我会上成熟了，我度他出家。无量劫前一声南无佛的业因，到释迦牟尼佛的会上成熟。所以有因必有果，他这是后报，三种果报里是属于后报。

　　真正学佛的人，诸位想想我们心里是不是期望果报？贪图果报而学佛的，这个学佛的心不是菩提心，是贪心。你念阿弥陀佛，希望求生西方极乐世界，目的在哪里？听说西方极乐世界黄金为地，七宝楼阁，贪心，大贪！这个世界金银七宝还不知足，极乐世界那个地方富足，到那边去，贪心念阿弥陀佛，怎么能生西方极乐世界？不可能。西方极乐世界明明说的是要以一心不乱才能往生，绝不是贪心能够往生的。所以你要想生西方极乐世界，要息灭贪瞋痴，才能与那个地方相应。那个地方人是诸善上人，你看经里面常讲善男子、善女人，人家那个地方不但是善，是上善，善中之善，人人都是发菩提心。因为那是大乘佛法，大乘佛法是以菩提心为基础，它不是小乘佛法，小乘佛法没有菩提心，大乘佛法要发菩提心。小乘人跟大乘人的差别就是一个有菩提心，一个没有菩提心，就这个差别，一发菩提心就是大乘种性。所以这个我们要晓得，绝不是贪图西方世界的富贵而求生到那个地方。

　　我们为什么求生到那个地方？因为那个地方佛现在住世，那个地方修学的环境好，老师好，诸佛菩萨都在那个地方教学，那个地方等于是佛世界里面的佛教大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛都在那个地方教课，都是专任的老师。所以我们这一些事理一定要搞清楚。佛法讲十方法界，讲诸佛菩萨，以《华严经》来说，末后你看看，就是在这一卷，这是《华严经》的总结论，普贤菩萨十大愿王导归极乐。这是什么意思？到了极乐世界就到了华藏世界，到了极乐世界就到了十方诸佛所有的世界，都到了，这是真正不可思议。你们念《阿弥陀经》，那只不过是把西方极乐世界说了一个大概，千万分之一都不到。极乐世界的人每天早晨起来吃了早饭了，到外面去逛逛，散散步，到哪里去逛？那一逛就已经看了十万亿个佛国土了，多少时间？一餐饭的时间，已经到那边供佛闻法。诸位晓得，一尊佛说一句法，这个早晨溜达一圈就听了十万亿句佛法了，真是不得了。这个情形你看别的经上有没有？

　　所以现在有些人，我也不晓得他是怎么想法的，有一类的他们听说释迦牟尼佛法运之后，弥勒佛要出现于我们世间，当来下生弥勒佛，就是现在的弥勒菩萨了，于是乎修弥勒法门，希望将来能往生兜率天，亲近弥勒佛，弥勒佛将来成佛了，他给弥勒佛做大弟子，他想这一套。这个想不能说不正确，不能说不好，能不能成就？大有问题，因为我们晓得，弥勒净土的门坎很高，得要修成唯心识定才有资格往生。换句话说，他条件很高，弥勒菩萨是专门学唯识的，你到那里去唯识的分数不及格人家不录取你，你没有办法去，想去也去不成。不像西方极乐世界你念佛名他就去了，这个太容易了。

　　所以我常常教这些人，他们一心一意想亲近弥勒菩萨，我说唯心识定不好修，诸位要是在唯识经论里稍稍深入一点就晓得，唯心识定很不容易修，很费事。如果照他那个方法去修，要能成就定，初级的定，恐怕也得要二、三百年，我们哪有这个寿命；要成就甚深的禅定，总得要二、三千年才能办得到，所以相当不容易。但是亲近弥勒菩萨有方便的法门，就是先到西方极乐世界去，西方极乐世界教唯识的教授就是弥勒菩萨，那个一上课，我到你兜率天去参观一下。弥勒菩萨说好，欢迎，你跟我去。就带你去了。你看抄近路，准去了。所以你一到极乐世界，十方诸佛世界都到了，十方诸佛菩萨都在极乐世界授课。我们到西方极乐世界去做学生，亲近诸佛菩萨，不是到那里享乐的，这要搞清楚。到那里去享乐，抱着享乐的心理，那就不行，那念佛就不相应。是亲近诸佛，是成佛，是为了普度众生，是为这个而去的。再看底下经文：

