阿弥陀经疏钞演义第二六七集

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。



真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


[阿弥陀经疏钞讲记·净公上人]阿弥陀经疏钞演义 第二六七集


阿弥陀经 疏钞演义　　(第二六七集)　　1984/12　　
台湾景美华藏图书馆　　档名：01-03-267
　　请看《阿弥陀经 疏钞演义会本》，第五五０页：
　　六方佛的名号，确实是指示我们念佛修净土法门的人应该走的一条菩提大道，这个意思非常重要。
　　疏【称理，则自性仰之弥高不可尽，是上方恒沙佛义。】
　　这是莲池大师以儒家的成语来形容自性功德无有穷尽的意思。
　　经【各於其国。出广长舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生。当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。】
　　这一句，在短短的一部《弥陀经》里面，我们见到很多次，六方佛就是六次，后面佛还提到，读的次数多了，我们的印象就非常深刻，这是佛特别加重语气。我们真正能够将这原本的经题大意略略知道一些，信愿持名自自然然就得力。念佛功夫不得力，换句话说，对於名号功德还是相当的生疏。
　　疏【以上六方佛赞，亦是阿弥陀佛本愿力故。】
　　六方就是十方，十方也就是三世，真的是十方三世一切诸佛对阿弥陀佛的礼赞。为什么说这一切佛的赞叹也是弥陀本愿？因为四十八愿里有这一愿。
　　钞【本愿者，大本法藏愿云：我作佛时，名闻十方无央数世界，诸佛各於大众之中，称我功德及与国土等。】
　　弥陀有这一愿。他老人家每一愿的后面都说，这个愿要不成就，他就不成佛。所以四十八愿，愿愿都是圆满成就，他在西方世界成佛到现在已经十劫了。
　　钞【故今成佛，如其所愿。】
　　这一愿，他的本意在什么地方？是不是阿弥陀佛很好名？好名的人还能成佛吗？我们一定要晓得他的本意，弥陀绝对不是要名闻利养的，而是要普度一切众生，帮助一切众生在一生当中就圆满成佛。假如诸佛不赞叹，诸佛不为他推荐介绍，众生怎么晓得有阿弥陀佛？我们的本师释迦牟尼佛就是诸佛之一，释迦牟尼佛为我们介绍，我们才晓得有西方极乐世界，有佛叫阿弥陀。十方诸佛在他自己的教化区对他的学生们，就像释迦牟尼佛教导我们一样，也像释迦牟尼佛一样这么恳切，劝导我们要发愿求生净土，这是阿弥陀佛本愿功德的意思。实实在在的，他是真正能做得到，也就是说一切众生，包括地狱众生，造作罪业极重的众生，只要他能够信愿念佛求生净土，在一生当中也必定得生，生到西方极乐世界，无量极重的罪业都可以在一生当中消除。西方极乐世界消业障是最快速的，在一生当中圆成佛道，所以诸佛如来不得不赞叹，道理在此地。
　　疏【有执楞严，谓观音耳根，此方教体，势至念佛，不与圆通，云何今日普教念佛？以此为疑者，正繇不达六方佛赞故。】
