净公上人：二零一四净土大经科注（第一一八集）

wlxg20130220

摘自《净公上人：二零一四净土大经科注》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
若有众生，睹菩提树、闻声、嗅香、尝其果味、触其光影、念树功德，皆得六根清彻，无诸恼患，住不退转，至成佛道。复由见彼树故，获三种忍，一音响忍，二柔顺忍，三者无生法忍。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。



南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。




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二零一四净土大经科注　　（第一一八集）　　2014/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0118


　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
　　请看《大经科注》第三百四十六页倒数第三行，第二个字看起：
　　「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」。经文「演慈辩，授法眼」，这一句不能够轻易看过，意思很深。什么叫法眼？菩萨度众生照见一切法门的智慧，这叫法眼。我们想像到，度众生不是一个容易事情，没有这个智慧出来度众生，只怕众生没有度了，反而把众生引到邪道偏见上去。这是什么？祖祖相传都应该说到，弘法利生不容易。老师教给我们，一定要通达世出世间法，你才有这个能力。出世间法代表的就是《大藏经》，我们这一生，这《大藏》能不能通？不能。我不敢说别人不能，我先告诉大家，我承认我自己不能。世间法，李老师常说的，其他的不谈，我们只谈一部书，《四库全书》，能通达吗？那世间法。通达世间法，度众生契机；通达《大藏》，度众生契理。经称为契经，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机，这才有条件度众生。所以度众生的法师，一定开了法眼。那问我们，我们法眼有没有开？没开。没开就是以盲引盲，自己是个瞎子，带著这一批人全都是瞎眼的，这个问题多么严重。反而不如乡间小庙的阿公阿婆，一句佛号念到底，他真的是度了众生，自度度他，他念佛能往生，跟他学的人个个都能往生。你问他经教，他不通；你问他世间法，他也不通，他能成就为什么？他找到佛经里面普度众生的第一个法门。
　　这个法门只要信愿，信愿就是菩提心，这桩事情诸位也要清楚。我们好像没有细说发菩提心，经上明明说的「发菩提心，一向专念」，这才具足往生的条件。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，深信切愿就是大菩提心。这一句话把我们疑惑解开了，原来深信净土，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛。阿弥陀佛确实发四十八愿接引苦难众生，专为我发的，专为我得度而建立这个殊胜微妙的法门，我们真是感恩戴德，信愿持名，求生净土，一生圆满成就，这才能报佛恩，报世尊接引之恩，报弥陀成就之恩。我们度众生学法门，一切都到了极乐世界再说，到极乐世界见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，我们也跟法身菩萨一样，具足五眼，前面讲的五眼，才真能度众生。没有这个能力，度众生这桩事情是迫切需要，李炳南老居士在世，勉励我们这些学生要发心续佛慧命，为什么？没人学了，找不到传法的人了，就不得已而求其次，我们这个条件是其次。
