章般若中观和禅宗不是了义正法吗？第一节空性无畏

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第三章 般若中观和禅宗不是了义正法吗？ 第一节 空性无畏
第三章 般若中观和禅宗不是了义正法吗？ 第一节 空性无畏

    萧平实师徒对佛法如意宝的损害是多方面的，许多传统宗派、祖师大德成了他们无理指责的对象，教界秩序受到不小冲击。为了帮助他们认识到自己犯下的错误，特别是为清除邪说垃圾和精神污染，再造健康爽朗的佛教文化生态，从这一章开始，我们将对萧氏邪说加以实质性清算。如来第二转般若无相****宣说了离戏大空性妙义，无倒抉择般若经密意的是中观诸了义论著。这些殊胜正法，历来受到佛教界的极大敬重。萧平实师徒却自不量力地向般若中观发难：“般若中观只是第一义谛的总相智与别相智，唯识是通达了别相智与总相智之后才能修学的种智，修学种智才能让你成佛，显教的般若经所说中观无法让你成佛(乃至不能登地，因不及“道种智”故。——引者注)，只能让你入见道位(“第七住”)得总相智与别相智。”(萧平实《狂密与真密》)“实际上，学人只要想想：弥勒菩萨是等觉菩萨，即将在人间成佛，其所传授的法义当然一定是高广殊胜而且胜妙远远过于证得入地心的龙树菩萨；而龙树所弘扬的是中观，只是般若中的总相智与别相智，不能令人修成究竟佛。”(《真假邪说》P208)那么，般若中观是否真如萧平实所言，仅为凡夫“总相智、别相智”境界，不是大乘了义正法呢？这事不由萧平实一人说了算。这个问题，从根本上讲，涉及到基、道、果的一致性。如果法界本基不是现空大双运，胜义实相从空分讲不是远离四边八戏的大自空，无上佛果是可以凡夫分别心直接执取的成实法，那么，般若中观所抉择的离戏大空性当然就偏离了实相本面，不足以成为善妙之道，无法让人登地成佛。但事实上，一切大乘了义经论均指出，法界本性乃是大空性和大光明(如来身智功德等)的无二大双运。因此，般若中观无疑是如实开显胜义实相的了义法门。对其说三道四，只能表明自己的无知。萧平实的“神我阿赖耶识”强烈呼唤一个对离戏大空性说“不”的胜义实相——这是一切常见外道的心声，成了症结所在。理应接受空性规范之法，却反过来想摆布空性：须从理论上放“萧氏第八识”之有边实执一马；须从地位上臣服于常见外道的神我邪执；须从性质上定为与圣果无缘的不了义法……正因为大空性是外道邪执的“天敌”，所以般若中观才成了萧平实师徒的眼中钉肉中刺。引发邪师谬论的不快，不表明般若中观不好。作为佛教徒，我们当然要以佛经祖语为准。下述经论从一切不执著、无相无所得的了义大自空角度，对般若中观所作的推赞，对于揭穿萧氏邪说具有重要价值。结束这趟有意义的精神之旅，回头再看“显教的般若经所说中观无法让你(登地)成佛”的奇谈怪论，兴许会有不同的感受。玄奘法师翻译的《大般若经》讲道：“是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无实无成无转无灭入诸法相，知一切法无作无能入诸行相，是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增长觉分善根，由此善根常增长故，能行一切菩提分法，超诸声闻独觉等地，趣入菩萨正性离生，是名菩萨无生法忍。”“佛告舍利子：‘如是如是，如汝所说，若菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，终不能得所求无上正等菩提。舍利子，若菩萨摩诃萨求证无上正等菩提，要学般若波罗蜜多乃能证得。舍利子，诸菩萨摩诃萨所求无上正等菩提要有方便善巧，乃能证得，非无方便善巧而能证得。舍利子，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若见有法自性可得则应可取，不见有法自性可得当何所取，所谓不取此是般若波罗蜜多，此是静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多此是色蕴乃至识蕴，此是眼处乃至意处，……此是如来十力乃至十八佛不共法，此是大慈大悲大喜大舍，此是三十二大士相八十随好，此是无忘失法恒住舍性，此是一切智道相智一切相智，此是预流果乃至独觉菩提此是一切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提。’”