　　『执』是执著，《楞严经》在中国是相当流行的一部经典，古人常讲「开慧的楞严，成佛的法华」。在中国所翻的经典，以《楞严经》的文字最好，所以学文学的都读《楞严经》。《楞严经》里面，文殊菩萨为我们这个世界选择法门，他选的是「观世音菩萨耳根圆通」，『不与圆通』，没有选「大势至念佛圆通章」，为什么今天普遍教我们念佛？『以此为疑』，照《楞严经》的教义来看，不能没有疑问。『正繇不达六方佛赞故』，达是通达、明白。他为什么有疑惑？正是因为他不知道六方佛普遍赞叹这个法门，一切诸佛赞叹！楞严会上选圆通是文殊菩萨选的，那是菩萨选的，这是诸佛选的，不是一尊佛选的，所有一切诸佛统统选择这个法门，难道还比不上文殊菩萨吗？我们从这个地方去看，这个疑惑就没有了，这是佛选的。
　　钞【疑者谓念佛法门，既不逗此方之机。】
　　『不逗』就是不适合，不适合我们娑婆世界众生的根机。
　　钞【又不入圆通之选。】
　　文殊为我们拣选圆通，没有选念佛法门。
　　钞【既居此方，何必念佛。】
　　我们现在生在娑婆世界，娑婆世界耳根圆通，我们何必要念佛？怀疑的人，他心里有这么一个疑惑。下面是莲池大师为我们断疑生信：
　　钞【今观六方诸佛皆赞此经。】
　　六方就是十方，一切诸佛没有一尊佛不赞叹这部经，没有一尊佛不赞叹这个法门。
　　钞【则知耳根者，偏逗此方之机。】
　　耳根圆通是很适合我们娑婆世界众生的根机，文殊菩萨讲「此方真教体，清净在音闻」，他选的没错。
　　钞【念佛则普逗十方世界之机也。】
　　耳根圆通在娑婆世界行，别的世界未必能适合，未必能契机，可是念佛法门在一切诸佛刹土统统都契机，那就不一样。
　　钞【大本云：十方众生，称我名号，必生我国。是也。】
　　大本就是《无量寿经》。『十方』就是一切诸佛刹土，九法界的众生，上面包括等觉菩萨，下面一直到地狱众生。『称我名号』就是念佛，念佛一定生净土，一定得生西方极乐世界。这就证明这个法门普遍适合於十方一切众生，这是耳根圆通跟念佛圆通做一个比较。下面从另一个角度来看：
　　钞【耳根者，偏逗人类之机，念佛则普逗六道众生之机也。】
　　文殊菩萨为我们拣选圆通，是娑婆世界的人道耳根很利，其他五道就不见得。念佛这个法门，六道统统得利益。
　　钞【大本云：地狱鬼畜生，亦生我刹中。是也。】
　　这是指三恶道，地狱、饿鬼、畜生听到这个法门，能信、能愿、能念佛求生净土，也统统得生。可见得耳根圆通所摄的范围小，只是娑婆世界人道，念佛法门摄机广大，能遍摄十法界一切众生，能摄六道一切众生。
　　钞【然则耳根不摄念佛。】
　　「观世音菩萨耳根圆通章」这个法门不能包括念佛法门。
　　钞【念佛能摄耳根。】
　　念佛法门能包容观世音菩萨耳根圆通的法门。
　　钞【是故耳根者，此方释迦如来所赞。】
　　一尊佛所赞的，是适应一个地区、一个时代，有界限、有范围的。
　　钞【念佛者，十方恒沙如来所赞。】
　　它超越时间、空间，这个法门实实在在不可思议。
　　钞【今从多赞故也。】
　　我们今天学这个法门，我们今天普遍劝人念佛，是基於一切诸佛的劝导、一切诸佛的赞叹，是这么一个意思，我们做的并没有错误。
　　钞【且今普天之下，缁素男女，自然念佛，如前文所明逗机之广，又何疑哉。】
　　『缁』是出家人，『素』是在家人，这就是我们现在所讲出家在家四众弟子。
　　钞【试设一喻，如此国中，有百千邑。】
　　用一个国家来做比喻。邑是城市。『百千邑』，这个国家城市很多，国家的幅员很大。
　　钞【於中士子分习五经。】
　　『士』是读书人。『五经』，《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《春秋》。
　　钞【或有一邑，士多习诗。】