　　我跟诸位说过，我找方东美先生，他肯教我，特别挪出时间来，利用星期天我们两个都放假，星期天的上午九点半到十一点半，给我讲两个小时，在他家里头，学生只有我一个。他为什么？我也是十几年之后，才真正搞明白了，圣贤的学问，学生必须要具备的条件是真诚、清净、恭敬，这是学习必须具备的条件，本质是老实、好学、真干。我有没有具备这个条件？有一点，不足。我跟同学们讲过几次，就这个条件，我跟我自己打分数，我只有三十分。三十分不及格，也就是说，我跟我上一代的人比，我比不上，不及格。但是跟现代相比，你看我只有三十分，这些学校里的学生，他们有几分？大概三分、五分，我这个三十分就很可贵了。真的，只有三分恭敬心，见到老师点个头就不错了，有人见到老师像陌生人一样，理都不理就走过去了，我们看到很多。上课的时候心不在焉，脑子打妄想，眼睛看窗外。所以我们真正发心想学，老师为我们开特别班，一个人也教。大乘佛门里头所谓的「不舍一人」，他肯学，他具备的有这个条件，虽然条件不足，比上不足比下有余，也不舍弃。这个老师有古人之风，我们感恩戴德，他改变了我一生，如果没有方老师这个教诲，我们对古圣先贤不认识，对佛法那更是无知，怎么可能去碰它？纵然去碰它，也没办法学到，为什么？没人肯教，谁肯教你。我碰到方老师肯教，李老师也肯教我，不容易，再也找不到这样的老师了，这些老师有法眼。这些老师之后，像我们没有法眼，没有法眼就像大夫一样，诊断错误，处方错误，病人病情没有加重就算不错了，很幸运了，没有把人治好，这是真的，一点都不假。
　　看看我们现前的社会，今天中午，二十多位将近三十位，我们当地宗教界的领导，非正式的到我们这来午餐，我们来谈谈，深深觉察到，宗教教化众生难！社会大众对於宗教误会的人很多很多，这个我能理解。他们提出来的告诉我，我很理解，而且理解得很深。我在没有跟方老师之前，对宗教就是非常严重的误会，认为宗教是迷信，认为宗教是不值得学习的，浪费精神、浪费时间，不知道经典展开，里面有大学问。现在宗教人士多半只是念经，经里头的意思不懂，他不能讲，讲不清楚、讲不透彻，引起一般人的误会。为什么会有这个样子？你出家了，师父没跟你讲。你进了佛学院，宗教学校很多，进去了，也只是教你念，不重视再深入研究，这问题严重了。所以什么时候你才开法眼，也就是说你能够认识众生的烦恼习气，认识他的病，你能在经典里面找出一个法门可以对治，真有法眼。没有这个能力，你又不肯老老实实，我们没有这个能力，老老实实就信愿持名，念佛求生净土，这是无论什么人，上中下根三根普被利钝全收，统统有效。这一服药有百利而无一害，一切众生不管生的是什么病，都能够治好。我们遇到这么一个法门，这法门是老师传的，印光大师传给李老师（李炳南老居士），李老师传给我。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，老师讲过一遍，有简单的注解，注解就写在经本上，这个本子给我了。我们同学不少人，他只传授给我，没传授给别人，我比较老实听话。老师圆寂之后，我将这个本子印一万本，印经功德回向给老师增高品位，我就开始讲这部经。
　　我记得第一次讲的，在加拿大温哥华，讲第二遍的时候，在美国加州圣荷西，那个时候先后一共讲了十遍，好像在台湾讲过三、四遍。八十五岁放下《华严》，发心学习黄念祖老居士的集注，我们这一次是第四回，遍遍不一样，甚至於每天学习心得都不相同，法喜充满。所以我劝同学，要学大乘、要学《无量寿》，先要把自己的根基扎好，因为你没有这个基础，你学不到，像盖房子一样，没有打地基，盖上去就倒塌了，这是真的，这是我们眼前看到的事实真相。基础是什么？戒定慧三学。你们学戒学出很多偏见问题，我学为什么不出问题？我学的戒定慧，就帮助我念佛往生。这什么原因？你们学戒解不圆，里头有分别、有执著，甚至於分别念佛不如持戒，念佛不能消罪业，持戒行，正不正确？正确。因为持戒消罪业非常浅显，小罪马上就见效，它治标不治本。念佛的功德是治本也治标，本治好了标自然没有了，你真得受用。大乘教里头赞叹大开圆解，解要圆那是智慧，你偏都不行你怎么可能圆？圆解是真得受用。
　　今天中午吃饭，跟我坐在一桌里头，这是本地宗教的，都是长老级的，跟我谈到宗教，彼此在言论里头，都感到我自己的宗教是第一，比别人宗教好，劝信别人宗教的要放弃，要到我这来。我们在吃饭时候，我就告诉大家，每一个宗教都好，每一个宗教都是第一，不必改变宗教，你认真好好修下去，统统能成就。他到极乐世界行不行？行，你把你修学的功德回向往生极乐世界，临终一念十念都能往生，我们经典上有依据。不要换，换就错了。《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，不但佛门里头的法门平等，每一个宗教法门跟我们合起来也平等，是真的不是假的。基督教、天主教里面讲的基本的戒律，跟我们讲的相同，只有一、二条不同。所以「圆人说法，无法不圆」，圆人学教，无教不圆，有这个能力才行，没有这个能力，你就死心塌地老实念佛，念到理一心不乱就圆了。你还不圆，你功夫还不够，必须功夫成片，你还不圆，一门深入，别去学别的，事一心不乱还不行，理一心不乱可以了，什么教你都可以看，世出世间一切法全圆了。佛法圆，世间法呢？世间法也圆了，这才心开意解，法眼现前了，你指导众生不会指错路。
