净公上人佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记

wlxg20130220

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经亲闻记（上）



净公上人讲述

刘承符居士记



序

前言

概要

法会圣众第一

德遵普贤第二

大教缘起第三

法藏因地第四

至心精进第五

发大誓愿第六

必成正觉第七

积功累德第八

圆满成就第九

皆愿作佛第十

国界严净第十一

光明遍照第十二

寿众无量第十三

宝树遍国第十四

菩提道场第十五

堂舍楼观第十六

泉池功德第十七



序



净公上人于一九九二年六月二十九日开始，在美国加州克波亭诺市德安乍学院主讲全部‘佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经’，简称‘无量寿经’，为期十二周，集有录音带六十卷。在下曾先后恭听四次，写成笔记。了解经中内容，显密性相，事理因果，尽包无遗，对于人生有深切真实利益。



此经由夏莲居老居士就五种无量寿经原译本会集而成，取舍之间，极为谨严。原本艰涩繁复之文字，使之爽朗简洁，但仍采用原文未更改一字，可谓千百年来无量寿经之最善本。有此一经，则全部大藏经均变成此经解释之文。因学佛之终极目标就是导归极乐。善导大师说：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。所以本经可视同学佛的最高指导原则。



法师讲经时，一再强调，一生到西方，即能得到与八地菩萨相等的智慧、神通、德能与受用，实为难信。然而确是佛说，佛无妄语。若不仰信，诚为李炳南老居士所说：不求带业往生，非愚即狂。



近十余年来，法师专弘净土法门。他是深入经藏，讲了十七年华严之后，领悟到等觉菩萨以及上上乘顶尖人物，到最后都念佛求生净土，他才放下其他经教。同我这样水准的凡夫又能提出什么高见。人身难得，今幸遇此十念必生法门，应痛下决心，放下身心世界，专持一句名号，敛迹韬光，绝不再拖。



在下草此亲闻记时，如履薄冰。因近年来此会集本无量寿经翻印数字已超过两百万册，分赠宇内，想阅全经讲记之人必多。倘记录文词有差，难辞误笔之咎。敬恳海内外前辈大德慈悲，赐函指正，以便于再版时更正，无任感激之至。



承恩弟子刘承符一九九六年元月  

三日草于美国西雅图市时年九十  



壹、前言



诸位同修︰今天我们有这样殊胜的机缘，在美国第一次讲无量寿经全部经文，甚为难得。我们每周讲六次，共十二周，大概有一百多个小时，对于大经的研究，在时间上是够用了。经本带来很多，大家可以人手一册。这个小本子是这部经的讲义，也就是概要。从前道场讲经先讲玄义，在讲经之前先要说概要，使大家对于全经要旨先有一个印象，然后讲入正文就容易懂了。



无量寿经在台湾、新加坡、香港，我讲了很多遍，都留有录音带。各位听多了，觉得每次讲的都不一样。经典与学校教科书不同，教科书只有一个意思，也只有一种讲法。佛经不同，其含义深广无比，可以深讲，也可以浅说。后来讲的与前几次讲的不一样，乃是境界不同，所谓后后胜前前，每次讲经都会有新的意义发现。



这个讲义是七年前在华藏图书馆讲经时记录的。编写这本资料，完全依据夏莲居老居士的会集本，同时又参考李炳南老师在该会集本的眉批，与黄念祖居士的详解本。黄居士今年（一九九二）三月往生了，乃是佛门中很大的损失。此次拟将黄居士最后一次修订的注解本印二万册。但困难是在校对，有时校对十余次仍有错误。打算先印五千本，分发出去，希望各位善知识发现错误，惠予指出，以便订正。



学佛一定要先认识佛教，全世界每一阶层都认为佛教是六大宗教之一。佛教本来不是宗教，但是后来变成宗教了。何以说变成宗教呢？佛教在现在的社会中有五种不同的形态︰第一是宗教。第二变成了学说，称之为哲学。第三变成了邪教，学说不会害人，变成邪教则有弊无利。第四佛教变成作秀，从事表演，外表热闹，舍本求末。第五认真修学，探求真理，依教奉行。佛教对于九法界的众生实施一种究竟圆满的教育。中国古人喜简，把‘佛陀教育’四个字简称‘佛教’。佛家本身所说的宗教又与世间所说宗教大不相同。佛教传来中国之后，因其教义博大精深，绝无一人可以完全修学圆满的，各有所修学的经典，分为大小十宗，宗又有派。一般说来，‘宗’指禅宗，‘教’指禅宗以外的各宗派。‘宗’称‘宗门’，‘教’称‘教下’。宗门修行不从文字下手，其他均须依据经典修学。学禅要上根利智之人，其修学手段与其他各宗完全不相同，必须很聪明，我们所说的天才儿童属之。



如欲学佛必须先了解佛教之宗旨何在，应否学习，以及值不值得学习？佛教宗旨，若依经典的术语说，在明了‘诸法实相’，用现代话说，即一切法的真相。一切法又可分为二大类︰一个是人生，一个是宇宙。佛教是说明宇宙人生的真相。人生即本人自己，我以外都属于环境，例如人事环境、物质环境、自然环境。对自己与一切生活环境的真相若是不明白，就是迷惑颠倒，乃是凡夫。佛了解，所以称佛为‘觉者’，如此而已。除此之外，佛与凡夫平等不二，绝无高下。凡夫如想觉悟，佛只是提供他的经验与修学方法，告诉我们，我们要靠自己努力，他不能帮我们开悟。佛是老师，我们与佛只是师生的关系。



今天我们研究的经典属净土宗，净土宗乃十个宗派之一。其他宗各有其专门依据的经典，无须详说。就整个佛法而言，有三个宗是共同科目。一是律宗，无论何宗何派不能不守戒律。二是法相唯识宗，讲的是理论，乃佛教教义的基础。三是净土宗，净土是归宿，不管修什么法门，都以净土为最后的归宿。



马祖法名道一，在中国佛教史中，他是一位革命家。佛在世时都是自修，个人修个人的，没有共修。在经典中找不到佛打过一次佛七或禅七。佛说法四十九年，讲经三百余会，一生都在教学。佛法传到中国，从汉到唐七、八百年，法久生弊，渐渐趋向于研究讨论，而少真正修行。马祖与百丈志同道合，乃提倡共修。以前如东晋时代，慧远在庐山建莲社，与一百二十三人共修，但未建立制度。到了马祖建立了一个完整的丛林制度，等于佛教大学。丛林的‘方丈’相当于学校‘校长’，‘维那师’相当于‘训导长’，‘首座和尚’相当于‘教务长’，‘当家师’相当于‘总务长’。丛林的主要精神是依众靠众，互相监督勉励。百丈是禅宗大德，订立早晚课诵，晚课念阿弥陀经并念佛号。修行人临终时亦念佛求生净土。



净土宗经典最初只有三经一论︰（一）阿弥陀经，（二）观无量寿经，（三）无量寿经，（四）往生论。咸丰年间有位魏源居士，很了不起的一位佛学家，他将华严经普贤行愿品附在三经之后，作为‘净土四经’。普贤行愿品十大愿王导归极乐，与无量寿经经义颇为吻合，如无量寿经一开端就说‘咸共遵修普贤大士之德。具足无量行愿。’所以魏居士确实有慧眼、有见识。民国初年印光大师把楞严经大势至菩萨念佛圆通章提出来，并入前四种作为‘净土五经’。（法师说他在李老师会下主修楞严，至少也讲过七、八遍，但始终没有体会到这一章的重要性。）它是整个楞严经的精华，这一章很短，只有二百四十四个字，实在说是‘净土宗的心经’，而且也可以说是‘一大藏教的心经’。