　　或有一个地区，读书人喜欢读《诗经》。
　　钞【或有一邑，士多习礼。】
　　另外一个地区，他学《礼记》。
　　钞【所称多习，据本邑故。】
　　在这个地区学这个科目的人多，这是地区性的，而不是普遍性的，就像文殊菩萨选耳根圆通一样，它是地区性的，不是普遍性的。
　　钞【如其参会诸经，通较合国，则习之最多，莫尚於易。】
　　五经里面的《易经》是最为读书人所喜欢的，如果就全国来说，学《易经》的人是占最大多数；如果是一个地区来讲，有的地方喜欢《诗经》，有的地方喜欢《礼记》，有的地方喜欢《春秋》，不一样。
　　钞【今此耳根，如诗礼故。】
　　它在一个地区里面占多数。
　　钞【今此念佛，如周易故。】
　　如果就全国而论，学《易经》的人最多，用这个比喻，比喻前面「耳根圆通章」是一个地区的，「念佛圆通」是普遍的，普及到全国的。又设了一个问题：
　　疏【问：既六方诸佛共赞西方，云何六祖不随佛赞，反似斥无，其故安在？】
　　六祖是禅宗的惠能大师。为什么六祖不能随顺诸佛赞叹西方，反而在言辞里面好像驳斥西方的样子，为什么会有这种言论存在？
　　疏【答：此有四意。】
　　莲池大师为我们解释这有四个意思。这段文很重要，因为有些人读了《坛经》，他不相信净土，就是把《坛经》六祖这段话错会了。
　　疏【一为门不同故。】
　　他们修行的法门不一样。
　　疏【二似毁实赞故。】
　　他好像是批评净土，实际上他是赞叹。我们一般人粗心，没有能够懂得六祖真正的意思，把他的话误会了。
　　疏【三不为初机故。】
　　六祖所接引的对象上上根人，不是一般人。
　　疏【四记录有讹故。】
　　有讹，错！因为《六祖坛经》不是他自己写的，他说的，学生记录的，记录免不了有错误。下面就给四种原因一一来解释：
　　钞【六祖坛经云：东方人造恶，念佛求生西方；西方人造恶，念佛求生何国？】
　　这是六祖大师在《坛经》里讲的一段话。
　　钞【又云：愚人愿东愿西。】
　　这个意思就是说，你发愿求生西方极乐世界，愚人，不是根性利的人。
　　钞【后人执此。】
　　以后的人看到《坛经》这几句话，於是就执著了。
　　钞【遂疑六祖说无西方，故为此辩。】
　　大家以为六祖不承认有西方极乐世界，所以莲池大师才有这段文字来辩证。
　　钞【初为门不同者，复有二义：一者且据理事二门，六祖所说，是以理夺事门。】
　　一切法不外理跟事两门，或者说性相二门，性就是理，相就是事，有理有事。『以理夺事门』，六祖是从理上来说的，而不是从事上来说的。
　　演【以理夺事门者，真如界内不立一尘，有何净秽，何必愿求？欲显真如之理，故夺净秽愿求之事，非真无净秽往生之事也。】
　　《坛经》前面，六祖说得很清楚，「本来无一物」，有个西方世界，这不是有一物了吗？还有个阿弥陀佛，不就是有二物了吗？理上没有，性上没有！诸位一定要懂这个道理，真如本性里一法不立。「欲显真如之理，故夺净秽愿求之事」，禅宗教学的目的是教你明心见性，如果你心里还有这些东西存在，决定障碍你明心见性，所以必须把这些知见统统舍掉，这是禅宗的方法。禅宗目标叫你明心见性，六祖说法没错！在他那个法门就是这个讲法。「非真无净秽往生之事」，他没说事，人家说的是理，人家说的是清净自性，不是给你论事相。
　　钞【若以事夺理门，则佛事门中，不舍一法，安得拨无净土。】