　　可见得五眼，五眼是我们自性本自具足的，不是外头来的。我们现在只有肉眼开了，天眼、慧眼、法眼、佛眼都闭了，都不起作用。就用念佛这一门，不要用其他的方法，这一门稳稳当当，帮助你开天眼、开慧眼、开法眼。开天眼你还没有离开人天，你修行的功夫可以生天道，你不会堕三途，你也不会在人间，你是天人。如果慧眼开了，你是圣人，小圣，声闻缘觉；法眼开了，你是菩萨；佛眼开了，你是法身大士。实报土里头，四十一位法身大士，他们统统是五眼具明，非常让我们羡慕，我们要凭自力这一生做不到。唯有仗佛力，万缘放下，一心念佛，学海贤老和尚就不会错。专攻一部，一部经、一部论都好，贵以专，海贤老和尚也告诉我们，「天下无难事，只怕心不专」。我一生，我依《印光大师文钞》能不能成就？告诉你能，能成无上道。为什么？他所讲的都是经论上所说的，是正法，不偏不邪。修净土，五经一论，那个一论是《往生论》。《印光大师文钞》算是论，黄念祖老居士的集解也算是论。一部经、一部论、一句佛号够了，不会耽误自己，也不会误导别人，确实正知正见。
　　下面引《会疏》，「《会疏》曰：佛道正见，名为法眼。」可见法眼就是学佛人的正知正见。正知正见，你所想的、你所看的，与经教祖师的开示相应，不相违背，这叫法眼。《净影疏》说，「智能照法」，虽然很简单，只有四个字，智慧能照正法，有能力辨别邪正，这是法眼。没有能力辨别邪正很麻烦，偶尔用对了，大多数都用错了，用错了就是自误误他，这个罪很重。「由上可见，法眼者，了达众生种种根器」，这是俗谛，认识人。「善知一切救度之法」，你教给他确实能帮助他，他也会欢喜接受，这是法眼，认识法，用什么方法帮助众生。我们现在没有开法眼，但是我们自己学的这个法门，等於开法眼，守之以恒、以专，信愿持名，信愿就是菩提心，持名就是一向专念，经教里头是八个字，蕅益大师把它简略成四个字，「信愿持名」，就能自度度他。我们在这一句深受其利，信心十足，我们介绍给别人，决定不会有错。「应机施与，而度脱之」，真的是自度度他。「如上之智慧，即名法眼。净影又曰：教法生解，名授法眼。」老师教导我们，我们明白了，我们开悟了，这老师给我们的法眼。「盖教导众生，於佛法生正解，如同以法眼授与众生也」。我们今天所得到的法，是世出世间第一稀有之法，纯净纯正，就这一句佛号。这一句佛号里头，要有信、要有愿在里头，声声佛号都具足真信切愿，我念这句佛号干什么？为的是什么？就为求生净土，就为亲近弥陀，没有第二愿。这是念念具足大菩提心，菩提心是往生第一条件，发菩提心，一心专念，一念十念这是讲临命终的时候，决定得生。我们要记住，临命终时最后一念是不是阿弥陀佛，决定你能不能往生。谁有把握临命终时最后一念是念佛？什么人有把握？我们看到了，海贤的妈妈有把握，海庆法师有把握，海贤去年往生，也有把握，不要人助念，知道几点几分阿弥陀佛来接引，他给我们做证明，是真的不是假的。
　　今天还有一位中午在一起吃饭的，他也是一个宗教的长老，他很坦白，告诉我，他是宗教人士，传教这么多年，对上帝是不是真有，他还有怀疑。这个事情稀不稀奇？不稀奇。为什么？我们学佛学了一辈子，学了几十年，对於有没有阿弥陀佛、有没有佛菩萨，还是怀疑，太多了，一点都不稀奇。这是什么原因？我们是个虔诚的宗教徒，但是就像过去瓦希德长老告诉我，他是印尼总统，他是伊斯兰的信徒，他说我们穆斯林有很多人，《古兰经》，阿拉伯文的《古兰经》都能够背诵，从头背到尾一个字不错，你问他什么意思，不知道。可见得他一门深入，学《古兰经》一门深入，经念熟了，没有得定。我们知道，古人教你读经，读书千遍，那是什么？叫你得定，你在读经的时候，从头到尾这当中不起一个杂念，把清净心念出来，就对了。他一面读经一面还有妄念，一面还想著事情，这个不行，把你的功夫完全破坏了，等於没有念。如果要是读经，读经是一种修定的方法，八万四千法门统统是修定，无量法门也是修定的方法，多。大乘里面一般是用读诵，穆斯林读《古兰经》，也是这个方法，意思都相同，但是一定要晓得是用修定，不能有杂念、不能有妄想，修清净心。念一千遍、二千遍、三千遍，把清净心念出来了，这就有功德。为什么？生智慧。智慧现前，当然第一个，你对於神就生起信心，你就明白了。清净心是小乘定，再继续努力向上提升，平等心现前了，那是菩萨的定，三乘菩萨，就是天台别教所讲的十住、十行、十回向。所以要懂，不懂不行。这是不是究竟？不是。在十法界里面帮你提升到最高的阶层，佛法界，不是真的，天台大师判的相似即佛，因为你还是用妄心，你没有用真心。妄心就是阿赖耶，换句话说，你还没有能够转八识成四智，这你没做到。必须再向上提升，把无明断掉，无明是什么？起心动念。
