流傳誤人罪多。優婆塞戒經講錄(十三3-3~4-6) 菩薩戒白話解釋

釋大寬法師

流傳誤人罪多。優婆塞戒經講錄(十三3-3~4-6) 菩薩戒白話解釋wiki


壬二　無德有德畜徒弊利

『善男子！(十三3-3)菩薩若無如是等事畜弟子者，名弊惡人，假名菩薩，非義菩薩；(十三3-4)名旃陀羅，臭穢不淨，破壞佛法，(十三3-5)是人不為十方諸佛之所憐念。善男子！菩薩若能隨時教戒，(十三3-6)所言時者，貪、恚、癡時。(十三3-7)起貪結時，當為種種說對治法令得除貪；(十三3-8)餘二亦爾。次當教學十二部經，禪、定、三昧，分別深義，調其身心，令修六念、不放逸法，瞻養病苦不生厭心，能忍惡口誹謗罵辱，苦加身心亦當堪忍，設其有苦能為救解，(十三3-9)除其弊惡疑網之心，善知利根、中根、鈍根，教鈍根人令生信心，(十三4-1)中根之人能令純淑，利根之人令得解脫。(十三4-2)若能如是勤教詔者，名義菩薩，是名善人，分陀利華，(十三4-3)人中香象，調御丈夫，(十三4-4)名大船師。善男子！寧受惡戒，一日中斷無量命根，終不養畜弊惡弟子不能調伏。何以故？(十三4-5)是惡律儀殃齊自身，畜惡弟子不能教誨乃令無量眾生作惡，能謗無量善妙之法，破和合僧，令多眾生作五無間，是故劇於惡律儀罪。』


(十三3-3) 菩薩如果沒有達到如上述所說的那些條件卻收受弟子者，
(十三3-4) 名為「旃陀羅」。旃陀羅，有兩種解釋：一說「旃陀羅」即「首陀羅」，是古代印度種姓制度四姓(婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅)中最低下的奴隸階級。另一說則是認為「旃陀羅」是四姓之外比「首陀羅」更為低下的賤民階級，以屠殺為業。
(十三3-5) 這種破壞佛法的人不能被十方一切諸佛所憐憫護念。
(之:助詞，用於強調或補足語氣，無義。)
(十三3-6) 前面經文所說「菩薩若能隨時教戒」其中的「時」，是指徒眾弟子生起貪、瞋、癡三毒煩惱的時候。
(十三3-7) 菩薩導師在徒眾弟子生起貪欲結縛煩惱的時候，
(結:即結縛眾生，令不能出離生死之煩惱。)
(十三3-8) 貪瞋癡三毒，「貪結」之外其餘的「瞋結」、「癡結」這二種煩惱生起時，菩薩導師也是應當如此為徒眾弟子說種種對治法。
(十三3-9) 菩薩導師應當除滅徒眾弟子的缺點罪過以及懷疑困惑的心，
(十三4-1) 中等根機的徒眾弟子能夠令他充分的理解行持佛法，
(十三4-2) 菩薩導師若是能夠如此盡心盡力教誡徒眾弟子，
(十三4-3) 真實義菩薩的智慧與能力殊勝遠超過一般人，希有難得就像是白色帶有香氣的大象王一般，
(十三4-4) 能救渡一切眾生出離苦海到達解脫的彼岸，故名為「大船師」。
(十三4-5) 受持此罪惡的外道戒律和威儀，其災禍只會殘害到自己本身，



無如是等事者，即無四攝等德者，(十三4-6)耽誤弟子事小，展轉流傳，誤人罪多。旃陀羅、為印度四族以下之最卑者，謂之不可接觸，以觸之為不祥不淨。在佛法中，一切平等，釋尊亦度旃陀羅為弟子，能隨時教戒，即為有德者。恚、即瞋恚。對治法者，如貪重者、令修不淨觀，恚重者、令修慈悲觀之類。禪、定、三昧，就廣義講，皆可通攝；若分別言，則禪、為色界四禪，定、即無色四定，三昧、即三摩地－－心住一境，平等任持──。學十二部經，為聞、思、二慧；與禪、定、三昧相應，為修慧。六念、如前已說。分陀利華、即白蓮華，亦即蓮華中之盛美者。惡戒者，即誓受惡法之戒。佛在時，亦有從外道受戒，教令一日斷一千人命根，若央掘魔羅經說。作五無間者，即造五逆惡業：即弒父、弒母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧也。


(十三4-6) 耽擱延誤自己徒眾弟子的道業，因為受害人數不多，還算是小事，



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