　　我们跟六祖也是为门不同，他那个门是走理门，我们是走『事门』，理上，一法不立，事上，一法不舍。『佛事门中，不舍一法』，那净土怎么会没有？阿弥陀佛怎么会没有？从事上讲，一切皆有，从理上讲，一切皆空，是这么个道理。禅宗是讲一切皆空，从「空门」入；我们这个法门是一切皆有，从「有门」入，决定要相信有西方极乐世界，决定相信有阿弥陀佛。我们从有门入，从事上建立的；禅宗是从理上说的，是从性上建立的，门庭施设不同。
　　钞【二者晋宋而下，竞以禅观相高，直指单传之意，几於晦塞，於时达摩始唱，诸祖继兴，惟欲大明此道，而此道无佛无众生。】
　　佛法是后汉永平十年传到中国来的，这个时候正好是释迦牟尼佛灭度一千年，佛的正法时期过去了，像法开始。佛在经上为我们预言，「正法时期，戒律成就；像法时期，禅定成就；末法时期，净土成就」。佛教传到中国是在像法时期，所以中国的禅风非常盛，兴盛一千多年。晋宋以来，学佛的人都是以禅为高，一昧去参禅。『直指单传之意，几於晦塞』，大家都去参禅，什么叫做禅也没搞清楚，哪能成就？禅风这么盛，这么多人希望学禅而不明白禅是什么。我们中国人有感，达摩祖师就有应，达摩到中国来就是说明直指单传的大意。
　　演【直指单传者，禅宗直指人心，见性成佛，单传心印，不立文字。】
　　这是禅的宗旨，它的手段跟教下手段完全不相同。「不立文字」是不执著文字，不是不要文字。《大藏经》里面，自古以来祖师这些语录著作，禅宗东西超过一半以上，它不立文字，它的文字比哪一家都多，多上好多倍！「不立」是不执著，完全是意在言外。不但不执著文字，言语都不执著，这两个禅师在谈话，我们旁边在听，不晓得他讲些什么，他答非所问，你不懂得他的意思，他的意思意在言外。达摩来之后，祖祖相传就是在直指。
　　演【此道无佛无众生者，此道，佛来也杀，魔来也杀，上无佛道可成，下无众生可度故。】
　　这在他那个法门绝对正确，为什么？如果有佛、有魔，佛跟魔就是二法，二法就不是佛法，二法是迷不是觉。有佛道、有众生，那又是二法。《坛经》上，六祖跟印宗初见面的时候，印宗发现他是六祖，是黄梅五祖的传人，於是非常欢喜，对他非常礼敬，向他请教：五祖平常教导大众，「有没有讲解脱？有没有讲禅定？」有没有教给大家这些方法？六祖回答，「禅定解脱是二法，佛法是不二法」。佛与魔是二法，佛法是不二法，所以无佛也无魔。众生跟佛道也是二法，佛法是不是二法。由此可知，真正禅心是真清净、真平等，《无量寿经》上「清净平等觉」，他完全圆满的达到，净宗的清净平等觉是一分一分去证，禅宗是顿证，这个很难！如果参禅的人还有分别、执著，他就不是禅，那是假的，不是真的，为什么？他没有入不二法门，他还落在二三，落二三不是禅，在教下可以讲，禅里头不能讲。他还有分别、执著，他那个心不是禅心；禅心决定没有分别、执著。如果他还说禅高、净不行，禅跟净是二法，佛法是不二法，这样跟他说，拿《六祖坛经》的例子来答覆他就行了，省掉很多的麻烦。
　　钞【今西方者，正开示众生趣向佛故。】
　　我们这个法门有佛有众生，他那个法门无佛无众生，就是他从自性上建立的，从理上建立的；我们从相上、从事上建立的，有佛有众生，劝一切众生念佛往生西方极乐世界见阿弥陀佛，不一样！为门不同，一定要清楚。
　　钞【此道举心即错，动念即乖。】
　　『此道』就是禅宗，禅里面起心动念就错了，不可以起心动念。
　　钞【今西方者，正教人起心念佛故。】