　　我们在日常生活当中学什么，眼见色，在色尘里面没有分别执著，这修小乘定；在色尘里头不起心不动念，法身菩萨的大定。看得清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，定慧等学，在哪里修？在见色上修，眼在见色上修；耳在闻声上修；鼻在闻香上修；舌在尝味上修；身在接触上修；意在念头上修，真修行。修什么？修清清楚楚，慧，如如不动是定，你用的这个方法就是戒律，戒定慧三学一次完成，这是真正的修行。阿罗汉以上的，这功夫得力了，效果感受到了。我们天天修行，六根在六尘境界当中，当然起心动念，这凡夫，不起心不动念就成佛了，肯定起心动念。起心动念里头有没有分别、有没有执著？如果有分别有执著，你在凡夫位子上原地踏步，一点进步都没有。要怎样？起心动念一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，现在人说一周，一星期，一个星期比一个星期淡薄，上上乘功夫，你哪有不成无上道的道理。所以要晓得，分别执著把我们害惨了，修了几十年功夫不得力，明白之后就要把分别执著放下，我不分别不执著，为什么？假的。你看海贤老和尚说的话多好，「好好念佛，啥都是假的」，都是假的就应该放下，什么都要放下，就抓住这个佛号，这是什么？这是念佛人。这个法门最踏实、最简单、最容易，而且成就之殊胜、成就之高，无法想像。
　　我们自己学这个法门，把这个法门介绍给人，这就是授法眼。我们的老师把法眼传给我们，我们得受用了，我们也把这个法眼传给别人。有法眼了，底下这句说它的效果，『杜恶趣，开善门』，断一切恶，修一切善，自自然然的，没有丝毫勉强。杜是堵塞，恶趣就是畜生、饿鬼、地狱三恶趣。用畜生饿鬼、地狱来说，是从事相上讲的，果上讲的，因是什么？因是贪瞋痴。愚痴堕畜生道；贪欲，饿鬼道；瞋恨，地狱道。所以要记住海贤老和尚，你看为我们讲解的人告诉我们，海贤老和尚一生，没有怨恨过一个人，没有发过脾气，这是什么？他决定不堕地狱。他没有贪心，点点滴滴都是要为供养大众、供养别人，自己生活非常节俭，他不堕饿鬼道。他有智慧，他心里很清楚、很明白，生智慧不生烦恼，所以生活虽然清苦，常生欢喜心，不堕畜生道。你看他一天从早到晚，欢欢喜喜、快快乐乐，心里头没有贪瞋痴，生什么？只生戒定慧。贪瞋痴的反面就是戒定慧，生戒定慧不生贪瞋痴，恶趣堵塞了。
　　我们把底下念下去，「恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道」，这就是杜恶趣，真正把贪瞋痴断掉了。用什么断？一句阿弥陀佛。信愿持名，功夫好的，贪瞋痴自自然然不见了，你变成一个什么样的人？法喜充满，常生欢喜心，对一切人都好，决定没有批评人的，没有轻视人的，对人都尊重、都恭敬，对人对事对物真诚恭敬，这叫修行。行是行为，身口意三业行为，行为错误了，把它修正过来，随顺贪瞋痴是错误的，堵塞贪瞋痴是正确的，用什么方法？一句佛号。贪念头起来了，阿弥陀佛，把贪打掉；瞋恚生起来了，阿弥陀佛，瞋恚心息掉了；愚痴生起来了，一句阿弥陀佛，转愚痴为智慧，一句佛号帮助我们断贪瞋痴，成戒定慧。自己如是修行，也用这个方法帮助别人，则闭塞通往恶趣之道。
　　「今经弥陀大愿曰：来生我刹，不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也」。换句话说，往生到极乐世界，就不再堕三恶道了。西方极乐世界没有三恶道，它有凡圣同居土，凡圣同居土只有两道，人道、天道。我们这个世间，除这两道之外，有修罗、有畜生、饿鬼、地狱，这个四道极乐世界没有，所以往生到极乐世界，永远脱离三恶道，真杜恶趣。
