净公上人：二零一四净土大经科注（第一二九集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。
父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋友有信
仁义礼智信 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。




误人第一是多疑，疑网缠心不易知，
勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，
弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一二九集）　　2014/11/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0129


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百六十五页倒数第三行，科题「真实利生」。请看经文：
　　【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
　　所以我们的科题，真实利益一切众生。我们看念老的注解，『光阐道教，欲拯群萌』，「光者，明也，大也，广也」，有这三个意思。「阐者，开也」。「道教，指正道实教」，真实的教诲，「即诸佛之教化」，一切诸佛示现在十法界，在六道众生，教导一切众生的，都在这一个名词包含之中，「总指世尊一代时教」，世尊，释迦牟尼佛；一代时教，释迦牟尼佛出现那一个时代。依中国古大德的记载，佛灭度到今年是三千零四十一年，西方人的记载是二千五百多年，这个相差有六百年。哪一种记载正确？都有根据。时分、方分都不是真的，所以不必用时间去考据，最重要的是经的义理要真正透彻明了。
　　世尊住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲实足年龄七十九岁。在世的时候，十九岁放弃王位的继承权，舍弃宫廷里面荣华富贵的生活。我们学佛了，细心观察，佛这个表演就是放下烦恼障。之后，他又以一个知识分子的身分，社会上绝大多数是知识分子，知识分子广学多闻，喜欢这桩事情。所以他离开家庭之后，印度当时是宗教学术非常兴旺的一个地区，所有的宗教他学过，所有的学派他也亲近过，学了十二年，认为不能解决问题，於是把它放下了，这是放下所知障。二障，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去入定去了，在毕钵罗树下入定，万缘放下。放下烦恼障，清净心现前；放下所知障，平等心现前。《无量寿经》经题的后半段「清净平等觉」，他用清净平等心去修定，在毕钵罗树下大彻大悟、明心见性。见性就是开悟，就是经题上的「觉」，彻底觉悟了。自觉之后才能觉他，自己没有彻底觉悟怎么能教别人？这一点我们要知道。我们自己烦恼没断，所知障没破，就开始教化众生，把众生教得迷惑颠倒，无所适从，这种现象是正常的。
　　释迦灭度之后一千年佛教传到中国。佛的法运分三个时期，正法时期，佛灭度之后一千年；像法时期，佛灭度之后第二个一千年；从第三个一千年之后，总共一万年，叫末法时期，佛的法运总共是一万二千年。所以确确实实的，是佛灭度之后一千年佛教传到中国，传到中国是佛教的像法时期。一千年之后，那个时候第二个一千年是中国汉朝，一千年之后到像法时期，隋唐是像法。正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛在《大集经》上讲的。我们细心去观察，我们生在释迦牟尼佛末法时期第一个一千年跟第二个一千年的开头，第二个一千年今年是第四十一年。如果我们的年龄六、七十岁，那是第一个一千年的末后，第二个一千年的开始；如果我们的年龄是四十一岁，那就正好遇到释迦牟尼佛末法这一万年的第二个一千年，还算不错。