　　我们这个法门就是鼓励劝大家起心动念，念阿弥陀佛。起心就是发愿求生净土，动念就是念佛，去求生极乐世界。门庭施设不同。
　　钞【此道心境俱寂。】
　　『此道』是指禅宗，『心』是里面，『境』是外面，心清净，境清净，这是禅。外面环境不清净，不清净是你心不清净；你的心如果真清净，外面境界也一定清净，为什么？因为你没有分别心了、没有执著心了，清净不清净是从分别执著来的，离开一切分别执著，哪有清净不清净？净与不净二边都舍掉，那叫真清净。可是我们净宗，染净就分得很清楚，我们娑婆世界是染，西方极乐世界是净。
　　钞【今西方者，正以佛国为境，发心求生故。】
　　这是说明禅跟净在基本上不相同的地方，这是相上不相同、方法不相同，可是理是一样的。他所求的是明心见性，我们所求的是往生西方，求的好像不一样，我们到西方干什么？到西方见到阿弥陀佛就明心见性，跟他就是一样的。他是要在此地明心见性，我们在此地是心也明不了，是性也见不到，到达西方极乐世界承阿弥陀佛的帮助、教诲，我们在西方极乐世界明心见性。所以最终极的目标完全相同，修行的方法、门路不相同。
　　钞【是虽理无二致，而门庭施设不同。】
　　我们的理是一样的，我们所求的目标也是一样的。『门庭施设不同』，我们走的门不一样，他从这个门进来，我们从那个门进来。
　　钞【随时逐机，法自应尔。】
　　随顺时节因缘，随顺一切众生的根性，自自然然是这样的。
　　钞【假使才弘直指，复赞西方，则直指之意，终无繇明矣。】
　　一个禅宗的人，讲求的是心境俱寂，一念不生；如果再劝他念佛求生西方，就把他的清净心破坏，怎么能这样做法？『直指』就是明心见性，这就破坏了。同样一个道理，弘扬净土法门的，一定劝大家肯定真的有西方极乐世界，《弥陀经》上说「过十万亿佛国土，有世界名曰极乐」，有！「其土有佛号弥陀」，那么样肯定，有！禅宗是没有，我们有！我们是从事上讲的，真有！这是门庭不一样，禅宗教学跟净土教学是不相同的，我们一定要懂这个道理。
　　做一个法师，做一个善知识，在一切道场参学，这些常识都要懂得。我是一个修弥陀净土的人，我参访禅宗的道场，我一定极力赞叹禅，绝不提净土，提净土就破坏他们的念头了。过去我在香港大屿山参访宝林寺，圣一法师的道场，禅宗道场。他们的禅堂每天都按照规矩坐香，有四十多个人，很难得，规矩很严。圣一法师请我到禅堂讲开示，跟大家结缘，我总不能劝他念佛，那不是把他的功夫全破坏了？幸好我还有几句口头禅可以应付，赞叹他们。他们问我：法师，你既然这样赞叹禅宗，为什么不参禅，去念佛？我就老实跟他：禅要上上根人，我是下下根。捧他，你们是上上根，我是下下根。我在新加坡参访演培法师的道场，演公道场修的是弥勒净土，我修的是弥陀净土，不一样。他们的目的将来是上生兜率天，亲近弥勒菩萨；我们是到西方极乐世界亲近阿弥陀佛。他在那里已经教了二十多年，我总不能劝大家念阿弥陀佛。所以到他的道场要偏赞弥勒菩萨，这是规矩，一定要懂。他们学什么，我们一定要赞叹这个法门，要让他得欢喜心，要让他在这个法门增长信心，我们对他就有帮助。决定不能破坏道场，不能破坏众生的修学，修了那么多年，再叫他起疑惑，再叫他心地动摇，那个罪过就大。我们佛门有个俗话说，「宁动千江水，不动道人心」，你要是把修道人的信念破坏，这个罪过太重了。
　　钞【故六祖与净土诸师，易地则皆然也。】
　　如果换一个地位来相处，所表现的都一样。我们再看第二段：