佛在大乘里告诉我们，由凡夫修行成佛要三大阿僧只劫才能成就。李老师在台中讲‘佛学概要’时，解说‘阿僧只劫’的数字，他说万万为亿，万亿为兆，用兆作单位，上面是一千，下面八个万字，这么多兆，还要乘上三倍。我们今天听到这个天文数字，想学佛能有成就不是一生的事。经上讲小乘人能有成就，须天上人间七次往返。人间寿命短，天上寿命长。佛说忉利天王就是中国人讲的玉皇大帝，其他宗教讲的上帝。忉利天一天是人间一百年，他们看我们朝生暮死，寿命只有一天，太可怜了。忉利天的寿命是一千岁，合人间若干万年。（合人间三千六百五十万年）。弥勒菩萨在兜率天，兜率天一天是人间四百年，他的寿命是四千岁，合人间五十六亿七千万年。往上还有化乐天、他化自在天，再往上四禅十八天，上面还有四空天，寿命要用劫算。人生不是只有今生，若只有今生，死了就完了，人生并没有多大问题。人是轮回的，有过去，有未来，迄无休止。



世出世间一切法皆有前因后果，今天如听到这个法门，愿意听，一听就欢喜，还愿意修行，证明过去生中曾经亲近过佛法，只因我们生生世世都在修，已经修了无量劫，但是都不算数，生生世世都在幼稚园未入一年级。没有一次考试及格过。什么标准叫及格呢？依小乘讲，初果须陀洹，大乘称初信位菩萨。三大阿僧只劫是由初信位算起，必须把八十八品见惑断掉才有资格到初信位。思惑是思想的错误，如断尽即证阿罗汉，听起来太难了。任何一个法门都要断见思二惑，见思二惑又称为‘烦恼障’。有没有不需要断烦恼就能成佛的法门呢？有，只有这个念佛法门才行。念佛法门叫‘易行道’，其他法门必须断烦恼才能出三界。但是也不要看得太容易，虽然不讲断烦恼，也要伏烦恼才行，把它控制住，不让它起作用。这是一个特别法门，是一个真实法门。然而什么人才能接受这个法门呢？第一种是诸大菩萨。华严会上十地菩萨始终不离念佛。第二种是凡夫中善根福德非常深厚的人可以接受此法门。这种人是过去生中曾供养无量无边一切诸佛如来，现在接受这个法门的人，诸佛如来必定会来加持。等他修学几年之后，他会感觉诸佛菩萨冥冥中来护持。一切诸佛如来菩萨普遍劝导众生修学这个念佛法门，所以这是一个一乘了义之法，也是佛法中最真实法。佛说五乘是方便说，其实只有一乘佛法。



佛是学位的名称。学校有学位，罗汉等于学士，菩萨等于硕士，佛等于博士。达到佛的果位，要智慧究竟圆满，即全知全能。全知全能也是人类的本能，本能不是外来的，佛教我们恢复我们的本能。佛说‘一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得’。我们的本能不是真失掉，而是迷失了。怎样迷失呢？有妄想，智慧失掉了；有执著，德能失掉了。这个事实真相，如佛不说，我们永远不会知道，佛的教学无非是教我们断妄想执著。修学总枢纽是在‘定’，大乘五十一个位子就是定的工夫深浅之不同。净宗叫‘一心不乱’，‘一心’是‘定’，‘不乱’是‘禅’。禅与净只是方法手段不同，目的则一。



常闻佛具足无量智慧、无量德能，此二句话究竟是事实还是赞叹？如果是事实，我们要问，一个造极重罪的人，照佛经说应堕地狱，佛是否有能力使其立刻成佛？如其不能，则佛并没有无量智慧德能。根据净土经典说，佛确有此能力，问题就看对方信不信，接受不接受，这个法门就是‘念佛往生’。阿弥陀经讲的很明显，如有人能于一至七日念佛，一心不乱，即能圆满成就。可惜这种殊胜法门，很少人相信。



诸佛如来所说一切经法，无非引导我们体会到真实法门，就是此处所说的一乘了义。法华经说：‘唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。’真实法就是一乘了义，就是念佛法门。



以教学对象来说，例如小乘经是以根性浅的人为对象，并不包括根性深厚的人。大乘经是对根性利的人说的，其对象是菩萨，不包括小乘，都偏在一边，不能涵盖全部。念佛法门从上上根到下下根都包括在内，利钝全收，平等摄持。一个法门能令一切众生平等得益，才算是了义。唯有‘净土五经’才能担当得了‘一乘了义’的名称。



超出三界非常困难，经中说，必须断尽八十八品见惑、八十一品思惑才行。见惑是错误的见解，第一是身见，以身为自己，认定身是我，是错误的，欲知其详请参阅楞严经有详细解释。第二是边见，也就是相对的观念，一切法有大有小，有长有短，有善有恶。六道众生是生活在边见之中，我们俗话说，就是一种偏见。第三是戒取见，非因计因。在禅定中，看见牛死生天，他以为人不如牛，于是他也学牛，耕田吃草；学牛一定变牛，不能生天，不知牛在过去生中，曾造作生天之因，这就是俗话所说的成见。第四是见取见，非果计果，未证谓证。例如外道说生天可得永生，不会再堕落，此种见解实属大谬。天人寿命虽长，纵能生到非想非非想天，寿命有八万大劫，命终仍入轮回。第五是恶见，又称为邪见，即不正见，拨无因果，除以上四类外，其余错误见解均属于此类。思惑是思想上的错误，共有五个，即‘贪、嗔、痴、慢、疑’。



佛菩萨在悟，我们在迷，迷悟只在一念之间。‘一念’这个名词很不易懂，念头很复杂，一念是清净的。禅家说︰万法归一，一归何处。‘万法归一’之‘一’字是‘任一’。华严经说‘一即是多，多即是一’。因此八万四千法门，门门平等，任何一法都能教你明心见性，对任何法门都不能分别执著。我们无始劫来，心理精神思想见解受到污染的程度，人人不一样。有些法门修起来很容易，有的很难，总之要契机。一般人学佛总难免有些障碍，例如参禅不能得定，不乱想就打瞌睡。学密口念咒、手结印、心观想，而三密要能相应，亦不容易。咒语在大藏经中刊载不少，但以方言关系，音不准确，殊少效验。咒语有许多是鬼神的言语，另有一部份只有声音，并无含义。佛在世时，教人念咒可以治病。人身如机器，那个经络有障碍，用声音振动其障碍部位，使其畅通，亦合乎科学精神。咒语一定要口传，佛教到现在已有三千年，辗转口传，音质有变，到今天已经不大灵了。李炳南老师抗战期间在后方从青海西藏的活佛学了两百多个咒语，没有一个灵的。他曾学隐身咒，他说，我念了十几遍隐身咒，但是你们还能看见我。他花了八年时间学密，到最后无效。又学了八年禅，亦未得定，所以全部放弃。后来因缘殊胜，遇到印光大师，乃专修净土。他希望我们不要走他的冤枉路，再不要浪费时间。只有念佛法门，不要断见思烦恼即可出三界，不但一般人难信，佛菩萨都说难信。



四土是有界限的，我们只能见到凡圣同居土，见不到其他三土。西方极乐世界很特别，四土都在一起。一切诸佛刹土没有这种情形，很不可思议。生到西方后，你所接触的人全是佛菩萨与诸上善人，所以不会退转。



华严虽圆，如果不是最后十大愿王导归极乐，它也不能称为究竟圆满，华严到最后归于净土。禅宗虽属顿教，也没有七天就能成就的。连唯识学的开山祖师窥基大师都说净土是圆顿大法，不可思议之微妙法门。净土三经中阿弥陀经与无量寿经都提倡念佛，观无量寿经教的方法有观想、观像、持名，但它把持名摆在最后，学佛同修要特别注意，佛经中常把最好的放在最后，十六观中把持名排在最后。