　　佛法以后状况如何？我想我们学佛的同学都很关心，我也不例外。早年我向章嘉大师请教往后的佛法，老师告诉我，有兴有衰。兴衰不是法，是在人，人心善，佛法就兴，人心不善佛法就衰。末法一万年，人心的善恶确实有兴有衰，关键在哪里？关键还是在教育，诸佛之教化。这个世间有佛的教化，佛法就兴，众生就善；没有佛的教化，众生就不善，佛法就衰。这个现象我们看到了，亲身体验到了，教化重要。古人的标准，开悟之后才能讲经，才能说法，我们没开悟，怎么办？老师教导我们，我们没有开悟的人讲注解，注错的人他负责任，我们只要把注解没有讲错就行了，这样就好。真正发心讲注解，也会得到佛菩萨的加持，帮助你开智慧。彻悟我们做不到，末法时期没有了，但是大悟有可能，小悟就更容易。迷悟的关键在放下，你为什么不悟？名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，七情五欲还在作祟，这就是你不开悟的原因。放得愈多，你所悟的就愈深愈广。所以学佛，章嘉大师告诉我，就是学放下、学看破。最重要的是放下，放下才能看破，看破会帮助你再放下。这四个字，看破帮助放下，放下帮助看破，它相辅相成，从初发心到如来地。真用功夫的人，这一条就是成佛之道。看破不放下等於没看破。
　　下面说世尊这一代时教，就是佛陀开悟之后就开始教学，一生没有一天不讲经、不说法，天天讲，讲了四十九年。经典里面记载的，讲经三百余会，说法四十九年。这四十九年所说的一切经，就是下面所说的「八万四千法门」。《金刚经》上佛告诉我们，「法门平等，无有高下」，有这句，那就是说明八万四千法门每一门都能帮助你成无上道。所以它是平等的，关键就是你会不会用。佛陀教学的理念，他教给我们的，理念是一门深入、长时薰修，八万四千法门随便哪一个法门都行，但是就是一门深入，不能搞二门、三门。我们进入这个房间，这房间只有一个门，你只能从一门进来。如果有二门、三门，你不可能同时从二门进来，你更不可能同时从三门进来。这个道理不能不懂。
　　今天许许多多学佛的同学，真的今人不如古人，古人学三年他能讲一部经，今人学三年一部也不能讲，什么原因？他学得太多，学得太杂了。佛学院的排课没有依照古人一门深入来排，跟现在一般学校一样，同时排很多课程，每一个课程有一位老师来教导，每天有好多位老师来教你。每个老师思想不一样，教学方法不一样，你只能听一点常识，你不能深入经教，问题在此地。跟古时候不一样，古时候不但佛法，连儒、道都把佛门这个方法接受了，这方法好。古人教学的目的是什么？是得三昧，是开悟，以这个为目标。今人不是的，今人是所谓广学多闻，你学得很多，常识很丰富，记得很多。中国自古就说到，「记问之学，不足以为人师也」。这句话说得很严重，记得再多，知道再多，你没有定功，你没有开悟，你不能为人师。现在人的师就是广学多闻，他读得多，他记得多。
　　老师的素质古今不相同，古时候老师重视觉悟，悟有彻悟、有大悟、有小悟，至少他有小悟，教童蒙的秀才。他们学东西是一样一样的来，一门深入，深入的程度每个老师的标准不一样。我们早年在台中跟李老师学经教，李老师的标准，这都是不断的往下降，降到不能再降了，老师提的标准，你学这部经要讲十遍，你才可以学第二部，没有讲过十遍不可以学第二部。这大概是标准里头最开放的，最低的限度了。十遍是叫你熟，遍数愈多愈好，愈多你心就定了，定能开慧。心不定没有悟处，心只有定下来他才会开悟。明白这个道理，我们就会肯定，不再怀疑，我一生就学一部经，我不必学第二部经。为什么？我在这一部经上修定，从小定到大定，一直到自性本定，那就大彻大悟、就明心见性，真能达到。所以八万四千法门，平等法门，没有高下，每一门都能帮助你明心见性，见性成佛。所以学经教，实在讲是用经教这种方法来修禅定，是这个意思，你的定功愈深，你对这个经教解释就愈透。这个经你讲一百遍一百个样子，讲一千遍一千个样子，遍遍不相同。没有讲过的经，一听就明白，一看就懂，一丝毫障碍都没有，这叫一经通一切经通，一门通门门都通。要懂这个道理，这是真的，这不是假的。佛要度无量众生，众生根性不相同，那就得用无量的法门，无量法门是这个意思。学的人只要学一样，不要学两样。