　　钞【二似毁实赞者。】
　　『似』是好像是，六祖的话好像是谤净土，实际上是赞叹净土，粗心的人听不出来。
　　钞【六祖东西之说。】
　　六祖所讲的东方、西方。
　　钞【只是劝人要须实心为善，空愿无益，何曾说无西方。】
　　他没有否定西方，并不是不承认有西方存在，他没有这个说法。他的用意是劝人认真修行，如果不是真心修，那个空愿是得不到利益的，愿，一定要用行去填愿，一定要实践，有功夫才行。
　　钞【喻如孔子生於东鲁。】
　　这是比喻。孔子生在鲁国，就是现在的山东。
　　钞【今有人言：齐人造恶，慕孔子求居鲁邦。】
　　孔老夫子德高望重，他所居住的地方，人民接受他的教化，个个都守礼，都非常善良，社会淳朴，人民都安居乐业。齐国，山东的北面，鲁国在山东的南面，鲁是个小国。假设有人这么说，齐国那个地方人造恶，我们今天讲，这个社会不安定，羡慕孔子的教化，移居到鲁国去，亲近孔老夫子。
　　钞【鲁人造恶，慕孔子求居何国。】
　　这个意思，跟六祖讲的东方、西方的意思相彷佛。鲁国人造恶的话，羡慕孔子的这个人怎么办？他到哪里去？
　　钞【盖谓为善是真学仲尼，何曾说无东鲁？】
　　仲尼是孔老夫子的别号，真正学孔子是学孔子的德行。
　　钞【六祖此言，正经中必以多善根得生彼国之谓也，恶得云毁？】
　　不可以说六祖毁谤净宗，六祖没有毁谤净宗。六祖所说的是劝人为善，目的在此地。似毁实赞，实际上他是在赞叹。
　　钞【三不为初机者。】
　　这一条也非常重要。
　　钞【六祖自云：吾戒定慧接最上乘人。】
　　这是《坛经》上说的。六祖所教的对象是『最上乘人』，换句话说，大乘根性都没有办法入他的门，要最上乘人到他那里才得利益。就好像学校，他开的是博士班，小学、中学程度不能进他的班，是这个意思。
　　钞【今初心下凡，以秋毫世智，藐视西方，妄谈般若，非徒无益，而又害之。】
　　初学，智慧很浅，认识不清楚。古人对於初学不讲《般若经》，也不讲《坛经》，为什么？他会曲解里面的意思，不但无益，还害了他一辈子，所谓先入为主，道理在此地。
　　钞【故坛经者，慎勿示之初机，苟投非器，便落狂魔，诚可叹惜。】
　　《坛经》、《金刚经》，像《般若经》一类的，古人对初学的人非常慎重，跟初学的人不谈这些经论。现在一学佛马上就是《般若经》、《六祖坛经》，一个个学得狂妄，这是魔，不是佛。贡高我慢，轻视教下，藐视净土，自以为成佛、成菩萨了，殊不知将来堕落，这是真正可怜可愍。
　　钞【四记录有讹者。】
　　就是有错误。
　　钞【坛经又言：西方去此十万八千里。是错以五天竺等为极乐也。】
　　十万八千里，是中国到印度，从这个里程上来说的。《弥陀经》上讲，西方极乐世界距离我们这里十万亿佛国土，不是十万八千里。五天竺就是五印度，把印度当做西方极乐世界，这显然是记录上错误。
　　钞【五天震旦。】
　　『五天』就是五天竺，当时印度分东、南、西、北、中这五个部分，五天竺就是现在的印度。『震旦』是中国，因为中国在亚洲大陆的东方，东方是震，太阳从这边升起，称为震旦。
　　钞【同为娑婆秽土。】
　　印度跟中国都是娑婆世界，都是秽土，都不是净土。
　　钞【何须分别，愿东愿西。】
　　东、西没有两样。
　　钞【而极乐自去此娑婆十万亿土，盖坛经皆学人记录，宁保无讹。】
　　《坛经》是六祖大师的学生笔记的，难保没有记错的地方，这可能是记载错误。