楞严经有二十五位菩萨代表不同修持方法，六根六尘六识叫十八界，后面加上七大，共二十五大类，说明一切众生修学不出此二十五类。观世音菩萨是耳根圆通应排在第二，但把他排在最后，表示最重要的。此外大势至念佛圆通章也是特别法门，也放在最后。所以楞严会中讲特别法门是讲两个，不是讲一个。大势至念佛法门能普遍契合尽虚空遍法界所有一切根机，观音耳根圆通特别适合于我们娑婆世界。密宗仪规太繁，参禅躺在床上不能参，念佛行住坐卧均可念，念佛念到‘念而无念’，念到‘能所双亡’，即入了佛的境界，一超直入，这是很难体会。其他法门修因得果不同时，唯有念佛是因果同时，所以净宗又叫‘莲宗’。植物都是先开花后结果，莲花特别，因果同时，因此用莲花代表净土宗。



佛说‘一切法由心想生’。自己微细的思想，自己不容易发现。我们的世界就是由心想生。‘心作心是’出在观无量寿经，是净宗理论的核心。佛是自己的真心，本来是佛，现在又念佛，怎么不成佛？



一声‘阿弥陀佛’就是本师释迦牟尼佛于五浊恶世所得之‘阿耨多罗三藐三菩提’法。这句话是蕅益大师的发明，以前没有人说过。‘无上正等正觉’即是成佛之法，佛法的修学目标就是这一句。‘三菩提’是‘正觉’，‘三藐三菩提’是‘正等正觉’，‘阿耨多罗’是‘无上’。‘正觉’是‘罗汉’，‘正等正觉’是‘菩萨’，‘无上正等正觉’即称为‘佛陀’。佛在五浊恶世成佛的方法就是念佛。念佛成佛的法门是诸佛如来修行的境界，只有佛与佛才能完全理解，这个法门不要看经典不多，份量很少，诸大菩萨都不能理解，且难相信。我们今天能信能解，乃是诸佛的威神加持所致，否则听也听不懂，说也说不出来，这话说的一点都不夸张。弥陀身是法性身，西方极乐世界是法性土。我们这个世界是法相土。动物有生老病死，色界无色界寿虽长，还有生灭，不是永生。土地属矿物有成住坏空。以天文望远镜看，有的新星球形成了，也有的星球爆炸毁灭了，所以世间不是永恒的。相有生灭，性无生灭。唯识学讲阿赖耶识是有生灭的，所有一切的现象都是阿赖耶识的相分，属于心法，心法是有为法，有为法会变的，会变的就不是真实的，不会变的才是真实的。一句阿弥陀佛就是法性身土名号，也是自己真如本性的名号，所以说‘自性弥陀，唯心净土’。



佛所说大乘经典都是佛从自己真如本性里说出来的，没有什么不一样，其差别即在圆不圆。譬如月亮，初三、四有月亮，不亮；十三、十四有月光，很亮，但不圆满。佛说的大藏经全是真的，但有圆满有不圆满。那部经最圆满？首推无量寿经。古德称赞无量寿经说，众生能发心专念，皆可往生，明确简要，称‘净宗第一经’。因其直捷中之直捷，方便中之方便，绝待圆融，不可思议，利济众生，此经为最。



观经云︰‘是心是佛，是心作佛’。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是‘是心作佛’。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。这段文字，意义至为深广。净宗修学依据的理论，就在这两句经文，‘是心是佛，是心作佛’。通常学佛者对于‘佛’字的概念很含糊。前面说过，佛就是自己的真心。真心显露谓之‘佛’，真心有障碍迷惑就是‘凡夫’。凡夫在迷，真心并未失掉。佛是觉者，以月亮作比喻，我们如初一的月亮，佛如十五的月亮，菩萨如十三、十四的月亮。不但佛是心，没一样不是心。在唯识学中谓之‘同生性’与‘异生性’。‘同生性’是与诸佛如来同用真心，如圆教初住以上的菩萨，破一分无明，见一分本性。异生性完全不同，你的自性光明丝毫未透露，就是真心未能起作用，六道凡夫、罗汉、辟支佛、权教菩萨的真心也都未透露出来，均谓之‘异生性’。凡夫是异生性，用的是妄心，而不是真心，妄心变化太大，靠不住的。如真了解真妄，待人处世便自在。十法界依正庄严全是真心变现出来的，心念佛就作佛，念什么就作什么。



符按：关于‘同生性’与‘异生性’两个名词似不易懂。‘异生’二字为凡夫之异名，谓凡夫执异见而生，由无明故，随业受报，堕种种趣中，色心像类，各各差别，故名异生。异生性是使人成凡夫之本性。此‘性’字非指佛性，乃指见思烦恼种子，迷惑颠倒，起贪嗔痴，造杀盗淫成了习惯性。至于‘同生性’则恰好相反，一切圣者同见真空之理，不起我见，同断二障，同证胜果。



宋朝末年赵子昂是画马专家，他天天想马的姿态、马的动作。有一天他在屋里睡觉，太太一掀开帐帘，看见一匹马。所以一心念什么就变什么，关键就在一心。既然知道这种事实，为什么不念佛，你能念的心就是佛。佛在华严经、圆觉经中都说，一切众生本来是佛，不过是迷失了。迷失有时间性，一旦觉悟，即时成佛。一切众生皆有佛性，既有佛性，一定可以成佛。我们遇到这个法门，依教奉行，能否成佛，关键在于你相信不相信这两句话：‘是心是佛，是心作佛’。如果你念佛不怀疑、不夹杂、不间断，一定成功。假如念佛还想参禅、想学教、又想学密，就是夹杂。一夹杂，心就不净。一定要‘都摄六根，净念相继’。平常六根皆向外缘，要把它收回不再向外攀缘。习惯喜欢看电视，现在不看了，专心念佛。佛在遗教经中说︰‘制心一处，无事不办。’一天到晚念阿弥陀佛，日常社会上应处理的工作，仍负责照做，并不是不管。做完了不要再去想，立时把佛号提起来。有人说从事各行各业，不想那儿行。须知妄想是第六意识分别心起作用，不想反而处理得恰到好处。禅家说，参禅不可用心意识参。处世待人也不应当用心意识，不分别、不执著、不落印象，纯用理智，不用情识，这样处理业务必更正确更圆满。



‘发菩提心’这一句话有多种解释。蕅益大师说，真正发心求生西方极乐世界就是发菩提心。这种解释容易懂。古大德对于发菩提心有几种说法。依起信论说，‘菩提心’包括三种心︰直心、深心、大悲心。观无量寿经说，‘菩提心’是‘至诚心、深心、回向发愿心’。说的越多越搞不清楚。蕅益大师讲的比较明白，真想求生净土乃是无上的觉悟。你若想成菩萨、罗汉、或求人天福报，都不是圆满的觉悟；如真觉悟，不但世间事不会留恋，连佛法也要放下。



四十八愿中之第十八愿讲‘十念必生’，古大德有一个比较。佛四十九年说经，那一部经属第一？在理论上、修学上、因果上说，大家公认华严经是第一，华严与无量寿经相比，无量寿经乃是第一，因华严部头虽大，如不到最后求生净土就不圆满。无量寿经是阿弥陀佛与释迦牟尼佛二佛所说，其第六章发四十八愿是阿弥陀佛说的，所以第六章是净土宗经典最原始的根据。无量寿经是四十八愿的详尽说明。四十八愿中第十八愿最重要，它是四十八愿的核心，达到佛法至高无上的巅峰，九法界众生均能平等得度，这个法门特别殊胜，是净宗之特色。