　　戒律是扎根，没有这个根你没有定，因戒得定。戒是什么？戒是叫我们放下，放下万缘，清净心才能现前，放下一切法，你心才平等。你心不平等、心不清净，凡夫，六道凡夫。清净心证阿罗汉果，平等心是菩萨，觉，那是自性本定起作用。无论对於哪一法，惠能大师所说「何期自性，能生万法」，这个万法是宇宙，宇宙的全体，这是万法。自性既然能生万法，你见性了，哪有不明万法的道理？这万法不要学自然就明了。所以，佛教的修学，终极的目标就是大彻大悟、明心见性。没有到这一层，你还得要学，到这个境界就毕业，没有东西再学了，叫无学。明心见性是大乘的无学，阿罗汉是小乘的无学，只断见思。见思烦恼断了证阿罗汉果，在见思烦恼里面他毕业了，他还有尘沙烦恼、还有无明烦恼，所以只是小学毕业，他上面还有。大乘是圆满的，大乘毕业了就是明心见性，见性成佛。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟，为我们表演；惠能大师，唐朝时候，为我们表演大彻大悟、明心见性。惠能大师那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下所得的境界是相同的。释迦佛是广学多闻，把它放下，他开悟。他要不放下，永远不能开悟，为什么？烦恼障虽然没有了，所知障在。我们对佛的教学一定要懂得，不懂得，你学一辈子都入不了门。
　　「故知光阐道教，即广宣如来经法」，就这个意思，释迦牟尼佛做到了，一生教学，祖师大德们统统做到了。方东美先生曾经告诉我，两百年前，中国的寺院庵堂那些出家的大德，无论是男众、女众，都是有道德、有学问、有修养的人。你学佛，如果经教不明白的地方，你向他请教，他一定给你讲解。而且寺院庵堂它是佛教的教学活动中心，常常讲经，很少中断。讲经时间长短、经教浅深，完全是应机说法，机是听众，听众程度深他讲得深，听众程度浅他讲得浅，没有一个寺院庵堂不讲经的，在两百年前。两百年到现在，寺院庵堂逐渐逐渐不讲经了。台湾这些大寺庙每一年会讲一次到二次，时间长的一个月，短的一个星期，我参加过这个活动，他不是天天讲。要记住，释迦牟尼佛在世天天讲，没有一天不讲。佛教要怎样才能够兴？讲经就能兴，不讲经就不会兴旺。寺院是学校，方丈住持是校长，校长自己可以不讲经，他是行政首长，他要聘请法师来讲经。聘请，这里头也有规矩的，我这个道场是修什么法门，这部经一定跟我这个法门相应，如果不相应的，它就把我的法破坏了。所以中国大乘佛法有八个宗派，八个宗派所依据的经典不一样，哪一个宗派它用哪一个宗派的典籍，不能搞乱了。
　　学佛的目标是要开悟，是要证果。佛法信解行证，单单信，不理解，这个信是迷信，能够完全理解，这信叫真信；有了信之后还要行，依教修行，不行，你就不会有证，所以依教修行之后就证果。大乘教里面第一个果位是初信，十信里面的初信，小乘初果，大乘初信跟小乘初果断烦恼这桩事情完全相同，都是讲五种见惑断了，真放下。五种见惑，第一个是身见，不再执著这个身是我，知道身不是真的，假的。所以学佛的人聪明，我借这个假身体，我修真的。真的是什么？真的是果位，须陀洹是真的，斯陀含是真的，阿那含是真的，阿罗汉是真的，借假身体来修真，一步一步把自己向上提升。证得初果，或者是大乘初信位，在佛门就称圣人，不称凡夫，你超凡入圣。为什么？虽然你没有出轮回，你在轮回里头是有期限的，不像我们一般凡夫，一般凡夫在轮回里头无期限的，这个苦了。