“世尊，如来亦由修行般若波罗蜜多，能修行安住圆满，具足种种功德故，得无等等色，得无等等受想行识，证无等等菩提，转无等等****，度脱无量诸有情类，令获殊胜利益安乐，过去未来现在诸佛，亦于般若波罗蜜多精勤修学，种种功德皆悉圆满，已证无上正等菩提，当证无上正等菩提，现证无上正等菩提，转妙****，度无量众，令获殊胜利益安乐。是故世尊，若菩萨摩诃萨，欲于一切法度至彼岸者，当学般若波罗蜜多。世尊，修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切世间若天若人阿素洛等，皆应供养恭敬尊重赞叹守护，令于般若波罗蜜多精进修行无障无碍。”“善男子等，若有舍离甚深般若波罗蜜多，更依余经求无上觉，若能证得必无是处。譬如王子舍其父王，更就余人求为太子决不可得；菩萨亦尔，求一切智必因般若波罗蜜多，若依余经定不能得。譬如犊子若欲须乳必依其母，若就余牛则不可得；菩萨亦尔，求大菩提要依般若波罗蜜多，若依余法必不能证。”《放光般若经》云：“菩萨欲学六波罗蜜者，欲得诸佛境界一切智者，当学行般若波罗蜜，当受当持当讽诵读，广为人说解其中事，亦当供养所有名花名香缯彩华盖，若干方便当供养之。所以者何？般若波罗蜜者，是诸佛所尊是尊道之御。佛告阿难：‘于汝意云何，汝为尊重爱敬如来不？’阿难对曰：‘唯然世尊，爱敬如来，如来自知。’佛语阿难：‘汝实爱敬于如来，阿难，汝前后侍我以来，汝身口意常有善慈，今吾年以老矣，弟子所应供养者，汝以为毕不为不毕，从今以往当恭敬承事般若波罗蜜。’世尊于是从一至三，如是嘱累于般若波罗蜜，所以殷勤郑重者何？欲令不断故。若般若波罗蜜断者，一切众生永为盲冥，若般若波罗蜜在世不断绝者，诸佛如来亦不断绝，若般若波罗蜜有断绝者，诸佛如来亦当断绝。”“‘何以故？拘翼，过去十方诸如来无所著等正觉及诸弟子众，皆悉从是般若波罗蜜中，于无余泥洹而般泥洹故，当来及今现在十方诸如来皆从般若波罗蜜中，成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸三十七品皆从般若波罗蜜中出生，声闻辟支佛法、菩萨法及佛法，皆从般若波罗蜜中出生。’释提桓因白佛言：‘世尊，是般若波罗蜜为极大术，般若波罗蜜无上之术，般若波罗蜜者无等之术，何以故？世尊，是般若波罗蜜者，已弃诸不善之法，总持诸善之本。’佛告释提桓因言：‘如是拘翼，是般若波罗蜜者，极大之术无上无等之术。何以故？过去诸如来无所著等正觉，皆由是术得阿耨多罗三耶三佛，当来今现在诸佛，亦当由是术得成阿耨多罗三耶三佛。’”“何以故？十方诸如来无所著等正觉，皆从般若波罗蜜中出故。复次世尊，若善男子善女人受学般若波罗蜜，讽诵读持习行中事，是人终不堕三恶趣，亦不堕罗汉辟支佛地道，正住阿惟越致地。”“佛告释提桓因言：‘如是如是，过去诸如来无所著等正觉，皆由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各得其所成，须陀洹至罗汉辟支佛，甫当来今现在诸如来无所著等正觉，亦当由般若波罗蜜成阿惟三佛，诸弟子众亦各成其所得，须陀洹至罗汉辟支佛。何以故？此三乘法皆从般若波罗蜜中出故。”“是般若波罗蜜者，当知其尊在诸贤圣之上，当视是人如世尊无异。所以者何？得见般若波罗蜜者则为见世尊已，世尊则是般若波罗蜜，般若波罗蜜则是世尊。何以故？过去当来今现在诸如来无所著等正觉皆从般若波罗蜜中出，得成阿惟三佛故，诸贤圣智及诸阿惟越致菩萨，皆从是般若波罗蜜中出，得成阿惟佛。”“何以故？是深般若波罗蜜者，是诸菩萨摩诃萨之大益，能使菩萨成阿耨多罗三耶三菩。”“诸不欲舍如来三宝者，不欲弃去来今佛道者，慎莫弃舍般若波罗蜜。”