黄念祖老居士的无量寿经注解写出来之后，传到美国来，我与他尚未见过面，他把这部书托一位同修带给我并叫我写篇序文。我在序文中有一句话说，净土是十方三世诸佛如来度众生成佛道的第一法门。黄居士看到之后，至为欢喜赞叹。他说︰‘这一句话不容易说出来，真正认识这部经的人不多。’夏莲居老居士会集这部经之后，写了三首偈，末首最后有两句︰‘佛说难信诚难信，万亿人中一二知。’未遇到黄老居士之前，在台湾、海外弘扬此经，只有我一个人，势力非常孤单。好在若干年来还讲了许多大乘经论，旁人虽不高兴也不好意思说我什么。等我遇到黄老居士之后，才遇到了一位知心人。在大陆弘扬此经也只有他一个人。若能对于此经真明白真认识，然后信心才能坚定，往生净土就有把握了。



彭绍升居士，清朝乾隆时人。父为兵部尚书，贵族家庭，以童子身未满二十岁考中进士，不作官，学佛，很有成就，是一位在家大德。他所节校之无量寿经只用康僧铠的一个本子，简略其文字，读起来很舒畅，可惜未参考其他四种版本，实为美中不足。此本在台湾有流通。丁福保无量寿经笺注是根据彭居士本。他另外还写了一部华严念佛三昧论，对于净宗甚为通达，他说︰‘此经阐扬者少，实以无善本故。’因当时无量寿经共有五种译本，文字互有参差，学佛的人无从取舍，所以大家都奉持秦译小本阿弥陀经。王龙舒居士亦曾作过会集本，名为大阿弥陀经，收在大藏经，可惜他只根据四种原译本。大宝积经无量寿会品他未见过，所以他的会集本有遗漏也不圆满。清朝咸丰年间魏源居士亦有会集，包含五种，但取舍不当，并依自己的意思改动经文。印光大师最反对，他说这个例子不能开，你的学问再好也不能改经，若学人均如此，则以后经本可能改的面目全非。夏莲居老居士是位大通家，博学多闻，宗说俱通，且为密宗大德，显密圆融，会集本经极为圆满。去年我在迈阿密讲经，有许多外国人参加听讲，曾居士翻译。题目是‘认识佛教’，讲了五天。外国人中有神通的，曾居士把书上的夏老相片给他们看，他们说此人在世时不太出名，乃大菩萨再来，身体是透明的。以上所说除身体透明无从证明外，其余说的全对。据说夏老往生前曾有暗示说，这本无量寿经会集本将来是由海外传到中国，而且日后会传遍全世界。他讲的话，现在全要兑现了。夏莲老确实是一位再来人，为了会集本经，他掩关三年，稿经十易，并经慧明老和尚印证，极其慎重。梅光羲居士与夏老是同学，也是一位了不起的佛学家，他是黄居士的舅父，也是李炳南居士的老师，我是向李老师学的，说起来我与黄念老也有一段因缘。梅居士在本经序文中有几句话很恳切，他说︰‘夏老教眼圆明，深于文字，专功久修，遍探原译，洞窥诸本，网罗各藏，于五种原译内，玄义微言，深文奥旨，无一语而不详参，无一字而不互校，务使精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，皆光羲与慧老法师所目睹者也。故其精诚所感，屡现瑞征，兹恐骇俗，姑不具引。’黄念老一生之愿也是希望这部会集本，大放光明，常照世间。现在这本经已经印了三十几万册，似乎可以满夏黄二老之愿了。



本经之殊胜在于契理契机。经典的教学是否合乎我们现前的需要，如法门很好，学了就能马上得到利益才是最殊胜的经典。佛所说一切经典都有理论的依据，都是由真如本性中流露出来的言语文字，依密教说就是真言。诸佛如来住真实慧，希望众生也住真实慧。在理上讲是平等的，在事上讲并非平等，确有高下，必须破一分无明，证一分法身，才能住真实慧。教下如不大开圆解；学禅如不大彻大悟，明心见性；密宗如不三密相应，显密融通，都不能住真实慧。华严会上四十一位法身大士住真实慧，权教二乘无份。无量无边法门中，如选中念佛法门即是住真实慧。这个法门是一生成佛的法门，怎么那么巧你就碰上了。华严经说︰十地菩萨始终不离念佛。惟有真实的智慧才选择这个法门，我们今天也选这个法门，认真修学，我们不输给他们。



往生西方极乐世界有三个条件，即信、愿、行。文殊、普贤法身大士往生也是这三个条件，我们往生的因与法身大士等觉菩萨相同，因平等，果就平等，生到西方享受果报亦相同，四土三辈的果报都是相同的。其他法门就不一样，两个人同参禅，彼此修行不同，果报亦不同，只有净土法门，因同果亦同。把自己心安住在一句佛号上就是‘住真实慧’。我们与十方世界等觉菩萨无二无别。



‘开化显示真实之际’，佛法教学内容是教我们明白宇宙人生的真相。‘惠以真实之利’，佛开示我们希望我们转凡成圣。世间所有一切利益都是假的，若说世间有利可图乃是迷惑颠倒。三界之内无利益可言，三界之外才有，但有圆满有不圆满。生到西方世界受用利益与诸佛相同，四十八愿说的非常清楚，第一、生到西方我们与阿弥陀佛身体相貌完全相同。正报相同，依报也相同。这种说法，许多人不相信。佛绝无妄语。金刚经说︰‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’绝不会骗我们。华严会上诸菩萨果位不平等，智慧德用不平等，西方世界凡圣都平等。世尊四十九年讲经最契机的就是本经。华严只度四十一位法身大士，权教二乘无份。此经上度等觉菩萨，下度地狱众生，一律平等得度。其他法门对众生并非平等得度。我们业障深重，生到西方文殊普贤与我们平起平坐，与一切如来也是平起平坐，都是阿弥陀佛的学生。观音势至是古佛再来，现在是以等觉菩萨身份示现，我们与他们是同学，还会退转吗？



净宗之妙在于‘不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法’。无论从事何种行业，事务繁简，男女老少，都可修持，极其方便。修行方法只有一句‘阿弥陀佛’名号。工作时不须要思考的都可以同时念佛；须要思考的，把佛号放下，等事作完，立刻把一句佛号提起来，一切时一切处都无妨碍。同时自己修行还可以影响旁人。手里拿著念珠念佛，他人看见也念一声阿弥陀佛，这个金刚种子就种上了。社会念佛人多，以大多数人的力量，可以避免许多灾难。



佛的法运有一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。今年（一九九二）是佛历三垴一八年，正是末法时代第二个一千年的开始。将来佛法灭尽时，这一部经再多留世间一百年。届时众生有极重的业障遇到这部经都能得度。所以这一个法门是此界他方一切有情，离苦得乐，究竟菩提之法要。



今年年初在新加坡讲经，李木源居士告诉我，新加坡有一位老太太，半年前听到这个法门，念了半年，预知时至，坐著往生了。这是最近的事，往生并不需要很久的时间，问题你是不是真心。真心想去，若对这个世界还样样舍不得，就没有希望了。念佛求生乃自己一生当中唯一优先的大事，世间法夹杂不得，出世法也不能夹杂，就是一句佛号，连观想都不要。世间一切都是假的，只要走得洒脱就行了。一句佛号念到底，念得一心，其他都是轮回生死业。世间法照常做，样样不妨，不要挂在心上，念念挂著阿弥陀佛。宋朝黄打铁就是一个实例。