　　【无量无边。若此恶业有体相者。尽虚空界不能容受。】

　　这是讲我们无始劫以来，由贪瞋痴所造的恶业，实实在在是无量无边，好在这些罪业它没有形状，没有体积，如果有形体，哪怕形体再小，恐怕也遍满了虚空，甚至于太虚空都容纳不下。这个形容并不过分。为什么？经上常讲，「心包太虚，量周沙界」。虚空虽然大，我们想象当中所造的恶业确实比虚空还要广大。下面这是讲忏悔之相，前面所讲的就是通说顺流的十种心，造作一切罪业。

　　【我今悉以清净三业。遍于法界。极微尘剎一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。】

　　这就是教给我们忏悔的方法，忏悔的相，我们怎么个忏悔法？大家特别要注意这里头有四个字，『清净三业』，造罪业是我们三业不清净，三业是指身口意，身口意要是为贪瞋痴所主宰了，这个身口意就不清净了；如果我们离贪瞋痴，这个身口意就清净了，可见得要想三业清净一定要离贪瞋痴。在密法里面，你们看佛像圆光顶上有三个字，梵文，中国音译是「唵阿吽」，唵阿吽这三个字的意思就是清净三业，或者我们叫三业清净。唵阿吽翻成中国意思是身口意，唵是身，阿是口，吽是意，身口意三业清净，清净极了，这就是如来地。

　　不但我们对世间法不贪，没有贪瞋痴，对于佛法也没有贪瞋痴，这个才叫真正离贪瞋痴。世间法我不贪了，贪瞋痴没有了，在佛法里起贪瞋痴，诸位晓得，你贪瞋痴并没有断，只是换了个对象而已，这有什么用处？没有用处的。所以是一离一切都要离。以清净三业『遍于法界，极微尘剎一切诸佛菩萨众前』，这个就是教你念十方佛，断一切的恶缘，尤其是恶知识，远离恶知识。前面讲我们所造罪的心遍布虚空，所以我们今天忏罪，清净三业，得要遍于三界。这样我们忏罪的心与法性才能相应，一切罪障才能真正的忏除。诚心忏悔，着重在诚，诚是真心，心意识不诚，离心意识就是诚心。

　　诚心，诸位可以看看曾国藩的《求阙斋笔记》，你看他解释诚的意思，他是解释大学里面的至诚，诚意正心，解释诚，诚是什么？一念不生叫做诚。起了一个妄念了，这个就不诚了，有念皆妄，所以起心动念就不诚了。我们在一切境界里了了分明，不起心、不动念，不起心、不动念，佛法说得比儒家要清楚，儒家是含糊笼统讲的，佛法分析得清楚，不起心、不动念就是不起八识五十一心所、二十四个不相应，不起这个心，不动这个念头，这个时候就是真心用事，这就是诚心忏悔，这才有力量。你要不晓得这些道理，不懂得这个方法，诚心，我的心很诚，诚个什么？完全虚心假意，自己还以为心很诚、很真，真心，哪有那个道理？没有那个话的。后面我们把这一段念掉：

　　【后不复造。】

　　这是事忏，断相续心。

　　【恒住净戒。一切功德。】

　　这就是前面所讲的修功补过，总而言之，这一种忏法是从真正明识因果开始，渐渐到能够守护正法，才显示出忏悔的真实功德。

　　【如是虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我忏乃尽。而虚空界。乃至众生烦恼。不可尽故。我此忏悔无有穷尽。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。】

　　这是总结无尽，显示普的意思，普贤里面普的意思。好，我们下课。



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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