“拒逆深般若波罗蜜者，为拒逆过去当来今现在诸佛萨云若，已以逆萨云若罪故断萨云若，用断萨云若罪故当入泥犁中见煮，无央数百千岁从一泥犁出复至一泥犁，至劫尽火烧时，当复至他方大泥犁中，他方劫尽当复从他方一泥犁中复至一他方泥犁中，如是遍诸他方泥犁，以用是断法罪故当复更来生是间泥犁中，当受泥犁中剧痛之罪。至劫尽当堕他方畜生中，如是展转遍堕十方诸畜生中，从畜生中出当生炎楼，受薜荔形极剧勤苦，如是久后才得为人，所生之处，常当生盲家或生杀人家，或生鱼猎家屠杀家，或生下贱乞丐人家，或盲或聋或无手足，或喑哑不能言，受是罪已当复生边地无佛无法无弟子处，作是断法者皆当具足受是上罪。”《摩诃般若波罗蜜经》云：“是深般若波罗蜜能生诸佛，能与诸佛一切智，能示世间相，以是故诸佛常以佛眼视是深般若波罗蜜。又以般若波罗蜜能生禅那波罗蜜乃至檀那波罗蜜，能生内空乃至无法有法空，能生四念处乃至八圣道分，能生佛十力乃至一切种智。如是般若波罗蜜能生须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、诸佛。须菩提！所有诸佛已得阿耨多罗三藐三菩提，今得、当得，皆因深般若波罗蜜因缘故得。”“所以者何？般若波罗蜜能生一切诸善法若声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗，般若波罗蜜能受一切诸善法声闻法辟支佛法菩萨法佛法。舍利弗，过去诸佛行般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，未来诸佛亦行般若波罗蜜当得阿耨多罗三藐三菩提。舍利弗，今现在十方诸国土中，诸佛亦行是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。”“闻是般若波罗蜜经耳，是功德故渐当得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？憍尸迦，过去诸佛及弟子皆学是般若波罗蜜(由此显见，第二转****中再再赞言的“般若波罗蜜”，主要是指“般若波罗蜜经”所广大开显的无相大空性。——引者注)，得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。憍尸迦，未来世诸佛今现在十方诸佛及弟子，皆学是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提入无余涅槃。何以故？憍尸迦，是般若波罗蜜摄一切善法，若声闻法若辟支佛法，若菩萨法若佛法。”“如是如是，憍尸迦，过去诸佛因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提，过去诸佛弟子亦因般若波罗蜜得须陀洹道乃至阿罗汉辟支佛道，未来现在世十方无量阿僧祇诸佛，因是般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提，是菩萨摩诃萨不远离般若波罗蜜，则不远离一切种智；不远离一切种智，则不远离般若波罗蜜。以是故，须菩提，菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提，不当远离般若波罗蜜。”《小品般若经》云：“如过去诸佛及诸弟子，教如来住空法中，亦教学诸波罗蜜，如来学是法，得阿耨多罗三藐三菩提。”“须菩提，诸佛得阿耨多罗三藐三菩提，若已今得若当得，皆因般若波罗蜜。须菩提，般若波罗蜜如是示十方诸佛萨婆若，亦示世间。”“须菩提，般若波罗蜜毕竟离，阿耨多罗三藐三菩提亦毕竟离，以是因缘故，能得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若般若波罗蜜非毕竟离者，则非般若波罗蜜。如是须菩提，亦不离般若波罗蜜，得阿耨多罗三藐三菩提，亦不以离得离。”“过去诸佛皆从般若波罗蜜出，而般若波罗蜜不尽；未来诸佛皆从般若波罗蜜出，而般若波罗蜜不尽；现在无量世界诸佛，皆从般若波罗蜜出，而般若波罗蜜不尽。是故般若波罗蜜，已不尽今不尽当不尽。阿难，若人欲尽般若波罗蜜，为欲尽虚空。”“诸经不能至萨婆若者，菩萨舍般若波罗蜜而读诵之，是菩萨则为舍本而取枝叶。