　　小乘证得须陀洹之后，小乘最高的果位是阿罗汉，阿罗汉超越六道轮回，永远不到轮回来了，要多长时间？天上人间七次往返，人间寿命短，天上寿命长，这天上人间七次往返时间很长，不容易。但是他虽然没有离开六道，他决定不堕三恶道，也不会变成阿修罗，他就是天跟人，天的寿命到了到人间来，人间寿命到了再到天上去，七次往返证阿罗汉果，超越轮回了，到十法界的声闻法界去了。大乘果位呢？是第七信，证得初信、二信、三信、四信、五信、六信、七信，就出离六道，大乘果位。八信位呢？八信位就是缘觉，十法界的缘觉，九信位是菩萨，十信位是佛。七信出轮回，十信出十法界，这《华严经》圆教所说的，它说得简单，我们不难体会。天台别教，那当中地位多，当中有三贤。所以教、理、行、果，我们要发真诚心去学习，希望得到果报。正法、像法容易，末法第一个一千年还不错，我们现在第二个一千年，第二个比不上第一，第三个比不上第二，佛法往后去一代不如一代，这个事实真相现在我们看得特别清楚。
　　我们修这个法门有没有把握？这八万四千法门，任何一门都要断烦恼证菩提，确实没把握，烦恼习气很重，断不了，这怎么办？这就是前面读过了，如来以无尽的慈悲为我们开一个特别的法门，就是信愿持名求生净土。这个法门的条件很简单，只要你具足信愿行，你就能成就。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。善根，过去生中修的，福德也是过去生中修的。由此可知，净土这个法门，你这一生往生了，那就说明你有深厚的善根福德因缘，这是前世修的，无量劫修得的，在这一生当中果报现前，不是偶然的。这个法门是著名的难信之法，你怎么会相信？所以真正能相信，真正肯发愿，真正肯念佛求生净土，这个人是经上所说的大善根、大福德、大因缘。因缘是你有机会遇到，你这一生能掌握住，不改变，一句佛号念到底，没有一个不成功。我们在《净土圣贤录》、在《往生传》里面看到，在我们这一生当中看到许许多多念佛往生净土，走的时候瑞相稀有，我们相信他真的往生。这些人对我来说是给我做证明的。
　　最近我们常常提到的，南阳来佛寺这三位往生的大德，海庆和尚，海贤和尚的母亲，去年一月海贤老和尚一百一十二岁往生。他们是自然往生的，没有生病，说走就走了，谁能做得到！海贤老和尚给我们表法，做个样子给我们看，他往生晚上走的，白天干一天活，白天从早到晚在大菜园里面整地、拔草、浇水，做农活，做了一天，晚上走了。虽然给别人透信息，但是人家听不懂，人家看老和尚辛辛苦苦，一百多岁还在那里做工，就劝他可以休息了，明天再做，休息。他怎么说？快了，快做完了，做完我就不做了。真的，做完了，晚上就念佛往生了。所以话中有话，没听出来。老和尚在临走之前一个月，到处去看看，看看老朋友，辞行，见最后一面，下次再不来了。多清楚，一点不迷惑、不颠倒，不需要人助念。有同修告诉他，你告诉我什么时候走，我们邀一些人去帮你助念。他跟人说，助念那是不相信，那是没有把握，我不需要人助念，我自己走。他真的是自己走，晚上念了一夜佛，到第二天早晨人家到房门里面去看，灯还点著的，去看，走了，真走了。
　　这个光碟我希望同学要多看，天天看，把它当作《无量寿经》来看，那是《无量寿经》的总结。我们在读《无量寿经》，在解《无量寿经》，在学《无量寿经》，他做得非常圆满，《无量寿经》点点滴滴他统统做到了，那个光碟是活的《无量寿经》。学老和尚，老和尚一生就一句佛号，他不认识字，没念过书，二十岁出家，师父只传给他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他这一句佛号念了九十二年，一百一十二岁自在走的。他妈妈也是自在走的，妈妈八十六岁，往生之前亲自下厨房包饺子，煮好饺子是一家人在一起吃饭，她的儿子、女儿、侄女都在，很欢喜，吃完之后在椅子上盘腿一坐，告诉大家「我走了」，真走了。你看多自在、多潇洒，说走就走了。南阳这个地区与佛有缘，海庆也是预知时至自在往生。除这些之外，概略的说一说大概有十几个人，那是十几尊佛，往生极乐世界就成佛。
