净公上人讲六度集第三九卷

wlxg20130220

摘自《净公上人讲六度集锦》







...面，你做一个家庭主妇，你每天为这个家庭服务，家庭里面也许有父母、有兄弟、有儿女，你每天照顾大家。没学佛之前，你是凡夫，顶多把儒家伦理道德观念学到，你算是不错了。如果对於儒家教育都没有，时间做久了，埋怨怨声载道，做得不甘心、不情愿，烦恼牢骚一大堆，遇到人就诉苦。现在学了佛，不一样，家里所有的人都是诸佛菩萨示现的。所以学佛之后，特别是学《华严》，学《华严》确实把你的人生改变了。这一改变，你在家里面修菩萨行，家里面老老少少都是诸佛如来示现的。你修布施、修供养，普贤菩萨礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障，不就是在你生活点点滴滴里面都做到了、都兑现了，这叫「时华」。兑现之后，你的心地清净光明。可见得六度万行、普贤十愿，乃至阿弥陀佛的四十八愿，都没有离开我们穿衣吃饭，跟我们的生活圆圆满满的结合成一体，我们的生活就是「大方广佛华严」。我们在佛法里真的学到东西，这是世间学不到的，学校教育里头没有的。而后我们才真正肯定，佛陀教育是九法界一切众生至善圆满的教育。我们说这句话并不夸张，实实在在的，所以你要真懂。
　　第三尊，『色力勇健主稼神』。从这个名号上，我们就能体会到现在所谓是健康、端庄。「色」，容色，容貌色相；「力」是气力，我们现在讲有体力，有精神、有体力；「勇健」是非常健康。色力勇健都是要靠养分得来的，我们今天讲营养，摄受养分，所以也用主稼神来表法。落实在我们生活上，就是我们身体的健康，身...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十五卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0045》)


...过米，从来没有买过油，从来没有买过菜，从哪里来的？愈施愈多，多到自己没有地方放，还要去送给那些孤儿院、老人院，到处去布施。愈施就愈多，这不是现成摆在此地的事实吗？证明佛在经上讲的没错。每天到居士林来听经，都要从底下经过，你有没有觉悟？不提醒你，怕你疏忽了。提醒你，每天从那里经过，你都要觉悟；愈施愈多，这才是聪明，这才是真正有智慧。我们把我们的财物放在什么地方好？放在一切众生那里好，比银行靠得住。银行都会倒闭，众生的福报是永远不会倒闭；放在众生那边，就是放在自性里面。所以觉悟的人肯布施，肯干。有这样的业因善果，怎么会不欢喜？这个果报是真实的法味。法味，清凉大师在注解里头给我们提示，菩萨行的法味，六度万行，自利利他。自利是成就自己的五分法身，利他是真正做到恒顺众生、随喜功德，所以他里头有「大喜成就」。这一段我们就介绍到此地。再看第二段，主河神∶
　　【复有无量主河神。】
　　主河神。在我们这经文里面，底下有主海、主水、主河，这三段经文都是讲水神，水神我们中国人习惯称为龙王。主海神就是海龙王，主河神是江河的龙王，像中国长江、黄河，也是大的水神。另外主水，大小就不一定。他所表的意思，我们也能够想像得到。这些水到底有没有龙王？决定是有。怎么知道有？佛在经上给我们介绍得很多，佛没有妄语。你想想看，树木花草都有神，山河大地哪里没有神？前面我们读过主地神，《地藏经》里面有坚牢地神，那是阎浮提大...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十六卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0046》)