何以故？是菩萨因般若波罗蜜，能成就世间出世间法，学般若波罗蜜，能学世间出世间法，若舍般若波罗蜜，菩萨当知是为魔事。”……般若中观是否如萧平实师徒所言，仅属凡夫境界，上述教言做出了最权威的论断。《小品般若经》还讲到：“‘若有菩萨能如是行般若波罗蜜，是时恶魔忧愁如箭入心，譬如新丧父母甚大忧毒，菩萨亦如是行般若波罗蜜，恶魔甚大忧毒。’‘世尊，但一恶魔愁毒，三千世界恶魔皆悉愁毒耶？’‘须菩提，是诸恶魔皆悉忧毒，各于坐处不能自安。’”“如是如是，须菩提，若人不受持读诵修习般若波罗蜜，当知是人新发道意，少智少信不乐大法，为魔所摄，须菩提，般若波罗蜜，虽多有如是魔事及诸留难，若善男子善女人有能受持书读诵说，当知是等皆是佛力。何以故？恶魔虽复勤作方便欲灭般若波罗蜜，诸佛亦复勤作方便而守护之。”“‘世尊，般若波罗蜜，恶魔常欲伺求断绝。’‘须菩提，恶魔虽欲伺求断绝亦不能得。’舍利弗白佛言：‘世尊，谁神力故，恶魔不能留难般若波罗蜜？’‘舍利弗，佛神力故恶魔不能留难，舍利弗，亦是十方无量世界现在诸佛神力故，恶魔不能留难，诸佛皆共护念是菩萨故，恶魔不能得便。’”“‘须菩提，我法中多有如是等痴人，诽谤拒逆深般若波罗蜜。须菩提，诽谤拒逆深般若波罗蜜者，即诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提；诽谤拒逆阿耨多罗三藐三菩提者，即诽谤拒逆过去未来现在诸佛萨婆若；诽谤拒逆萨婆若者，即诽谤拒逆法宝；诽谤拒逆法宝者，即诽谤拒逆僧宝；诽谤拒逆三宝故，即起无量无边重罪之业。’须菩提白佛言：‘世尊，若人诽谤拒逆深般若波罗蜜有几因缘？’‘须菩提，是痴人一为魔所使，二于深妙法不信不解。复次须菩提，是痴人得恶知识，不乐不喜修习善法，又深贪著常求他过，自高其身卑下他人。须菩提，以是因缘故，诽谤拒逆深般若波罗蜜。’”《摩诃般若波罗蜜经》亦云：“尔时舍利弗白佛言：‘世尊，五逆罪与破法罪相似耶？’佛告舍利弗：‘不应言相似。所以者何？若有人听说是甚深般若波罗蜜时，毁呰不信般若波罗蜜作是言：不应学是法，是非法非善非佛教，诸佛不说是语。是人自呰毁般若波罗蜜，亦教他人毁呰般若波罗蜜；自坏其身亦坏他人身；自饮毒杀身亦饮他人毒；自失身亦失他人身；自不知不信毁呰深般若波罗蜜，亦教他人令不信不知。舍利弗，如是人我不听闻其名字，何况眼见共住。何以故？当知是人名为污法人，为堕衰浊黑性，如是人若有听其言信用其语，亦受如是苦。舍利弗，若人破般若波罗蜜，当知是名为坏法人。’舍利弗白佛言：‘世尊，世尊说坏法之人所受重罪，不说是人所受身体大小。’佛告舍利弗：‘不须说是人受身大小。何以故？是坏法人若闻自所受身体大小，便当吐热血若死若近死苦，是破法人闻如是身有如是重罪，是人便大愁毒，如箭入心渐渐干枯。作是念：破法罪故得如是大丑身，受如是无量苦。以是故，佛不听舍利弗问是人所受身体大小……须菩提，若破般若波罗蜜，毁呰般若波罗蜜，则为破十方诸佛一切智；一切智破故，则为破佛宝；破佛宝故破法宝；破法宝故破僧宝；破三宝故，则破世间正见；破世间正见故，则破四念处，乃至破一切种智法。破一切种智法故，则得无量无边阿僧祇罪。得无量无边阿僧祇罪已，则受无量无边阿僧祇忧苦。’须菩提白佛言：‘世尊，是愚痴人毁呰破坏是深般若波罗蜜，有几因缘？’佛告须菩提：‘有四因缘，是愚痴人毁呰破是深般若波罗蜜。’须菩提言：‘世尊，何等四？’佛言：‘是愚痴人为魔所使故，欲毁呰破坏深般若波罗蜜，是名初因缘；是愚痴人不信深法不信不解心不得清净，是第二因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜；是愚痴人与恶知识相随心没懈怠，坚著五受阴，是第三因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜；是愚痴人多行瞋恚自高轻人，是第四因缘故，是愚痴人欲毁呰破坏深般若波罗蜜。须菩提，以是四因缘故，愚痴人欲破坏深般若波罗蜜。’”这些精彩的预言和论述，让人对佛陀的智慧钦佩万分。有了诸佛菩萨的垂念护持，般若中观还需怕谁？