　　「又开善门者，《会疏》曰：大慈德」，帮助我们离苦是大悲，让我们得乐这是大慈，「善门则菩提涅盘之门也」，这善门。菩提在此地，我们就记住蕅益大师的一句话，真信真愿，决定要相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。我们在传记里头看到，初祖东晋慧远大师，是我们净土宗开山的祖师，他一生四次见到极乐世界，定中见到的，念佛止静的时候入定了，不是假的，他虽然见到，从来没有跟人说过。最后一次是往生，极乐世界现前，他告诉大家，我往生的时候到了，佛来接引我，看到莲社同修，比他早往生的人，都在阿弥陀佛的身边来迎接他，欢迎他到极乐世界。海贤老和尚给我们作证，他自己说的，绝不是打妄语，他说他很多次见到阿弥陀佛，他都求佛带他到极乐世界，阿弥陀佛没带他，他讲他多次，那就不是一次。阿弥陀佛赞叹他，说他修得很好，留在世间给念佛人做个榜样，所以他是有任务来的。
　　在他往生前两天，他又告诉在他身边的同修，他说他快要走了，别人就去问他，他说你自己说的，阿弥陀佛叫你再住两年，表法给大家看看，怎么你说走了？他说你不知道，这两天阿弥陀佛又来找我，告诉我要我赶快就去，去往生。你从这些信息你就知道，他跟阿弥陀佛多熟悉，心里念佛，佛就现前。佛叫他表法，最后表什么法？就是《僧赞僧》这本书，你看到这本书，你表法功德圆满了，阿弥陀佛就来接你。书果然被他看到了，主动叫人给他照相，老和尚一生从来没有主动叫人照相，都是别人要求给他照相，他很随和。这次主动要求，大家给他照这个相，第三天就走了，表法圆满。下面诸位就要知道，下面，我们念佛的人要接著他表法，表法就是做一个榜样给念佛人看，让念佛人统统生起信心，那就要真干。干什么？信愿持名，万缘放下，一心专念。对这个世间不能有丝毫留恋，彻底放下，世间事要不要管？当然要管，怎么管？我们做榜样给他看。做什么样子？他们样样都要拥有，放不下，我们样样都放下，就表这个样子给大家看。放下多自在、放下多快乐，没人知道，你放下你才知道。你说我放下了，我不快乐，你没有真放下，你是很勉强的放下，实际上念念都牵挂在心上，所以你的心不快乐。彻底放下，快乐，清净心现前，平等心现前，功夫再向上一提升，大彻大悟，明心见性，像海贤老和尚一样。
　　见性之后怎么样？别说，师父嘱咐他。师父不是凡人，师父认识他是个法器，传授他这个方法他很快成佛。他的禀性、他的态度，圆满具足念佛的条件，所以我估计他，他二十岁开始一向专念，信愿持名，一向专念，功夫成片顶多三年，二十三、四岁他就得到了。功夫成片就是说，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这成片，烦恼习气没断，伏住了，佛号完全伏住了，起作用，有这个功夫就能往生，有这个功夫就见佛。阿弥陀佛一定现身，告诉他，你还有多长寿命，到你命终时候我来接引你，一定通知他。他心就踏实了，死心塌地，等於授记了，人虽然没到极乐世界去，极乐世界已经注册了，有你了。这样的功夫继续不断，有个三年、五年，事一心不乱得到了，我估计他得事一心，三十岁之前。再提升，理一心，明心见性，我觉得是在三十到四十之间，顶多四十前后。得理一心不乱，往生极乐世界生实报庄严土，法身大士，不难！难在放不下，这个道理要懂，不肯放下亏可吃大了。他真的给我们表演最好的榜样，学佛人的榜样、修净土人的榜样。
　　最后为我们表僧赞僧这个榜样，是弥陀无尽的慈悲，看到我们现在社会，这个地方，学佛的，出家人跟出家人不和，总不外乎嫉妒障碍，自赞毁他，这犯了重戒，自己赞叹自己毁谤别人，极重的罪业。自赞毁他是《瑜伽戒本》里头第一条，《梵网戒经》里面，大概是第十几条的样子，《瑜伽戒本》是第一条，很重。所以古人说「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们决定要记住这句话，千万不要毁谤出家人。为什么？那是破和合僧，破和合僧这个罪就是无间地狱，决定不能干，别人毁谤我可以，他造业，我绝不能毁谤他。我不但不毁谤他，我还感恩他，为什么？他毁谤我我能忍，这就考验我，没有这种人我怎么知道我有忍辱。我能忍，没有怨恨心，没有不高兴的念头，这是关键，看功夫。忍辱仙人被歌利王割截身体，一丝毫怨恨都没有，他成佛了，歌利王帮助他提前成佛，这他感恩。他跟歌利王说，我成佛第一个度你，释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王，这都是我们的榜样，我们应该学的。