　　海贤给我们的信心，告诉我们西方真有极乐世界，不是假的，他常见阿弥陀佛，所以真有阿弥陀佛。阿弥陀佛四十八愿接引众生一点都不假，只要你专，你怀疑就完了，你夹杂别的法门也错了，决定不能夹杂。老和尚一生持戒念佛。戒是什么？清净心是戒，持戒的目标是得清净心，得清净心，持戒圆满了。清净心再提升平等心，清净心里头没有染污，持戒叫你放下染污。平等心里头没有分别，你还有分别心，那连持戒的功夫都没有了。为什么？我持，我这个戒律好，「戒为无上菩提本」，一点没错，就盯在戒上，不能向上提升。你有没有持戒？没有。为什么？你心不清净。清净心现前，持戒圆满，往上再提升没有分别，没有分别是平等心，比持戒的功夫高。持戒是阿罗汉跟辟支佛，在大乘里面是十信位，平等心是十住、十行、十回向，大彻大悟是初地以上，天台别教所说的，这不能不懂。不懂，不是戒不对，是你把戒学错了，你学偏、学歪了。佛说的是正法，可是你修的是邪法，这个对往生净土会产生障碍，障碍你临终不能往生。
　　海贤老和尚就一句佛号，戒定慧三学圆满，他的心清净，他的心没有分别，平等心现前，他的心觉悟，觉悟就是智慧开了，觉而不迷，正而不邪，净而不染，人家做到了。在净土宗里面所说的，清净心是功夫成片，有功夫成片就决定能往生。他把五种见惑放下，有这个功夫，有这个功夫就能见佛。大势至菩萨告诉我们，「现前当来必定见佛」，见阿弥陀佛，现前是你没有往生之前。一般往生的人至少见佛三次，就是你功夫成片的时候，佛来了，你见到了，佛会告诉你，你还有多长的寿命，到你寿命到的时候佛来接引你往生。第一次见面，把信息透给你，等於给你授记。你自己相信，为什么？见到佛，佛亲自给你讲的，你的心坚定了，往生的愿不变了，有这个好处，一直念下去，到寿终。第二次见佛，第二次见佛的时候，佛来告诉你信息，跟你约定时间哪一天来接引你。大概什么时候？三个月到一个月，有人三个月前就知道了，有些人一个月前会告诉你。我们过去在新加坡，居士林陈光别老林长，他是往生前三个月，他在一张纸头上写，写日期，写了十几个，没有人敢问他什么意思，就是那一天走的，一点都不差。所以我们知道他三个月前见佛，佛跟他约定时间。第三次见面是佛来接引他，带他走。所以往生的人至少都是见佛三次。
　　海贤老和尚他活了一百一十二岁，念佛念了九十二年，九十二年当中他见多少次佛？我相信不止十次。在他光碟里面我们听到了，他说我好几次要求佛带我走，佛不肯答应，说我修得不错，做个好样子给念佛人看看，就是表法。你看好几次，就不是一次、不是二次，多次见佛。两年前他又说，老佛爷说他修得不错，叫他再多住两年，表个法给大家看看。临终前几天，他又告诉这些老同修们，我可能这几天就要走了。人家问他为什么？他说阿弥陀佛已经来了两次，告诉他，他可以往生。你就想到，他一生见佛多少次！这些信息透给我们就是为我们做证明，极乐世界真有，不是假的；阿弥陀佛真有，信愿持名，求生净土，是真的，不是假的。
　　我们如果把他老人家表法统统看清楚、看明白，真正懂了，不再怀疑，我们在这个世间一切万缘可以放下了。不但世间法放下，佛法也放下，跟《金刚经》上所说的一样，「法尚应舍，何况非法」。一切法统统舍了，这是什么人？善财童子。你看善财童子五十三参，他听，他不学。听干什么？听是圆满后得智，没有一样他不知道，他修就一门，一句佛号念到底。为什么要学那么多法门？是为度众生，不是为自己。众生根性不相同，一个法门不能普度。净宗能普度，人家不相信。所以广学多闻是为度众的，一门深入是成就自己的。往生极乐世界，成就自己，就广度众生。到极乐世界去见到阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神加持，一切不明了的全明白了，不需要学习，这是极乐世界无比的殊胜。