　　钞【不然，则借此之西域，以喻彼之西方耳。】
　　要不然就是借印度来比喻西方极乐世界，是这个意思。
　　钞【古谓尽信书，不如无书者，此也。】
　　所以我们读书要有智慧，佛告诉我们，「依义不依语」，依经里面的意思，不必执著在文字、语言上，这就对了。所以尽信书不如无书。
　　钞【况西方千佛所赞，今乃疑千佛之言，信一祖之语，佛尚不足信，况於祖乎。】
　　『千』不是数字，是表法的，代表十方世界无量无边诸佛都赞叹这部经，都赞叹这个法门。你不相信一切诸佛的话，而相信一个祖师的话，这个过失，我们一般人都能体会得到。同样在唐朝，善导大师比六祖还要早一些，在六祖之前，大概早就晓得《坛经》上这些疑惑，他在《观无量寿佛经》上品上生章注解里面说得很清楚，纵然是罗汉、菩萨，地上菩萨、等觉菩萨来为我们说法，与经典不相应的，我们统统不能接受。为什么？我们要信佛的话，菩萨智慧没有圆满，比佛还差一等，我们要相信佛，不能相信菩萨。如果是诸佛到我们面前来，也说没有西方净土，与这个经不相应，跟释迦牟尼佛说的不一样，那个佛不是真佛，大概是妖魔鬼怪变的假佛；真佛所说，决定相同。六祖是禅宗祖师，只是一位法身大士而已，他不是佛。底下这几句话非常重要：
　　钞【明智者。】
　　一个明了、明达有智慧的人。
　　钞【当为世人决疑起信。】
　　你有聪明、有智慧，你明白事实真相，你就应当帮助世人断疑生信。
　　钞【在在处处，弘赞流通。】
　　一切时、一切处，一定要弘扬净宗、赞叹净土。你能这样做：
　　钞【即是代诸佛出广长舌，即是报佛深恩。】
　　你这个做法就决定正确。这是莲池大师在此地嘱咐我们、勉励我们的，也是对我们莫大的期望。
　　钞【如其违背圣言，故为魔说，其为罪也，何可言尽。】
　　假如我们违背一切诸佛的意思，曲解祖师的意思，说没有西方净土，西方净土是假设的，不是真实的，或者说西方净土不是究竟的，劝人不要修行，这个罪过就太重了。这个人这一生遇到这个机缘，他可以了生死、出三界，你一下把他拦住拉回来，这个罪过多重！世间所造一切罪业没有比这个更重。杀人断人身命，四十九天以后他又投胎，断人身命罪小，这是断人法身慧命，这个罪重！只有愚痴之人才造这个罪业，真正有智慧的人决定不造这个罪业。
　　钞【今以喻明。】
　　举个比喻。
　　钞【於此有人，日出万言。】
　　说的话多，一天说一万多句话。
　　钞【以谤万佛。】
　　毁谤一切佛。
　　钞【积满千岁，是人罪业，无量无边。】
　　这是讲一个人一天骂一万声，骂一切诸佛，而且骂了一千年，这个罪过很重。
　　钞【而复有人出一恶言，阻人念佛。】
　　另外有个人，他只说了一句话，告诉人没有净土，没有西方，阻挠别人念佛求生净土。
　　钞【是人罪业，过於前人百千万倍，乃至无算。】
　　这个人的罪过比前面那个人重百千万倍。
　　钞【何以故？微尘诸佛，赞叹西方，惟欲人人成佛。】
　　这才是诸佛度生的本愿，一切诸佛的心愿是希望一切众生快快成佛，决定不会阻挠人成佛。
　　钞【汝独生谤，即是遍谤微尘如来，陷害众生，常沉苦海，不得成佛，故罪如是，其慎辞哉。】
　　我们对言语说话不能不谨慎，万万不可以谤佛谤法。譬如印经书，书后面印上「版权所有，翻印必究」，这是毁谤三宝，罪业太重了。我们今天讲到此地。





愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。