贰、概要（十门开启──玄义）



一、教起因缘



下面谈到本经的概要，黄念老完全依照清凉大师华严疏钞的十门开启─玄义为根据。第一条教起因缘。佛为什么出现在世间，又为什么为我们讲经说法四十九年，其动机与目的何在？原因确有好多，其最主要的是‘以一大事因缘故’。世间聪明人知道世间很苦，生活不好过，古今中外都无例外，但无办法改善。第一等聪明人对问题发现了，始终找不到解决办法。上面一大事因缘之‘一’字，就是‘一心’，也就是‘一心不乱’的‘一’。在所有问题中，第一是念头，妄想太多了，如何降伏？金刚经上长老须菩提问佛：‘发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心。’金刚经详解有几百家之多，如找不到解决办法，金刚经就不契机了。如用我们的办法，如问‘应云何住’？一句‘阿弥陀佛’就解决了。再问‘云何降伏其心’？一句‘阿弥陀佛’也解决了。另外这个‘大事’就是‘生死轮回’的大事，比上面的‘一’还难。佛家说受有五大类─苦、乐、忧、喜、舍，世间禅定所谓四禅八定，不是一心，只伏住妄念而已，属于舍受，好像是定，其实不是。其得定有时间性。非想非非想天的寿命有八万大劫，期满其定自然消失。妄念仍然起来，不究竟。大乘经上说的是真实的定。楞严谓之‘性定’，即‘楞严大定’。世间人作不到，没有能力入这个境界，所以佛才来到世间，告诉我们这个念佛法门。但世间的人以为太容易了，不相信。现在社会上人士听骗不听劝，说真的不相信，说假的反而有许多信徒。相信正法的人太少了，实在是悲惨的现象。



这部经是佛四十九年教化众生之重心，十方世界罪业深重的众生，若能信能行，十念即能往生，乃是对众生无比的利益与恩惠。善导大师在观经四帖疏说，佛说这个法门，主要的对象是专度凡夫，兼为菩萨。此法门无阶级、无次第。小乘有四果四相，大乘有五十一个阶位。这个法门无阶位，一生到西方就究竟成佛。如真信，成功不要经历三乘，三乘是修学的阶段，也不要经过三大阿僧只劫。真正工夫精诚得力，七天就能成功。净土圣贤录中宋朝莹珂法师只念了三天三夜，真求真念，一心一意求阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，对他说，你的阳寿还有十年。莹珂法师说，我业障太重，经不起诱惑，恐有堕落，十年寿不要了。佛说好，三天后接你。他告诉大家这个消息，无人相信，因他是一位破戒比丘，但看其说话态度，又不像骗人。到了第三天上早课时，他对大家说，今天不要照往常课诵，请大家改为念佛送送我。念不到一支香，他说西方三圣来了，就往生了。他相信因果报应，他是一位破戒比丘，心想若不往生一定堕地狱，所以对这个世界毫无留恋。



黄念老根据古大德的叙说，将这部无量寿经归纳几个重点，第一是‘称性极谈，如来正说’。这句话对本经说，恰如其份。华严法华均是一乘圆教大法，称为‘经中之王’。我国每个佛教宗派均尊之为‘根本’，显其重要性。蕅益大师在弥陀要解中说：‘绝待圆融，不可思议，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’所以整个佛法之重心即是本经。华严法华也是从此经流露出来的，一切诸佛也是由这部经而成佛的。唐朝时日本一位大德道隐法师说︰‘五浊恶世，造恶之时，其难非一；特此一门，至圆极顿，而且由其简易直捷，则出世之正说偏在斯经。’现在我们这个世界浊恶到了极点，心地污染比自然污染更严重，可怕至极。在此浊恶之世，能遇到这部经，真可谓‘如贫得宝’。



有人常常在想，现在专修净土，只供一尊阿弥陀佛，从前供的佛菩萨会不会怪我呢？这种念头已把佛菩萨当作凡夫，把他们看低了，这个罪过可不小。应知供养不是请他们享受，供花供果就联想到因果，供水表示清净心，提醒我们清净平等。供灯表示光明，我们心要正大光明。油灯表示燃烧自己，照亮别人。供养是警惕自己，佛菩萨并不需要这些。佛菩萨在世间莫不是舍己为人，明白此意才是庄严自己。如认为佛菩萨贪图我们的供养，乃是大错特错。经此反省就是觉悟，悟后起修，修正我们的行为、思想、过失、见解，一天修一项，三年就成为一位贤人。真正修善行，鬼神都敬畏。



无论修学什么法门，越简单越容易乃是最好的法门。黄念老把这个法门比作全自动傻瓜照相机，人人能照，而且不必对光圈，每张都能照的很好。佛为救世而来，帮助一切众生快快成佛，用其他法门都能达到此目标，但是时间长，所谓夜长梦多，障碍难免。前文有‘简易直捷、出世之正说’一语，就好像学校里有主修科有选修科，这是如来教化众生成佛的主修科，所有一切众生平等得度，即谓之‘正说’。道隐又说︰‘百万阿僧只因缘以起华严之典，一大事因缘以成法华之教，亦唯为此法之由序。’这几句话，若非真正过来人说不出。佛经分序分、正宗分、流通分。华严法华在一代时教中只是序分，本经才是正宗分。我年轻时，李老师苦口劝我学净土，我虽不反对，而不甘心不情愿。从民国六十年（一九七一）开始在台北讲华严经十七年，讲到一半，起了一个疑问，想到华严会上文殊普贤学什么法门？善财修什么法门？熟读华严之后才知道，原来他们全是修净土，而且四十一位法身大士也都学这个法门，十大愿王导归极乐，令人当生成就。若不是讲华严十七年不会相信。看到道隐的话，使我极为感动。这个法门，修很容易，相信太难了。



楞严经也是一部大经，玄奘大师在印度十七年未见到过。印度人把此经当国宝，不传给外国人，且不准流通出去。智者大师讲法华经，体会到‘法华三昧’，发明了天台家特有的‘止观’，即‘天台教观’。当时有一位印度法师见到智者的止观，他说这个方法与楞严颇为相近。智者闻后在天台建筑一个拜经台，向西方礼拜，希望楞严经能传到中国来，拜了十八年一直到他圆寂，这种精神真了不起。唐朝印度般刺密谛法师好几次偷偷带了楞严经到中国来，都被印度海关查到。最后一次他把经文写成小本，又把手臂剖开放在里面，等疤痕长好，带到中国。出家人到底与世间人不同，犯了国法亲自又回印度向当局自首，接受处分。当时翻译楞严经是在广州，润文由房融担任，他是武则天的宰相，因犯错被贬到边地广州。恰好有此机缘参加译经工作，他的文字一流。一切经文字之美，首推楞严。楞严经主要是讲‘楞严大定’，不是普通定而是如来果地上的大定，又称为‘性定’。经中有二十五位菩萨修的都是楞严大定，代表无量无边的法门。大势至菩萨代表的是念佛法门。‘忆佛念佛，现前当来，必定见佛’。‘忆’是心里想，凡夫一天到晚胡思乱想，结果感到六道轮回的果报。若把念头转过来，一天到晚想佛念佛，现前就能见佛。净宗初祖慧远大师一生见过三次西方极乐世界，其所见的境界与经中所讲的完全相同。从未告诉过任何人，到最后临终时佛来接引，才告诉众徒。



‘净念相继......自得心开。’净念相继是方法，要用清净心去念，杂心乱心念佛就得不到效果，必须专心念。更不能怀疑，也不能夹杂。夹杂、心就不净。许多同修不怀疑可以做到，不夹杂做不到。世间名闻利养、五欲六尘要一切放下。相上要，性上不要。事上要，理上不要。事事本来无碍，心有牵挂则有妨碍。‘相继’是不断，‘自得心开’即禅宗‘大彻大悟’的境界。净宗手段简单容易而且稳当，奇妙疾捷莫过于是。往生极乐的因是信愿行，文殊普贤与五逆十恶所修因是一样，全是信愿行，如果你有神通，即能知五逆十恶的人，他今生造恶，但从前多生修了不思议的善行，不然不会到临终时遇到善知识。