　　我们再看下面注解，「拯者，救也，助也。萌者，芽也」。「群萌」就是指六道里头一切众生。「诸如来（诸佛如来）以大悲为体，欲救一切众生，故曰欲拯群萌」。佛、菩萨，这个菩萨通常都是指法身菩萨，也就是明心见性的菩萨，不是普通的，叫法身大士，他们跟佛一样，佛大彻大悟，他们也是大彻大悟。佛无始无明习气断干净了，法身菩萨无始无明习气还没有断干净。无始无明习气只障碍一桩事情，就是回归常寂光，他不能回归常寂光，除这一桩事情之外，他的神通、道力、智慧跟佛没有两样。所以他在十法界现身，说法教化众生，依然上供诸佛，下化众生，不休息，乐此不疲。《会疏》里头说，「渐顿各称所宜，随缘皆蒙度脱，故云拯群萌。」《会疏》里头说得好，渐顿是指众生的根性，顿根是顿超的，是绝顶聪明，我们讲天才，他一听，他就觉悟，就明白了。渐根的人不行，渐根的人要慢慢来，他没有办法顿悟，他烦恼习气很重。佛菩萨知道，佛菩萨能看到他过去世，过去无量劫中这些烦恼习气怎么染的，不知道你怎么能帮助他断烦恼？知道才行。渐教就是八万四千法门，在这个里面选择一门帮助他。顿教就不需要了，顿教是什么？禅宗，禅是顿教，净土是顿教。
　　净土的顿教是从哪里来的？是从过去生中曾经修学这个法门，供养无量诸佛，成就深厚的善根福德，他一听他就相信，他不怀疑，他就真干，像海贤老和尚一样。这个人不是顿根，但是他善根深厚，师父教他这一句，一直念下去，他就真干，他老实、听话、真干，这种人好教。这一句佛号居然念了九十二年不拐弯，不拐弯就是没有改变，一句佛号念到底。这样根性的人，像谛闲老和尚的徒弟锅漏匠也是具备这个条件，他念佛三年往生了，站著往生，预知时至。他是不是寿命就三年？我不以为然。他是见到佛，佛告诉他还有多少寿命，他不要了，我现在就跟你走。佛答应他，真带他走了。他没告诉任何人。这一生成就，不可思议！所以老实、听话、真干，这种人肯定遇到善知识，肯定一生圆满成就，这样的人太难得了。现在人不老实、不听话，不肯真干，这种人这一生不会有成就，肯定还是搞六道轮回。来生，他要真正持戒的话，好好修行，他会得人身，好的生天，出不了六道轮回。如果要做错事情的话，那他就堕三途去了，这也很可能，为什么？最严重的是劝别人放弃念佛，修他的法门，这是断人的法身慧命，这个罪过很重，这是地狱罪业。
　　下面，「又曰：欲，指释迦大悲所愿」。欲拯群萌，我们讲欲是欲望，也就是他的愿望。「然此一字，通上下，含二义：一谓欲拯群萌，诸如来以大悲为体，欲愿未度者令度，未安者令安。光阐道教皆为之也」。完全看众生的根性，一点都不勉强，他愿意得度，那就是愿意脱离六道轮回，了生死出三界，佛会帮助他。还有一种，他还没有想到了生死出三界，他只是现在苦，希望离苦得乐，佛也帮助他，帮助他得人身，帮助他生天道，佛都有这个能力。佛是永远恒顺众生，佛不会起心动念，不会主动一定要求你什么，没有这个道理的。不起心、不动念，是佛；起心动念，没有分别执著，是菩萨；起心动念，还有分别，没有执著，那是阿罗汉、辟支佛；起心动念、分别执著全有，六道众生。这要记住，自己知道，自己是六道众生。执著放下，不执著了才是阿罗汉，提升了，清净心现前。再提升，不分别，不分别就成功了，就大彻大悟，觉了。经教里头讲得太清楚，讲得太明白了，天天念，天天学习，为什么还会迷惑？
　　第二，再看下面，「二谓欲惠真实之利」。惠是给予，佛菩萨非常乐意的把真实的利益教给众生，没有比这个更真实的了。真实的利益是什么？是帮助你离苦得乐。六道是究竟苦，极乐世界是究竟乐，只有大善根大福德的人能接受如来真实的利益，他听了相信，真肯放下。这个放下不容易，学佛的人谁能把名闻利养放下？我们在这一生当中只听说来佛寺这三位，他们真放下了，表现在往生的时候自在。没有放下哪有这么自在？哪一个人死不生病？他们三个都不生病，都是很正常的人，说走他真走，他的神识就离开身体了，那么样的干净俐落，一般人做不到。他怎么做到的？一句佛号做到的。三个人都不认识字，都没有念过书，统统都是这一句佛号，这看了还能不相信吗？一个有怀疑，三个！三个你还怀疑，你的疑心太重，你真的出不了，这一生当中没有办法脱离轮回。连著三个人，这个信息是真的，不是假的。所以希望我们同学要多想想，要细心观察，六道真苦，苦不堪言，为什么还留恋？遇到净土法门，八万四千法门要放下，要舍。