...时候如此，现在也不例外。世界上文明古国，文化的发展与河流有密切的关系。因为有水，农作物得到充分水分的滋润，它才能生长，我们衣食才能足。佛将河比喻作如来的大法，佛法利益一切众生，像江河流注一样。但是河流也能够造成灾害，泛滥的时候许许多多众生被河水淹死，所以佛又把水比作生死瀑流、生死大海，你在生死大海里面漂流。主河神如何救度这些众生？这些掉在水里面，如何去救他们？由此可知，这个地方的河就比喻六道轮回，比喻三恶道。要救护这些众生，唯有佛法。佛法告诉我们，三恶道怎样形成的？六道怎么来的？十法界怎么出现的？要是用现在科学家的话来说，科学家发现宇宙之间确实有不同的空间存在，他们讲有四度空间、有五度空间、有六度空间，从理论上讲有无数度的空间，这是科学家发现的。这些不同的空间，从哪里来？什么道理形成的？什么样因素变现出来的？如何能把空间的界限突破？大乘佛法里面就讲得很详细、就讲得很明白。我们在这里看到菩萨法界，这里看到是神众，神众里头有一部分是天神，有一部分是鬼神，往后面去还有诸天，二十八层天天众。佛经里面说的这些，就跟科学家发现不同时空，实在讲一桩事情，他们生活的空间跟我们不一样，我们见不到他，他们有时候可以见到我们，有时候也见不到我们。不过生活在高度空间里面看低度的容易，低度看高度不容易。譬如四度、五度空间的人看我们容易，我们看他看不到。同样一个道理，我们现在住在三度空间，我们看二度空间的动物...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...河神。】
　　『德』是讲德行，德行无量无边，世出世间的圣人都教我们抓纲领，掌握著原则，这样就好。儒家的标准是「伦常八德」，这是基础，古代小学教育教学的内容就是这个，就是伦理道德，一定要从小培养。伦理是讲人与人的关系，常是讲做人的原则，必须要遵守的基本条件。常道五个字「仁义礼智信」，跟佛法里面五戒的宗旨相当；不杀生是仁慈，不偷盗是大义，不邪淫是礼，不妄语是信，不饮酒是智，儒、佛在基础教育科目里面完全相同。从这个基础上再发扬光大，这才是八德。孝悌忠信、礼义廉耻，这是八德；另外也有个说法∶忠孝仁爱、信义和平，两个说法都好。人人都遵守这个原则，社会祥和，天下太平。在佛法里面，大乘法德行的纲领是菩萨的六度∶布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最高的法身大士们所修学的普贤大士之德，那真正是「广德」，所以此地的广德，确实它所指的就是普贤大士之德，本经末后讲的十大愿王，这是广德。可是十大愿王一定要以六波罗蜜做基础，而六波罗蜜又建立在菩提心的基础上，这才殊胜。
　　『幢』是高显。德高，智慧就显了，就称为「广德胜幢」。我们学佛的人从哪里下手？一定要先从五戒十善做起，要认真的去做。每天以五戒十善来反省，你是个真正修行人。我们净宗同学编了一个小册子，《净宗同学修行守则》，好像印得很多。这里面是从《无量寿经》节录出来的，将佛陀最重要的教诲节录出来，总共节了几十条，不多；又从《发起菩萨殊胜志乐经》里面，也...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十七卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0047》)


...当然听佛说法，每天接受十方佛的教诲，所以那个地方成佛快，一生就成就，这是他方世界所不能够相比的。「普持光味」，智慧法味。第八尊：
　　【宝焰华光主海神。】
　　『宝』是指性德，性体、性德、性用这都是宝。『焰』在此地也表智慧。佛经里面，金刚表智慧，光明表智慧，火焰也表智慧。「宝焰」两个字合在一起就是自性本具的智慧。我们很明显的看出来，这个智慧是实智。『华光』是权智，「华」表因行。通常在大乘法里面，花表六波罗蜜。六波罗蜜前面五条都是事相，布施、持戒、忍辱、精进、禅定，都是讲事相；末后一条这是般若，是智慧。般若是理，它不是事，理事要圆融才称波罗蜜，理跟事分开就不叫波罗蜜。所以我们现前许多人所修的六度，实在讲是六种福，不能称为度。怎么不能称度？布施度悭贪。我们还有没有贪心？还有没有悭吝的念头？如果还有悭吝的念头，还有贪心，天天修布施，没用，没度你，你没得度。没有度，布施变成什么？变成福报，三界有漏的福报。为什么没能度得了？布施里面没有智慧、没有般若。布施里头要有般若智慧，那就得度。把你的悭贪布施掉，这才叫布施波罗蜜。波罗蜜是梵语，翻成中国的意思最适当的说法，翻作圆满、究竟圆满，你的布施做到究竟圆满了。照梵文字面上的意思翻，古人把它翻作到彼岸，也好。到彼岸就是我们一般讲到家，功夫到家，所以到家也是圆满的意思。持戒是修行的方法，目的在哪里？目的是在断恶业。不但身口不造恶，念头，恶念都没有了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第四十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17 -0048》)