末法时代众生的错误知见太多了，且有阴魔干扰。魔有四大类︰（一）五阴魔─色受想行识。（二）烦恼魔，天天打妄想。（三）死魔，寿命短。此三种属本身的。（四）天魔，外面境界诱惑我们，受其干扰，身心则不安稳。什么是正见？一心念佛，求生净土，乃是唯一的正见。若是懈怠或退转，或改学其他法门，这一生就没有出三界的希望。楞严经说︰‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’修学稍有执著就错了，无论世法或佛法，统统不要执著。金刚经说︰‘凡所有相，皆是虚妄。’假如有人说︰‘哪有一句佛号就能成就？释迦佛讲此法门是善巧方便，不是真的。’说此语者可能是魔，你若信心动摇，就被魔控制住了。今天我看到一本杂志，说十往生经、阿弥陀经都是假的伪造的，西方世界是太阳神。造谣的人很多，使一部份人丧失信心，实在可怜可悯。谤法之罪甚重，将来坠入地狱，永无超生之望。多年来往生的人我们亲眼见的、亲耳闻的，有许多站著走的，坐著走的，预知时至不生病的，这些人均可作证明。林看治居士写的念佛感应见闻记，其中有一半我都认识。我在台中跟李老师十年，那些人我都见过，一点都不假。



符按：前引楞严经︰‘不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。’出自楞严经第九卷，有十段文都有这四句。其大义是讲五阴魔，色受想行识各有十重，总共有五十重阴魔。修道人修到相当程度，暂时得到一种很好的境界，如身能出碍，可穿墙透壁，或能看到自己身内的五脏，或于黑夜看见远方的市井街巷，或闻到空中说法的声音，或看见诸佛世界。这全是在修定当中内心发出光辉，暂时显露出来的幻境，不是真圣果的境界。这时候一定要如如不动，不去理他，不要生欢喜心，若稍有贡高自满之心，就被魔所控制，可能把你搞得头昏脑胀，不知自己是老几，所以说‘若作圣解，即受群邪’。



十往生经云︰‘若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。’这段经文内有一句话很要紧，即‘愿往生者’，是感应的关键。行者一定有这个意愿，必定感得佛遣二十五位菩萨日夜保护。信愿行中‘愿’是关键。蕅益大师要解中说︰‘得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。’弥陀经说︰‘若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。’这比十往生经说的更为明白更为肯定，不但二十五位菩萨，而是十方一切诸佛都来护念。一个真正求生西方之人，其身光明周边四十里范围内妖魔鬼怪都不敢来犯，这是真实的。



佛在其他大乘经中说的最高境界是‘无念’与‘无生’。教下常说的无生法忍，远非凡夫所能作到，亦无法受其益。圆教八地菩萨离一切心意识分别，始名真得无生法忍，也就是真证得无念与无生。通常如仁王经所讲的，七地菩萨可证得下品，八地菩萨证中品，九地菩萨证上品，这里的标准比较严格，以八地为标准。无生法忍的含义必须明白，如真正证得此境界，看一切法没有生灭。生灭是幻相，不生不灭是真相。我们为什么看一切法有生有灭，佛常说一切法是从分别心而来的，你的心有生有灭，你看到一切境界也有生灭，可见一切法唯心所变，唯心所转。心清净了，外面境界就清净了。佛教我们要从能变能转下手，外面境界是所受所转，不关紧要。凡夫境界所有一切法都是生灭法，到了大圣八地以上的境界，一切法是不生不灭者，可见此乃圣者之所难。小乘罗汉称圣人，大乘圆教初住菩萨破一分无明证一分法身，称为法身大士。十住十行十回向三十个位子，加地上一至七地，三十七个位子，想证到无生法忍，称为‘圣者之所难’，凡夫何能达到。佛预知末法时期的众生罪业深重，乃建立西方极乐世界形象，叫你去想去求，尚不能达到，仍对世间留恋，不肯放下。若叫你无念无生，离相以求，焉能做到？念佛法门，指方立相，摄心专注。我们这个心一天到晚打妄想，把它收回来专想阿弥陀佛。这一句佛号包含之内容无量无边。第一必须把经念熟，想他当初的发心、求学、修行、建立极乐世界、接引众生。想久了与弥陀功德就相应了，把他的功德变成自己的功德。如不能念全部就念第六章四十八愿，念到自己的心愿与弥陀的本愿合一，把弥陀之行持变成自己的行持，样样学阿弥陀佛如何对人、对事、对物，学的完全一样，你就变成阿弥陀佛了。不想的时候就念佛号四个字‘阿弥陀佛’。想是非人我、过去未来，就是造六道轮回业。念头一转，再不搞六道轮回了。一切法从心想生，口念佛，心想佛，当然成佛。持名念佛，入有得空，念到最后，自然达到忘能忘所。一切诸佛赞叹的就是凡圣同居土，十方罪报众生多数生到凡圣同居土。西方虽有四土，很难划分，如学校有小学生、中学生、大学生、博士班，都在一起上课，难分界限，为其他诸佛世界所无，所以说一生一切生，生到凡圣同居土，也等于生到其他三土。



念佛工夫初级的‘工夫成片’，生凡圣同居土；中级的得‘事一心不乱’，生方便有余土；再往上叫‘理一心不乱’，生实报庄严土，证得无念无生。一句佛号念到底，方法没有两样，一直到成佛都不要改变。暗合道妙，巧入无念，即凡成圣，至哉妙用，不可思议。念佛人如下了决心，就已经成佛了，决心一下就是圣者，不是凡夫。往生是活著去的，不是死了去的，看见佛来，我要跟他走了，福报大、工夫好的，临终无病，会向大家说明，他决定往生。如业重工夫浅，家人看其嘴唇在动，但无声音，他想告诉大家，但无气力说话，这种情况也一定往生。丢了这个生灭恶浊的身体，变成金刚不坏身。果能下定决心求生西方，一丝毫迷惑都没有，就是大菩提心。从初发心到成佛是一条直线，最近之路。古德说，成佛近路是大乘，大乘中禅是近路，禅与净相比，念佛是最近之路。



参禅不容易，也不稳当。真得禅定之人心地清净，不会为外面境界所转，所谓八风吹不动，赞叹毁谤他，他心里明白而绝不动心。遇顺境不生欢喜心，遇逆境没有厌恶心。如有，定功就失掉了。定没有，那里来的慧？



‘一心不乱’是罗什大师翻译阿弥陀经中之译文，属意译。玄奘大师依梵文直译，文字不同。但一心不乱并未翻错，如有错，玄奘必提纠正。然而此四字给初学带来困扰。他们想念佛标准要到一心不乱，谈何容易，我们作不到。若依无量寿经的经文就比较明确易懂，经中说︰‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。’这一句是净宗修学的纲领。我们念佛工夫只能先求打成一片，一片是只有一句佛号，如还有杂念，还有忧虑牵挂，妄想分别，则往生无望。往生时首先是见到佛光。佛光一照，把你的工夫加了一倍，得事一心者，一加持就变成理一心。‘发菩提心’就是发彻底觉悟之心，一心一意求生西方极乐世界，愿见阿弥陀佛。一个方向专念阿弥陀佛，这句佛号随时随处都可以念，不必拘于一切形式，行住坐卧都在念，并不妨碍工作。永明、善导两位大师都说万修万人去，如修而去不了，是你自己念佛不如法。