不出意外地，补处弥勒在《大般若经》中，也没给自作多情的萧平实师徒带来什么好消息：“弥勒菩萨言：‘大德，若菩萨摩诃萨久修行六波罗蜜多，已曾供养无量诸佛，宿殖善根久发大愿，为诸善友之所摄受，善学诸法自相空义，是菩萨摩诃萨能于所缘事，随喜回向心，诸善根等无上菩提及一切法，皆不取相而能发起随喜，回向阿耨多罗三藐三菩提，如是随喜回向，以非二非不二为方便，非相非无相为方便，非有所得非无所得为方便，非染非净为方便，非生非灭为方便故，于所缘事乃至无上正等菩提能不取相，不取相故非颠倒摄。若有菩萨不久修行六波罗蜜多，未曾供养无量诸佛，不宿殖善根，未久发大愿，不为善友之所摄受，未于一切法善学自相空，是诸菩萨于所缘事，随喜回向诸善根等无上菩提，及一切法，犹取其相而起随喜回向无上正等菩提，如是所起随喜回向，以取相故犹颠倒摄。”“时具寿善现承弥勒菩萨摩诃萨神力加被，告天帝释言：‘憍尸迦，新学大乘菩萨摩诃萨若修般若波罗蜜多，以无所得为方便，无相为方便，摄受般若波罗蜜多。若修静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多，以无所得为方便，无相为方便，摄受静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。若住内空，以无所得为方便，无相为方便，摄受内空。若住外空内外空空空大空胜义空有为空无为空毕竟空无际空散空无变异空本性空自相空共相空一切法空不可得空无性空自性空无性自性空，以无所得为方便，无相为方便，摄受外空乃至无性自性空。若住真如，以无所得为方便，无相为方便，摄受真如。若住法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界，以无所得为方便，无相为方便，摄受法界乃至不思议界。……若修佛十力，以无所得为方便，无相为方便，摄受佛十力，若修四无所畏四无碍解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法，以无所得为方便，无相为方便摄受四无所畏乃至十八佛不共法。若修无忘失法，以无所得为方便，无相为方便，摄受无忘失法。若修恒住舍性，以无所得为方便，无相为方便，摄受恒住舍性。若修一切智以无所得为方便，无相为方便，摄受一切智。若修道相智一切相智，以无所得为方便，无相为方便，摄受道相智一切相智。若修一切陀罗尼门以无所得为方便，无相为方便，摄受一切陀罗尼门。若修一切三摩地门，以无所得为方便，无相为方便，摄受一切三摩地门。若修菩萨摩诃萨行，以无所得为方便，无相为方便，摄受菩萨摩诃萨行。若修无上正等菩提，以无所得为方便，无相为方便，摄受无上正等菩提……”“是菩萨摩诃萨，先世已于睹史多天弥勒菩萨摩诃萨所，请问般若波罗蜜多甚深义趣，彼乘如是善根力故，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，复能书写读诵受持思惟修习无有懈倦。”“尔时世尊告具寿善现言：‘弥勒菩萨摩诃萨当得阿耨多罗三藐三菩提时，亦于此处宣说如是甚深般若波罗蜜多，此贤劫中当来诸佛，亦于此处宣说如是甚深般若波罗蜜多。”显然，弥勒菩萨和释迦如来一样，对遮破一切戏论耽执的般若大空性极为重视。“一切法(毫无例外的)自相皆空”、“无相无所得”的大自空妙义，弥勒菩萨不仅在般若会上、兜率天宫广为传讲，乃至证得无上菩提后，于龙华会上仍要大转般若****，广利有情。作为“第一波罗蜜”的般若波罗蜜，体现了大乘佛教的究竟智慧和不共魅力，顺理成章位居六度之首。我们乐意看到并经常想起，世尊法施利生的三个宏观阶段中，唯有第二转****被冠以“般若”之名，并于数千年中备受敬重。这应当不是个偶然现象。既然佛陀和弥勒菩萨都如此推赞般若妙义，定下了“不修学般若空性就不能成佛”的基调，历代祖师大德们对般若中观的态度，便可想而知。玄奘法师翻译的《大乘广百论释论》(圣天菩萨造颂、护法菩萨作释)中云：“略言佛所说具二别余宗不害生人天观空证解脱论曰：佛说无量深妙法门，利乐有情要唯二种：一者不害能感人天，二者观空能证解脱……真如实际离相名空，正观此空，证涅槃乐。