...退转了。所以一定要像军队一样，十几二十个人睡在一个房间里面，彼此互相监督，依众靠众，不让自己懈怠、不让自己堕落，非常重要。如果说现在人物质条件比古时候富裕，每个人有一个寮房，每个人还有个套房，无论你怎么修，你决定出不了六道轮回，这是真的，不是假的。跟大众在一起像个样子，房门一关马上就变了，又是一个样子，你还能够成功吗？也许有人问，我房门关了还是规规矩矩的，你既然规规矩矩的，为什么不给别人做个好榜样，你要关起来干什么？佛祖给我们订的规矩好，都是为了利益我们的，都是为了成就我们的，绝不是给我们找麻烦的。这个我们要懂，我们要感恩戴德，他不是找麻烦的。
　　第三个科目是三学，戒定慧三学，第四个科目是六度，菩萨行为的标准，第五个科目是普贤菩萨十大愿王，那是高级菩萨所修的。我们只取这五个科目，好记，一说出来人人都能记得住。希望在一切时、一切处，对人、对事、对物，起心动念都要与五个科目所说的相应，这才叫持戒。持戒久了，自自然然你就定下来。初学的时候用这个东西来约束我们自己，好像感到很不方便，什么原因？平时放逸惯了、随便惯了，现在一下约束你，叫你这个也不行，那个也不行，你就感到很不方便。这是一个关口，一定要突破你才能得定；你这个关口不能突破，你的清净心不能现前。换句话说，你的烦恼伏不住，你有烦恼、你有杂念、你有妄想、你有分别执著。换句话说，你念佛都不能往生，没有把握。这个事情愈想就愈可怕，往生没...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十一卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0051》)


...育，又何尝不是个运动？这也是个大的运动，他老人家一生全心全力来推动这个运动。佛入灭之后，由他的学生代代相传，继续不断在推动，这个推动完全是正面的，利益社会大众的。经上讲「力能竭水」，这水是什么？水在佛法里面是表贪心，确实唯有佛法才能帮助一切众生觉悟，觉悟之后才能断贪瞋痴。他的能力能够断贪，瞋跟痴自然就断掉了。我们连续读的这几段经文，这几段经文就是讲贪瞋痴，水是贪、火是瞋恚、风是愚痴；风是不守规矩，乱动，愚痴就乱动了。讲水，经上讲三类∶主河神、主海神、主水神，你看贪多厉害，讲了三类。瞋恚是主火神，一类；愚痴是主风神，也是一类；唯独水说了三类，这很有道理。
　　大乘菩萨修学的总纲领就是一个布施，六度统统是布施，布施里面有财布施、有法布施、有无畏布施。持戒、忍辱是属於无畏布施，精进、禅定、般若是属於法布施，所以归纳到最后就是一个布施波罗蜜。布施是对什么？对悭贪。所以把烦恼、恶业整个归纳到最后，就是一个「贪」字。你为什么会瞋？贪不到才瞋，如果贪到你就生欢喜心，你就不瞋了。你会瞋、会贪都是因为愚痴，不了解事实真相，你才造这个恶业。所以贪如果要是断掉，瞋跟痴统统都破掉了，这是我们应当要清楚的。然后你真正想用功，你从哪个地方用起，你也就心里有数，如何对治我们的贪心。不但在世法里面不起贪心，在佛法里面也不起贪心，你能够有这个认知，你的功夫自然就得力。修行，修是修正，行是行为，修正我们错误的行为，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十二卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0052》)