我们现在正在末法时期第二个一千年之开端，以后还有九千年，佛法就没有了。佛法为什么会灭，如同大夫看病，药对症，药到病除。如众生的病太严重，药力无效，也用不著吃药了。末法垂尽，业障深重的众生遇到这部经还管用，我们现在还未到最末期，这个法门当然管用。多做好事，广修供养，普贤菩萨说︰‘诸供养中，法供养最。’若想印经就专印此经，弘扬佛法，只劝人念佛，弘扬此经是第一殊胜。以今天社会来说，浊恶弥深，众生根性愈来愈下。风俗习惯，思想教育，道德民情，社会安全，一年比一年差。如不是夏莲居老居士用十年时间，重新编集此会集本，集五种原译本之大成，我们今天就得不到这部无量寿经。将来到最后保留一百年的就是这个本子。六年前我提倡印这个本子，到现在估计大约已印了三十几万册，出乎我意料之外。现在大陆、香港、新加坡到处都印，已经流通到全世界。黄念老说︰‘世尊垂慈，仍特留此经作慈航，正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。’这几句话，真是诚谛之语，一点虚夸都没有。



二、本经体性



佛所说一切经均有正确理论作依据，我们当然相信。世间人著书立说多半是由意识心流露出来，其所说的理论是否正确合乎真理，很难评定。往往前人发明的真理被后人所推翻，足见任何理论均属片面而非整体。假如佛所说的经教也被人推翻了，则佛法亦等于世间法，就不足为贵。佛所见是周圆的、整体的，不是推想。过去佛未来佛所见到的都是一样，所谓佛佛道同，后佛不会推翻前佛的理论。佛与我们不同，我们看用眼识，听用耳识。佛与大菩萨是用真心。识心所见的不大可靠，用真心才能见到事实真相。一切大乘经皆是由真心流露出来的。佛所讲的经有的圆满，有的是局部，因众生根性程度不同故有差异。



‘实相’是佛学名词，以现代话说，就是事实真相。事实真相摆在面前，我们看不到，佛能看到。佛用真心照见万事万物，我们是用妄心。大乘经常说‘真心离念’，有念头不是真心，真心没有妄念。心中一点妄念没有，心就平等。冷静观察，凡夫对人、对事、对物、对宇宙，各有各的看法，全不一样，因为妄想有多少深浅之不同，所以看法也大有差别。佛的心平静如水，一点波浪都没有。凡夫心是动的，起伏不定，所以对外境迷惑颠倒。佛经所说的是对我们本身以及我们的生活环境的真相。在世间我们所接触的不外三大类，对人、对事、对物。假如觉悟了，我们的思维造作就没有差错。若迷在境界中，想法、看法、作法都不会正确。其结果就是沉沦在六道轮回。这是自作自受，不是佛菩萨、上帝、阎王爷的安排。我们无始以来不能解决的问题即是把心恢复清净，这是彻底的办法，从此以后不再受轮回之苦，修学的关键就在此。大乘经中所解释的实相，越看越糊涂，初学之人实在难以了解。经中说︰‘实相无相’，又说‘实相无不相’。‘实相’二字用语言文字说不出来，也想不出来。同时佛又恐怕学人执著言语文字，所以说了许多同义名词，如真如、本性、圆觉等等。马鸣菩萨在大乘起信论中对真如（即实相）之解释说︰‘一切诸法唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法从本以来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。’言语不要执著，文字是言语的符号，名词术语是工具，更不能执著。心缘是思考，不能想，思想是意识。佛说法是由真如本性流露出来的，我们的思想言语是由意识心想出来的。佛法无量法门统统是修定，修的是清净心、平等心。净土宗将‘阿弥陀佛’一句名号念到底，把一切妄想分别执著统统灭掉，恢复清净平等觉。参禅无论参话头观心，与密宗的持咒三密相应，也是达到这个目标。所以说‘法门平等，无有高下’。



符按：上面马鸣菩萨大乘起信论中所说的真如实相定义很明白，但初机同修似仍不十分了解，其难就难在不能以言语文字形容。古人说，说是一物即不中。同时佛不让人执著，所以在佛经中提到很多的名词，同是指的这一样东西。在下平时读书所记同义名词有七十二个之多，略举几个如下︰



真如、实相、理体、真性、真谛、真心、法身、法界、法性、法体、佛性、本性、净性、实性、圆觉、本觉、如如、大圆镜智、不二法门。



以上名称虽异，所指的都是一个东西，而且各经论提到真如一词，亦不一致。华严说法界，法华说实相，阿含说涅槃，圆觉说圆觉，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，解深密经说真如或无为。哲学家知道有这么一个东西，但不知其详，称之为本体，与本体相对的是现象，如儒家所说的性与相。性相要圆融才合乎中道。佛家又说，凡夫著有，二乘著空，均有偏差，必须空有不二，性相圆融。学者如只在名相上打转，无异说食数宝，应依文字般若，起观照般若，证实相般若，才能切实了解如来真实义。



‘凡所有相，皆是虚妄’。所有一切现象不能执著当真的，此话是破著相。但是不著相又是病态，空、有两边都不执著，‘不执著’也不执著，心才能恢复平等。在修学上另有一个意思，‘凡所有相，皆是虚妄’，是说心里的妄相，佛法称之为‘法相唯识’，我们很难了解。声闻、缘觉都无法了解，菩萨要修到七地以上才能见到诸法实相。不得已须从比喻上说︰我们说眼见，见到教室内许多同修，是眼见吗？眼无分别如照相机，眼球内有底片如银幕，第六意识去分别，第六意识见不到现场，只见到银幕。银幕是眼识的相分。眼识的相分传送与第六识的相分，第六识的见分缘第六识自己的相分，这才对外面完全了解。现场的相分是阿赖耶识的相分。七地以上的大菩萨转阿赖耶识成大圆镜智才见到现场，七地以前的菩萨均无此能力。如看电视是看银幕，不是直接看到现场，乃是转播。六根起作用，不晓得转了多少次，研究法相之后，才知道佛法有极微妙高深的心理学，比现代的心理学高明多了。



‘若见诸相非相，即见如来’。这个‘如来’就是‘自性’。‘非相’即是不再分别执著，而内外境界明明白白。六根接触外面境界不执著，不是无外境。离开一切分别执著，即是转识成智。言语文字是指路牌，佛法不在经本里。佛说一切经等于地图，按经本线索去找，找到真的地点，这个地图才有用。圆觉经说︰‘诸幻尽灭，觉心不动。’佛法讲虚实，永远不变是真实的，如变化消失是虚妄的。这个桌子，放三百年三千年，它会化成粉末，也可能变为化石，不是真实的。星球也会消失，星球也有生灭。世间事物没有一样不变的，什么东西不变？虚空不变。佛说虚空是相似真。佛灭度三千年，虚空仍如往昔。真心是觉心，不动也不会变。妄心会动也会灭。每人均有真心，成佛是真心现前。真心具足无量智慧、无量德能、无量才艺、以及大家所羡慕的无量神通，这都是自己本来有的。妄心一动把真心盖住了，真心不起作用，亏就吃在这个地方。佛教我们如何恢复本来的真心，说明事实真相，如何恢复是我们自己的事，旁人帮不上忙。阿弥陀佛为我们创立一个很好的修学道场，其最大长处是无量寿，有足够的时间修学，又有最好的老师十方诸佛，并与各位法身大士作同学，人事环境最美满，物质环境更甭说了。在这个娑婆世界要辛苦工作，拖家带眷，烦恼无边。在西方世界，物质享受超过了他化自在天。修行人不必断惑证真，只要把妄念打掉就行了，也不要求一心不乱，愈求心愈乱，只要一句佛号一直念下去就成功了。



所有名词术语都是为了说法方便而用的。佛经中很多术语不易了解，如佛说离与即是一桩事，又说空与有也是一桩事，要我们用不执著的心去对待一切境界，心就平等了，一切现象样样清楚，但不执著。执著就不平等，不平等就造业。万法一如，万法平等，以无分别心面对生活环境就对了。