　　戒律要不要学？可以学，学了干什么？学了教化众生，教人断恶修善。这就是救人不堕三恶道，来生还能得人天身，他的欲望就如此，来生还在人天，戒律可以保证他。要想出六道轮回，一定要得定才能出去，不能得定出不了六道轮回。要出离十法界，一定要大彻大悟，没有见性（明心见性）出不了十法界。真正保证你能超越的就这一句佛号，你不肯相信那就没法子了。谁能相信，谁不怀疑，谁真念，念念相续，他决定成就。二谓，这是第二，谓欲，这个欲是惠真实之利。「谓如来欲愿众生入弥陀海故。」这是真的，不是假的。每一尊佛，每一尊法身菩萨，没有一个不是希望众生信愿持名，老实念佛，求生净土，可以说这是诸佛菩萨共同的愿望。只有这一门简单明了，上到等觉菩萨，下到地狱众生，没有一个不得度，这是真实之利。前面讲的真实不是究竟圆满的真实，这个法门是究竟圆满的真实。
　　「诸佛之所以出兴於世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故。」这还得了！希望我们同学要注意到，千万不要疏忽了，疏忽就大错了，机会太难得了！来生能不能到人道？很难。为什么？人道要五戒十善干干净净，你用五戒十善去衡量自己，自己戒善清不清净？戒善清净，为什么不能了生死出三界？因为你有我没有忘记，你身见没有放下；对立没有放下，对立是边见；成见没有放下，自以为是，自以为不是、自以为是都属於成见；还有许许多多错误的看法，你自己还不知道，你怎么能了生死出三界？真有大善根、大福德，你遇到这个法门，得诸佛菩萨威神的加持。加持什么样子？你对净宗法门一听就欢喜、就接受，没有丝毫怀疑，一句佛号念到底，万缘放下，世出世法全放下，这个人这一生决定成就，成就不可思议。
　　我们有理由相信，海贤老和尚二十几岁就得功夫成片，功夫成片就有资格往生。谛闲老和尚的徒弟锅漏匠就是得功夫成片，阿弥陀佛接引他往生。海贤老和尚，我们相信，二十岁出家，师父教他这句佛号，教他一直念下去，他听话，他真干。我们相信，他二十四、五岁的时候，念了四、五年，决定得功夫成片；再念个五、六年，他得事一心不乱，所以事一心不乱一定是在三十岁前后得到的；理一心不乱肯定是在四十岁左右得到的。理一心不乱，大彻大悟，明心见性，这个境界往生到极乐世界直接生实报庄严土，无比的殊胜。一句阿弥陀佛证得无上菩提，给我们做这个证明。我们这一生遇到是福气，这个缘分不简单，就是《弥陀经》上讲的因缘，善根福德因缘。如果我们有一点善根福德，遇到这个因缘，成就了。善根福德有欠缺，遇到了也相信，但是还有怀疑，对其他的法门还欢喜，还舍不得放下，这就是什么？善根福德不足，虽然遇到了，轻易放弃，这一生不能成就。「《甄解》则於上说，结归后义曰：诸佛之所以出兴於世，欲说弥陀愿力，惠救万众生，将为本怀故」。
　　下面这一句，『惠以真实之利』，「惠」是惠施，就是给人，也有恩赐的意思，恩赐是上对下，佛对於众生赐予真实利益。「真实之利者，按善导大师意，指弥陀誓愿为真实之利」。弥陀誓愿就是四十八愿，这个说得好，四十八愿愿愿都是为众生的。第一大愿就是平等，往生到极乐世界花开见佛，我们的身体相貌跟阿弥陀佛完全相同，没有丝毫差别。世尊在我们这个世界现身，现应化身，三十二相八十种好。阿弥陀佛在极乐世界所现的报身，《观经》上说得很清楚，相有八万四千相，不是三十二相，八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个好放八万四千光明，每一道光明有十方诸佛如来在讲经说法作佛事，无比的殊胜庄严。身，紫磨真金色身，具足无量智慧、无量德能。那个八万四千法门修成的要修无量劫，必须要往生到如来的实报庄严土才能见到佛的报身，自己的也是报身，但是比佛差一等，比不上佛，佛的报身圆满，他的报身有欠缺。往生到极乐世界的人个个圆满，跟阿弥陀佛一样，没有欠缺。这是多大的福报，这是多大的善根，没有这么大的善根福德，你怎么能侥幸得到！