...大小，大与空性相应，小也与空性相应，没有大小、没有轻重，所以就在日常生活当中，点点滴滴，你就契入不二法门。不二法门就是无障碍的法门，就是不思议的境界，就是与空性相应，家庭主妇如是。家庭主妇再缩小，煮一餐饭、炒个菜，六波罗蜜都全，你想想看对不对？你能不能看得出来？所以一念觉悟，他是在修菩萨道，他在作佛、作菩萨。一念迷，那就是凡夫，一天到晚怨恨自己没有福报，家里没有佣人，没有人来侍候，自己还要下厨房，总是不甘心、不情愿，那就是凡夫，那就是搞六道轮回。你看看，不都是一个念头转变吗？
　　由此可知，无论我们从事哪一个行业，无论做什么样的工作，就是念头会不会转。念头与主空神相应你就是行菩萨道，你就是修六度，就是修十大愿王；念头转不过来，就是轮回心造轮回业。凡圣的差别，跟诸位同修说，不是在事上的差别，是在念头上的差别，事上没有差别，在念头上有差别，现在一般人讲就是在认知上不相同。这是说到「无碍胜力」，这个力，我们可以把它看作能力，殊胜的能力，没有障碍。凡是与空相应，空是自性真空，不是顽空；顽空是什么都没有，空无，与这个相应不行，成就不了事业；要与自性真空相应。第八尊：
　　【离垢光明主空神。】
　　这个德号表法的意思非常清楚、非常明显。『离垢』，垢是污染，我们现在所讲的自然环境的污染。现在每个国家地区都注意到环保，实在说自然环境污染得太严重，科学家才提出警告。如果我们环境的污染现在要不能...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0054》)


...理，佛菩萨也附身。佛菩萨附在他身上表演给我看，我觉悟了；等我觉悟了，佛菩萨就离开他，怎么不是真的？所以他一切表现，有心也是无心，有意也是无意，我们六根接触六尘境界能作如是观，我们在菩提道上就一帆风顺，成佛哪里要那么长的时间？念佛往生不退成佛，品位一定高，为什么？念念与性德相应，自性里面圆满的诚敬心显露，对人、对事、对物一片真诚。对善人、对好人，真诚；对恶人、对欺骗我的人、对陷害我的人也是真诚。为什么？欺骗我的、陷害我的是佛菩萨示现，帮助我断烦恼。示现善的境界，帮助我离开贪烦恼；示现恶劣的境界，侮辱我的、毁谤我的、陷害我的，帮助我离开瞋恚的境界。诸位想想看，岂不是在六根接触六尘境界当中，都是在修六度波罗蜜吗？没有这些境界现前，你的六度万行从哪里修起？
　　大经到末后，教给我们修行一个总原则，叫「历事炼心」，历是经历，事就是一切人事物，你要经历一切人事物里面去炼心，炼什么？真心。善导大师教给我们，「一切从真实心中作」，就是这个道理，而后你离垢才离得干净。要知道喜怒哀乐爱恶欲七情都是尘垢，不仅说是一般人讲烦恼，厌烦叫烦恼，欢喜也是烦恼，只要动了心都叫烦恼，都叫做污染，所以离染污要离得干净。离染污是真正的忏悔，是真正的修行，就在日常生活之中，一切人、一切时、一切处、一切事物之中，修自己的清净心，重要！就事相上来讲，佛教给我们修学十善业道，这是最初下手之处。我们来对治烦恼、对治七情五欲，恢复自性清净平等，十善决定不能够疏忽。善跟...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十四卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0054》)