　　说几句难听的话要呕气几天，那怎么行？这不能往生。人家来考试的，考及格通过了你就高升了；不及格就往下堕落了，然后才知道，顺境逆境都是好境界。顺境不生贪恋，顺境里头有贪恋，你就被它破坏你的功夫，又把你拉下去。要知道顺境比逆境还厉害，因为你没有警觉，欢欢喜喜就跟人家堕落了，逆境你有警觉心，你生气。所以，逆境不生怨恨，顺境不生贪恋，我们的功夫一直往上升，你所感受到真的法喜充满，常生欢喜心。出家人的寿命长，出家人的身体好，什么原因？他真干。干什么？忍辱波罗蜜。顺境不贪恋是忍辱，逆境不瞋恚也是忍辱，都是忍辱，忍者心安，这心安，那是多么大的享受。现在世间人心不安，生活在恐慌之中，他不安，心浮气躁。你心安理得，得大自在，这是现前的受用，这就是菩提涅盘之门。
　　「本经《寿乐无极品》曰：必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也。」你能这样修行，必定超绝，超绝六道轮回、超绝十法界，你到哪里去了？到极乐世界去了。必得，这个语气无比的肯定，一丝毫怀疑都没有，这是真实开善门，究竟的开善门，送我们到极乐世界去。
　　再看下面这句『於诸众生，视若自己』。「表同体之悲」，这一句话很重要。诸佛菩萨心目当中的众生，都把他看作跟自己一样，不是自己的兄弟姐妹，是自身，同体大悲。我们要学佛菩萨，学佛菩萨就要从这里学，就从这个地方学起。他是谁？他就是我，他有难就是我有难，他不正常就是我不正常。我要怎样帮助他，帮助他的心念念不忘，帮助他的事要有智慧观察他能接受多少，不要让他生烦恼。他能接受一分帮他一分，能接受十分帮他十分，这叫什么？这叫应机。他能接受三分，你帮助他两分，对不起他，他还可以接受一分；你帮助他四分，超过了，有一分他不能接受的。这个心态好，这是菩萨心肠，菩萨看整个宇宙是一体。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？自性生出来的。自性是一体，所以遍法界虚空界一切法，人事物（今天所说的动物、植物、矿物）、虚空法界，都是自己一体。
　　佛在经上最常用的比喻是作梦，因为每个人都有作梦的经验。梦中境界从哪里来的？我们心现的。醒悟过来的时候，有没有想一想，刚才整个梦境是我心变现的，跟六祖大师开悟讲的话，悟的境界完全相同。所以《金刚经》上，末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，虽然说了四个字的比喻，其实梦是主要的一个，其他是陪衬的，一场梦。既然是一场梦，希望你做美梦不要做恶梦，你看菩萨多慈悲，从恶梦当中把你转变回来，转恶梦为美梦。作梦中佛事，菩萨做这个事情，有没有放在心上？没有。为什么不放在心上？不可得，道理在此地。不可得你一定要有得，你就被污染了，你心就不清净。所以一定要知道，无论做什么事情，断恶修善都不可著，这是大乘，这是与性德相应。一著相就坏了，著相怎么样？著相就是凡夫，你是六道的众生，你出不了六道；不著相了，小乘，能超越六道。
　　《金刚经》前面讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是声闻缘觉的境界，脱离六道轮回。要脱离十法界要破四见，不但不著相，念头都没有了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见是念头，念头都没有了，平等心现前，超越十法界。通途法门，这八万四千法门、无量法门，都是一个阶层一个阶层竖出，时间很长。净宗统统把它归在一个佛号上，这一个佛号三乘统统具足，圆满的，所以一生圆满成就，是这个道理。这个道理你要搞不懂，你就会动摇，看到别的法门，这个法门不错，我要来学学，好好修学。殊不知，那个法门没有离开佛号，这一句佛号里头有那个法门，不是没有，一句佛号是究竟圆满。所以叫大总持法门，总一切法，持一切义，无量法门没有一门不在其中。佛号功德可惜没有人知道，没有人相信，他学了还去学别的东西，那就是没有放下，妄想分别执著都没放下。