　　所以你今天听到这个法门有怀疑，还不敢相信，这是正常的。你要完全相信，一点怀疑没有，你就不正常。什么叫不正常？你无量劫到今天，你的善根福德圆满了，不是圆满你不可能没有怀疑，不可能完全相信。这个道理我们一定要懂。我们遇到就是有缘，但是缘不足，还有怀疑，怎么办？能学锅漏匠，能学海贤法师，把这句佛号当作命根。老和尚说得好，「阿弥陀佛是我老和尚的命根子」，这话说得对。你抓住这句佛号日夜不间断，至少要像谛闲老和尚教锅漏匠的，这句佛号念下去，念累了休息，休息好了接著再念，不分昼夜。为什么？把你的善根福德补足。补足了，什么时候补足？不怀疑补足了，再没有两个主意补足了，我一心一意就求生净土，没有第二念，证明你补足了，证明你决定得生。这是我奉劝同学的。
　　下面，「大师偈云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。」这两句话非常重要。这个大师是善导大师，我们净土宗第二代的祖师，告诉我们，十方世界诸佛出现在世间为什么？就是为介绍阿弥陀佛本愿海，也就是介绍西方极乐世界，介绍阿弥陀佛给大家。这是真实的利益，真实当中的真实，没有比这个更真实的利益，换句话说，教你就在这一生当中圆满成佛，就这个意思。「《甄解》赞曰：此今家」，日本人称善导大师为今家。日本净土宗的寺庙很多，我们去拜访看到很多，这都是日本净宗祖师当年在大唐留学，依善导和尚为老师，把净土宗传到日本，日本这些大德感念善导大师的恩德，奉善导为初祖。日本净土宗初祖是谁？善导大师，他们学成的称为第二代、第三代，很难得！日本人敬祖师比敬佛还隆重，供的佛像都不很大，供祖师的像很大。你到他祖堂里面去看祖师，善导大师、智者大师，几乎每一个道场你都看到。世世代代，到现在这个风气还存在，每天烧香礼拜，我们看到了。如果再能认真学习经教，佛法就兴旺起来了。
　　这个赞曰，「此今家独步妙释」，善导大师解释得太好了，「他人所未谈也」，善导大师之前没听说人这么说法，这一句话是善导大师说的，「如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。我们今天遇到了，生在这个时代，八万四千法门，门门都是难行道，非常不容易成就，唯独这一门是易行道。易行道为什么这么难？是难信，不是别的。这个难信也是十方诸佛所说的，都说这个法门难信。这个法门非常容易成就。「顺此祖释」，我们随顺善导大师的解释，「以弥陀本愿为真实利，则可以八万四千法门为光阐道教，其义明矣。」八万四千法门到最后怎么样？最后统统归净土，没有一门不归净土。修八万四千法门的人，修成了，修无量劫，往生到哪里？往生到华藏世界。到华藏世界之后，会遇见文殊、普贤，普贤菩萨以十大愿王导归极乐，《华严经》上有，到极乐世界这才叫证得究竟圆满。你看转好大的一个弯，还是转到极乐世界。所以真正能相信，大善根、大福德、大因缘，这种人值得尊敬。现前我们所晓得的，锅漏匠、南阳来佛寺的三圣。你要不了解事实真相，你对他们那个恭敬心生不起来；了解事实真相，你才真正生起恭敬心，真正发心向他们学习，一生真正有把握。
　　「又《甄解》引《六要》曰：真实利者，指此名号，即是佛智也。」这说得更清楚，什么是真实利？这一句名号是真实利，说得更清楚、更明白了，这是祖师大德全程肯定真实的教诲。我们把这句名号看得一文不值，这一句阿弥陀佛谁不会念？自己就不肯念，认为佛法高妙，这一句阿弥陀佛比不上八万四千法门。错了，真错了！这段的意思很深。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。