空无我理，于诸法中无相无名，咸同一味寂静安乐，即是涅槃，此必观空，方可证故。”“空无我妙理诸佛真境界涅槃不二门能怖众恶见论曰：求解脱者除妙空观，无别方便能证涅槃。智者欲除诸恶见垢，离此无有余胜方便。有见执有所缘境故，如余有见不证涅槃，亦不能除诸恶见垢。修此空行至究竟者，能证极果无上菩提，普为有情方便开示，复令圆证所求妙果，诸有能成自他利乐，空无我观最为胜因，故应善知有情根性，方便开示令其悟入。”窥基法师于《金刚般若经赞述》中讲道：“由般若是诸佛本母能出生诸佛，故诸佛同赞，故若有受持乃至四句者胜以多供养也……若持般若者，当得成佛济利甚多，故功德胜也。若横望言之舍身极苦，望竖说者不及持经也。”复于《般若波罗蜜多心经幽赞》中云：“三世觉者由依此故证智达空名得正觉，或唯空性说名菩提……故亦说佛依于般若；或依即修，佛由因位依行般若得正觉故。此彰五法：一净法界，即佛法身真如涅槃，具真性相微妙功德，由观空理所得果故。……金刚分言：一切诸佛从此经出，一切如来从此经生，是故三佛俱是菩提。理趣分说，信学此经速能满足诸菩萨行，疾证无上正等菩提，故三菩提皆由此得。”吉藏大师《金刚般若经疏》云：“今经言：欲不堕恶道不生卑贱家，欲世世人天净土受乐乃至究竟大般涅槃，须学般若。此意乃明应堕恶道者行般若故不堕，故从薄地凡夫已上乃至十地已还。皆须学般若也。”“复次，譬如丈夫食小金刚终身不销，般若亦尔，若能了悟不可朽灭必得作佛。复次若有众生，得金刚宝远离一切贫穷困苦受诸安乐，若得般若离生死苦得大涅槃。”从具体事相看，闻受般若大自空妙义而超凡入圣的实例也举目皆是。当年般若会上，就有无量人天大众于言下顿悟无生，喜领法益。譬如：“说是般若波罗蜜品时，十二那由他诸天人得无生法忍(照萧平实自己的说法，“无生法忍”唯是登地圣者的境界。——引者注)，十方诸佛说是般若波罗蜜时，无量阿僧祇众生亦发阿耨多罗三藐三菩提心。’”(《摩诃般若波罗蜜经》)“佛说如是不可思议不可称量无数量无等等法时，众中有五百苾刍，不受诸漏心得解脱；复有二千苾刍尼，亦不受诸漏心得解脱；复有六万邬波索迦，于诸法中远尘离垢净法眼生；复有三万七千邬波斯迦，亦于诸法中远尘离垢净法眼生；复有二万菩萨摩诃萨，得无生法忍，于贤劫中受记作佛。”(《大般若经》)“见佛第二转妙****，此中无量百千天子，闻说般若波罗蜜多，同时证得无生法忍。尔时世尊告善现曰：‘如是****非第一转亦非第二，何以故？善现，如是般若波罗蜜多，于一切法不为转故不为还故出现世间，但以无性自性空故。’”(同上)“尔时会中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千诸有情类远尘离垢生净法眼，无量百千诸有情类，皆发无上正等觉心。”(同上)“说此法时众中八万四千天人俱发无上正等觉心，三万二千菩萨得无生法忍，八万四千有情远尘离垢生净法眼，一万二千苾刍诸漏永尽。”(同上)“故说如是大般若经，说此法时无量无数菩萨摩诃萨得无生法忍，复有无边诸有情类，皆发无上正等觉心，尔时如来记彼决定当证无上正等菩提。时薄伽梵说是经已，善勇猛等诸大菩萨及余四众，天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。”(同上)“说是法门时，众中三万菩萨摩诃萨得无生法忍，三万六千菩萨皆不退转阿耨多罗三藐三菩提，八万人天得远尘离垢法眼净，无量无边众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”(《胜天王般若波罗蜜经》)“尔时众中七十二亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量百千万亿众生得远尘垢法眼净，无量百千万亿众生发阿耨多罗三藐三菩提心。”(同上)……看看上述光辉教言，再看看“般若中观只是第一义谛的总相智与别相智……显教的般若经所说中观无法让你(登地)成佛”、“龙树所弘扬的是中观，只是般若中的总相智与别相智，不能令人修成究竟佛”等奇谈怪论，任何人都知道发生了什么事！