...学。我们道场将来可以写几个字，「有朋自远方来，不亦乐乎？」欢迎世界各个地区的同修，到这个地方来参学。也有不少人从网路上看到，我听说网路今天开始就有影像出现了，以前是有音声，今天影像也播出去了。很难得，他们工作很勤奋，这么快的时间就能把影像接通。现在在电脑里面可以看到影像，可以听到音声，文字、音声、影像统统具足。所以形象很重要，乐胜是属於形象，欢喜的形象。前面跟诸位提到，我们一进佛教的道场，第一个见到的就是弥勒菩萨，他在天王殿正当中坐著，第一个看到。他代表什么？乐胜庄严，欢喜，这是接引大众最重要的方便法。
　　第四尊，『香华妙光主昼神』。「香华妙光」这四个字表戒定慧三学。「香」表戒定，「华」表六度万行，「妙光」表智慧。这个意思就是说明，主昼神都是社会上有地位、有身分、有权势，在现在所谓是领导的阶层、领导人物。佛在此地提醒我们，你用什么方式去领导？要用「香华妙光」，你的事业没有不成功的。香表戒定，戒是守法，循规蹈矩，守法最重要，领导人要是不守法，你底下的下属员工，你要求他们守法难，自己先要做榜样给人看。我们高雄净宗学会的会长是经商的，他开了很多连锁店，食品，卖吃的东西，老板自己到店里面去买东西吃一样要付钱，守法。绝不是老板来的时候就可以不要拿钱，老板的朋友来了可以不要拿钱，那你的生意还能做吗？老板请我们去吃饭，老板一样付钱，没有优待，跟一般顾客完全一样，生意才能做得成功，这就是戒香。...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0058》)


...，「妙光」表智慧。这个意思就是说明，主昼神都是社会上有地位、有身分、有权势，在现在所谓是领导的阶层、领导人物。佛在此地提醒我们，你用什么方式去领导？要用「香华妙光」，你的事业没有不成功的。香表戒定，戒是守法，循规蹈矩，守法最重要，领导人要是不守法，你底下的下属员工，你要求他们守法难，自己先要做榜样给人看。我们高雄净宗学会的会长是经商的，他开了很多连锁店，食品，卖吃的东西，老板自己到店里面去买东西吃一样要付钱，守法。绝不是老板来的时候就可以不要拿钱，老板的朋友来了可以不要拿钱，那你的生意还能做吗？老板请我们去吃饭，老板一样付钱，没有优待，跟一般顾客完全一样，生意才能做得成功，这就是戒香。「华」表六度，不但是处世待人的原则，自己生活跟工作也不能离开这个原则，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。「华」也表善因，善因必定得善果，因缘果报丝毫不爽，真能这样做，自然生智慧。智慧用「妙光」两个字来形容，意义尤其深。如果讲一般智慧，世间聪明智慧叫世智辩聪，加个「妙」字就不是世智辩聪。与诸法实相相应的智慧，那才妙，知道一切诸法的真相。相有体空、事有理空，二边不住，这就妙了。
　　请看第五尊，『普集妙药主昼神』。这尊德号里面告诉我们什么？我们要想到，「药」是治病的，没有病哪来的药？「集」，可见得不是一种，是众多。「普集妙药」就是我们今天所讲的制度、法律、规矩、章程这一类东西。正是一般所讲的国有国法，...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0058》)


...，那这个人没过失，他不知道自己有过失。不知道是愚痴、糊涂，不晓得自己有过失。实在不知道，读经；读经是对照对照，你就会找到自己的过失，就会发现，发现之后一定要改。
　　末后一尊，『妙华璎珞主昼神』。凡是表法的上首菩萨，一前一后总是互相呼应。第一位「示现宫殿」，末后以「妙华璎珞」来做总结，完全是成绩表现。璎珞是庄严具，我们今天所讲的佩戴这些首饰。诸位看到佛菩萨的画像、塑像也有，多半菩萨身上都佩著有璎珞，庄严具，我们今天讲装饰品。这不仅是代表美，代表高贵。什么才是高贵？妙华。妙华是表行德、表修德，真正修行。所以此地这「华」，诸位不要把它当作真的花去看，那你就错了，你就不解如来真实义。此地的华是代表六度，在《华严经》里面代表文殊菩萨的十度、十波罗蜜，普贤菩萨的十愿，这是《华严经》上所说菩萨行门的总纲领。经上说得再多，《离世间品》讲两千法门，归纳起来也不能超过十波罗蜜跟十大愿王，这是总纲领，妙华是比喻这个。你真正能依教修行，就如同佩戴璎珞一样；这个璎珞是菩萨的璎珞，法身大士的璎珞；法身大士的璎珞是十波罗蜜、十大愿王。我们果然能够依教奉行，世间的人未必瞧得起你。今天世间人看人的标准，是你有多少钱，钱来当作身分的；看你有多少财富，看你在社会上做多大的官，以这个来做标准看人。诸佛菩萨、天地鬼神不用这个标准，不要讲诸佛菩萨，一般鬼神都是看你德行的标准；不在乎你贫富、不在乎你身分，在你的德行。你果然...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十八卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0058》)