　　善财学什么？这《华严经》修行，善财做榜样、做表法，他表的是什么法？表的是主修念佛法门。主从哪里看？先入为主，第一个善知识教他什么，那是主。五十三参第一个善知识，德云比丘，《四十华严》里面称吉祥云比丘，修什么法门？般舟三昧，专修持名念佛的法门。般舟三昧是九十天是一期，九十天里面不能坐下来，不能躺下来，只可以站著，只可以走动，叫佛立三昧，专念阿弥陀佛。有人听这个法门想学，他能不能学成功？学不成功。为什么？他好高骛远，以为这个法门我能修，你们都不行，我比你高，有这么一念就完了，那是凡夫心，错了，自不量力。我们看看，善财童子学这个法门是什么样的地位？他在文殊菩萨会上得根本智，根本智就是我们所说的，大彻大悟、明心见性。文殊菩萨叫他去参学，参学是成就他的后得智，无所不知，般若无知是在文殊会上证得的，五十三参是学无所不知，他一见一听，全就明白了。这是表法，把念佛法门摆在第一。
　　最后，第五十三是普贤菩萨表法，普贤菩萨表的是十大愿王导归极乐。这什么意思？自始至终，彻头彻尾，善财修什么？就是修念佛求生净土。当中这些法门，你看他去参访，善知识告诉他了，他完全明白了，最后是礼辞。礼是感恩，我到你这里，全部我学到了，辞是什么？辞是不修，我不学这个法门，我还是老实念佛。把所有一切法门，一切即一，《华严经》上多即是一，五十三参归一门，一门就是念佛法门，妙！这一句阿弥陀佛始终没断，统摄一切法门，五十三代表无量法门、代表八万四千法门，这个意思。善财参访样样都学，就像禅宗所说的话，「百花丛里过，片叶不沾身」，你要会看。会看的人读了五十三参，死心塌地老实念佛。现在人还得了吗？看一个就想学，看那个也想学，五十三参看了，五十三个统统学，那就完了，学杂了、学乱了，心不清净，念头也颠倒了，你就统统错了。你看样样明了，都在这一句佛号当中，他学不学？他真学，没有一样他不学，他一样都没漏掉。怎么能跟念佛人比？念佛人一法都不漏。你学无量法门，一样一样多麻烦，人家一句佛号统摄了，怎么比都比不上人家。善财第一个给我们开例子，表演给我们看。学《华严》没学懂，我学《华严》第一遍没懂。第二遍，第二次宣讲《华严》是在新加坡。第一遍是在台湾，我记得那一年是民国六十年，第一次讲《华严》，我没有看出来，注解里头没有讲清楚。古人注解为什么没讲，是不是他没见到？不是的，古人程度高，点到为止，他们都能看懂。我们的根性不如古人，所以我们看不懂，我们今天必须要细说，讲清楚、讲明白我们才懂，甚至於细说，听了还是不懂，跟古人比差多远。
　　所以这一句，你真正想往生西方极乐世界，可不能忘记，「於诸众生，视若自己」，为什么？宇宙真的是一体。巴哈伊教里头有这个思想，一体，万物是一体；《古兰经》里头也有这个意思。表同体之悲，人能够有这个意念，有这种认知，他自自然然就有使命感。这个使命感里头，肯定有众生无边誓愿度，为什么？无边的众生跟我是一体，他受苦就是我受苦，他有难就是我有难，他有病就是我身上长的病。我如何要把我的病治好，我的病治好，他的病就没有了。就像美国修．蓝博士所说的，是真的，不是假的。他用什么治病？用同体大悲治病。他来访问我，告诉我这桩事情，整个宇宙生命是一个共同体。所以治病不需要跟病人见面，他只要四个资料，第一个病人的名字，第二个病人出生年月日，第三个病人现在住在什么地方，第四个病历，医院检查的病历交给他，不需要见面，隔几千里都没关系。病人在美国，他在香港，能不能给他治？可以，治好的期限是一个月。怎么治法，根据什么理论，我都问得很清楚。根据的理论就是同体大悲，就是念力。方法就是观想，每天要修一次，一次半个小时。这半个小时万缘放下，心里头干干净净，清净心现前，把病人身体跟自己的身体，在观想当中合而为一，自他是一不是二。然后再观察他哪些地方有病，细胞带著病毒，他这半小时的时间，用清净心把这些带著病毒的细胞恢复正常。一天做一次，一次半个小时，连续做三十天，他自己身上带病毒的细胞，完全恢复正常，对方那个人他身体病就好了，完全好了，就没有了，不需要见面，完全用意念。
　　我当时就告诉他，这方法好，特别是在有灾难的时候，医院没有了，医药没有了，怎么办？这个方法能治病。这个方法我也想起过去澳洲土著有这个能力，他们完全用意念、用咒语。修．蓝博士有没有好像祈祷文一样的，有没有这个？有，四句话。第一个「对不起」，我没有把身体细胞照顾好，让你染上病毒，我对不起你，「请原谅」，「谢谢你」，最后「我爱你」，就这四句话。这四句就是他的咒，他就念这四句，心里这四句循回著念，念半个小时，用清净心，没有妄念、没有杂念，三十天病人就可以能治好，不难。我说你根据什么道理？清净心。我们今天念这四句心不清净，所以它就不灵了。我们的清净心要跟他一样，实在讲就是念佛的清净心，那力量更大，我们这当中有佛号，他里头没有佛号，有佛号就有阿弥陀佛加持，比他一定更有效。这个东西要真干，老实、听话、真干的人可以学到。什么病都治，不要用医药，不要打针，甚至於跟病人不需要见面，一个月就能叫他恢复正常，他再去检查病没有了。修．蓝博士在这些年当中，治过几千个病例效果卓著，是真的不是假的，那是清净心。