...非常和蔼柔软，取这个意思。这样才能够摄受众生，就是赞叹文里面『皆於妙法能生信解』，而且能够『恒共精勤严饰宫殿』。严饰宫殿的意思跟诸位说过，这是表法，就是表慈悲覆育的意思。
　　经文到这个地方我们回想一下，从第十主稼神一直到这一段第十九主昼神，这里面十位，实在讲这十个团体它代表菩萨十行，利益众生因果的法门。前面讲过十住菩萨，十住是住佛之住，十行菩萨是行佛之行，这十位神众就是代表行佛之行。大经里面给我们讲，十行菩萨，第一尊是欢喜行，在这个地方是以主稼神来代表。主稼，曾经跟诸位报告过，就是现在所讲的农业专家。如果把意思引申，凡是从事於生产行业都是属於这一类，从事於生产这个行业的。在表法里面代表菩萨六度万行，无尽的法味利益众生、利益自己。如果物产非常丰富，我们衣食住行，甚至包括精神生活都能得到丰足，那怎么不欢喜？如果是配文殊菩萨十波罗蜜来讲，欢喜行是布施波罗蜜，这是修布施波罗蜜。
　　第二主河神，这是水利专家。我们谈到国家社会的基本建设，现在大家都知道，基本建设里面最重要的是水利。所以主河神、主海神、主水神这三类，与水都有关系。说明水利工程的建设非常重要，绝不亚於交通，公路、铁路、航海、港口，不亚於这些建设。现在再加上能源、发电，这是物质建设的基础。有这些建设，这个社会是不是就能够繁荣兴旺？不见得。单说繁荣兴旺可以达到，但是要想人们的生活美满，那还不行，所以基本建设里面还要加上一个教育...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五十九卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0059》)


...是从哪个地方得来的？大力是果。清凉大师跟我们讲得很明白，这一大段经文是讲十回向利生的因果。我们在每一句里面所看到，他说的是果，我们就想到他的因，讲到因你就要想到果，有些因果都说，有些单说一方。大力是我们一切众生所羡慕的、所向往的，我们有这种能力，不但可以自利，而且能利益一切众生，这多美满。大力之因是智慧、是福德，你要是不修福智，哪来的大力？我们在大乘经里面读到，如来果地上有十种力，十力、四无畏，菩萨都不能跟他相比，圆满的能力，那就是大力。佛所修学的两种圆满称为二足尊：智慧圆满，福德圆满，所以才能成就大力。这是如来为我们示现，教导我们修行要福慧双修。怎么修法？佛经里面讲得太多了。从纲领上讲一般讲六度，六度前五度修福，后面般若修慧。如果你修布施、修持戒，乃至修禅定，你里面没有慧，你所修的全是福报，都是福。福修得大的就生天，你的福报太大，享天福去了。般若怎么修法？般若就是修福之中不著相，福就变成慧。诸位要晓得，慧不是单独修的，决定是杂在修福里面同时修的，不可能单独修慧；可以单独修福，不能够单独修慧，这一定要搞清楚。前面五种修福，佛跟我们讲得很明白，条条都能够做到三轮体空，那就是般若，那个福真管用，所以才叫波罗蜜多。如果单修布施，那是布施福，不能说布施波罗蜜，不可以说。布施里面有慧才叫布施波罗蜜，这个意思要搞清楚。因为布施里面有慧，那个布施才能断悭贪，这才叫波罗蜜，叫布施度，度什么？度悭贪。由此可知...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第六十卷）　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0060》)




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