　　真的，像美国布莱登博士所说的，这是量子力学家，研究念力，念力的秘密，这班人搞的。念力能改变物质，我们身体是物质现象，物质怎么来的？从念头生出来的，念头有能力改变物质的现象，这个理是真理。所以念佛人，海贤法师的师父念的功夫不错，你看报告里头，他曾经在广济寺，北京广济寺住了十二年，十二年没有出禅堂的门，你说他的心多专。离开广济寺回到来佛寺，帮人治病，不管什么病，他拈一点草，拿一点草，你叫他去吃，他病就好了，不管什么病都好了，那是什么治的？念力。那个草是个引子，引导什么？引导病人念头专一、专注，不要去胡思乱想，用这个东西做引子。实际上，真正的是念力，跟修．蓝博士完全相同，他就用一句阿弥陀佛，修．蓝博士四句，他是一句。都是真实的事情摆在我们面前，我们自己要能信。
　　念头改变一切，小对身体，大对我们居住的环境。居住环境有灾难，灾难怎么来的？这个地方的居民不善念头所造成的。我们用善念能帮他化解，化解不了，为什么？他们的人太多了，那个力量就大了。我们是正念，邪不胜正，正能量的力量比不正的能量要大很多倍，所以纵然不能够化解，确实能帮助它减轻。我们对於这个理要不是彻底相信，搞清楚搞明白，我们就带著疑问，带著疑问，效果就降低了，甚至於降到零，那不是不灵，是我们自己本身出了问题，与理与法不相应，不是不灵。所以同体之悲太重要了。
　　「人所宝爱，莫过自身；今视众生，如同自己，故能救度群生，心不暂舍」，这几句话是黄念老说的。这几句话里头最重要的是两句，一句今视众生，如同自己，第二句救度群生，心不暂舍。这是真正菩萨，这是真正学佛人。用什么方法来帮助这些罪苦众生？你有这个心自然就生智慧。不信宗教的人不少，图文巴这个城市里头，百分之二十五，等於四分之一，四个人当中有一个无神论的，不信宗教的。这个小城十二万人，四分之一，三万人。无论信与不信，我们统统要帮助他。从哪里做起？从《弟子规》教起。一定记住要从根，没有根是假的，不是不灵，你出了毛病不知道。《弟子规》没有做到，就是没有根，什么都不能成就，来生最高最高不失人身，还能得个人身就算不错了，绝大多数都是下去了，人身得不到了，不能不知道、不能不警惕。来生怎么办，这是真的问题，不是假的。有没有想过这问题？真想通了，来生要堕三途，你就害怕了，我们还能救，信愿持名，一向专念阿弥陀佛求生净土，你决定得度。
　　我们认真去修行，就是教化众生，我们做出最好的榜样给大家看，将来在这个地方往生，几个人预知时至，告诉大家我走了，马上就走了，这人都看到，都相信了，他就会真干了，你这一方众生就得度了。香港何世礼的母亲，他们一家信基督教，老妈妈念佛，一家很开明，不反对，所以在家里给母亲做了个佛堂。两个宗教没有抵触，他们一家人，何世礼夫人跟小孩，星期天都上教堂，妈妈在家念佛。妈妈往生的时候开往生大会，有些记者都来访问，她没有生病，一切很正常，时间到了之后，告诉大家，我走了，真的走了。这个信息马上就传遍香港，念佛有这种效果，说走就走，不生病。所以何世礼看到母亲这样走了，全家学佛了，全家都念佛了。你看他母亲慈悲，用这个方法度了一家，平常一句话不说，临终表演一下给你看看。所以香港的东莲觉苑，那个房子就是他自己家的，他们往生捐献出来做道场。
　　我们要度图文巴的人，要度澳洲的人，也有一、二个在此地这么表演一下，大家都信了，所有怀疑都没有了。决定不要劝人改变宗教，但是告诉他，你要想到极乐世界，你把你修行的功德，回向求生西方极乐世界，信愿持名，只要临命终时那口气没断，你发愿就能成功。告诉所有宗教功德平等的，能不能往生是最后一念，最后一念是念阿弥陀佛求生净土，个个成就、个个圆满。由此可知，宗教之间所有不同的神，他们在一块和睦，也是共同一体，同体之悲。诸神同体，我们也同体，我们跟诸神也同体。所以一切神明我们要尊敬，我们不能批评，我们更不能毁谤，一体，一体太重要了，这个概念是真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。




愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。