往生论上有一段文︰‘庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨、功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。’庄严佛土是集十方世界一切究竟圆满美好之大成，给我们一个修行的环境。此段文句之重点即是‘一法句’，其意义即清净句，‘清净句者，谓真实智慧无为法身故。’清净心起作用即是真实智慧。古大德说，环境很重要，一定要有一个清净道场，在这里修行定有成就。古人多在深山建道场，目的在远离红尘。现在交通方便，天下名山都变为游览观光区。再加上电视广播、报纸杂志，更加严重污染，谈何修行。处在现在这个时代，应当尽可能保持心之清净，心清净即真实智慧。一切万法都是自己，这话实在难懂。以作梦论，梦境中之山川人物是自己变现的，

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尽虚空遍法界都是自己入了这个境界变出来的。



‘慈悲’用现在的话说就是‘爱心’，但凡夫讲的爱有感情有执著在里边，不是真爱，是虚情假意，它会变的，慈悲是永远不变的。



弥陀要解云︰‘实相无二，亦无不二，是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。’‘实相无二，亦无不二’，这两句话理与事非常之深。实相无二，亦无不二，二与不二，同前面讲的空、有一样，是一不是二。‘无二’即前面讲的‘一’，‘一’就是真心，‘无二’也是真心。所有一切万事万物是由一个真理生出来的，就是真心自性，是能变的，‘不二’是‘多’，是所变的。一切万事万法都是真心变现出来的。能作梦的心是一，而梦境不同是二，能作梦的心是一个，所以说‘二而不二，不二而二’。一个从能上说，一个从所上说，一个从体上说，一个从相上说。本体是自己的真心本性，整个宇宙都是自心本性变现出来的。西方世界亦不例外，‘举体’就是‘真心自性’。‘作依作正’，依报是西方极乐世界的环境，正报是我们自己将来往生到西方极乐世界。‘作法作报’，法是法身，报是报身。‘作自作他’，自是自己，他是西方有阿弥陀佛与无量菩萨。‘能说所说’，能说是这部经第六章四十八愿是阿弥陀佛说的，其他是释迦牟尼佛说的；所说是西方世界依正庄严。‘能度所度’，能度是这个法门，所度是六道浊恶众生。‘能信所信’，能信是我们自己的信心，所信是诸佛的教诲，西方世界的事实真相。‘能愿所愿’，能愿是我们自己发愿求生，所愿是我们希望到达西方世界见到阿弥陀佛，参与诸上善人的法会。‘能持所持’，持是受持，能持是我们信愿持名，所持就是一句阿弥陀佛圣号，这是修行的关键。‘能生所生’是讲极乐世界。‘能赞所赞’是讲一切诸佛如来。换句话说，尽虚空遍法界，森罗万象，统统是真心自性变现出来的，‘无非实相正印之所印也’。



本经云︰‘开化显示真实之际’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土’。佛在一切经典中说三个‘真实’不常见。第一句是把宇宙人生之真相告诉我们。第二句是佛的愿望，帮助一切迷惑颠倒的众生，给予最真实的利益，即介绍这部无量寿经。第三句是叫接受佛的教训，真诚发愿，信受奉行。本经所说的三种真实乃是住真实慧，也就是‘发菩提心，一向专念，阿弥陀佛’。



三、一经宗趣



宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者、趣向，归趣也。体是理，宗是行。前面是释迦牟尼佛为我们说这部经，根据他亲眼所见的无量佛刹中最殊胜圆满的真实状况介绍给我们，不是佛的推想假设。我们听了之后，心向往之。这一章中是给我们说明修行之纲领与原则。趣是目标，一般人纵然对前面道理不太深解义趣，果能依此方法修行，均可达到目的。还有一类善根深厚者，不懂真理，闻而生信，依教奉行，亦可得度。



本经以‘发菩提心，一向专念’为宗，以‘圆生四土，迳登不退’为趣。‘圆’是圆融，无先后次第，只要一生到西方，即可圆成佛道。我们虽然是凡夫，生到凡圣同居土之后，同时其他诸土亦皆圆满，所谓一生一切生，且能圆证三不退。这种利益，十方世界找不到，故称第一殊胜。说到求生净土的方法，要‘发菩提心，一向专念阿弥陀佛。’无论上中下三辈往生均须发菩提心，此是以四十八愿中第十八、十九两愿为依据，其接引对象，上至等觉菩萨，下至地狱众生，均包括在内。修学方法往生西方之因则相同。一切诸佛世界都不平等，其所修的因很杂，唯有西方极乐世界平等，因为都是以‘念佛求生西方净土’为因；因相同，果报亦同。虽有三辈九品，而其神通道力、依正庄严都是一样。一切物质享受也与阿弥陀佛相同。古大德曾说过，四十八愿最重要的一愿是第十八愿，教我们念阿弥陀佛，十念必生。十念有两个说法︰（一）临终十念。（二）早晚十念，十念是尽一口气念，不管念佛号多少，念十口气，必须有恒。定课一天不间断即合乎专念。平常念叫散课，早晚念叫定课。观全经大义，深深体会到古大德卓越的见解，如不把这种事实搞清楚，就不会死心蹋地的执持名号。但是知道这种事实真相的人太少了。我们有幸遇到这个法门，切不可轻易放过，一生中决定有成就。



十方一切诸佛如来都帮助阿弥陀佛，因为西方极乐世界等于一所大学，阿弥陀佛是校长，十方诸佛要成就弥陀大愿，在十方世界招生，把学生送到西方求学。阿弥陀佛与诸佛有一个共同目标，希望众生人人成佛。千经万论乃是权说，到最后都归到西方净土。



‘菩提’是觉悟，是本心，也是真心。若想发菩提心，须先离三种与菩提门相违法。第一、依智慧门，不求自乐，远离我心贪著自身故。古时有人看到西方极乐世界，而仍然对娑婆世界舍不得，依旧留恋。所以我们脑筋要清醒，依智慧不可依感情。我们总想帮助最亲爱的家人眷属，如果我们不出三界就没有能力帮助他们，一口气不来，再见面都困难。到了西方，纵下品往生，能力智慧大大的提升，有阿弥陀佛本愿威神加持，会令我们亲见自己的家人眷属落在何道，受什么果报。只要他们觉悟，劝导他们学佛肯接受，就是他们的根性成熟了。所以先要想办法到西方，得到三明六通就有能力超度生生世世的六亲眷属。第二、依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。在此世界的人都是以自己利益为前提，必须发慈悲心，舍己为人。第三、依方便门，怜悯一切众生心，远离恭敬供养自身心故。布施供养是无条件的，如希望众生供养，心不清净，是为裨贩如来。此种人无论在家出家，如不往生，定堕地狱。如印佛教书籍，在后面印上‘版权所有，翻印必究’八个字，就表示心量狭小，不肯度众。靠版权能赚几个钱，真是因小失大，愚不可及。



另外还有三条顺菩提门︰第一是无染清净心。不为自身求安乐，名闻利养，五欲六尘，均不染著。善财五十三参，到处参学，仍然保持自己坚定信心，不为外界所转，这是定成就。对各种法门统统了解，不会受外面各种学说所动摇，心中永远清净。第二是安清净心，为拔一切众生苦故，乃是慧成就。不再有妄念有希求，只安住在一句佛号中，无论什么境界都不动，这是以自利为主。第三是乐清净心，是他受用，安之后才有乐。能帮助诸佛如来，以殊胜的佛法介绍与一切世间是大快事，世出世间无有任何乐事可与此相比。



元晓法师，唐朝时韩国人。他说发心有二︰一为随事发心，一为顺理发心。随事发心，如四弘誓愿。佛教我们发度众生之心。世间所有一切善法之所生处即善根，善根是不贪不嗔不痴。我们很想精进，但仍然懈怠，精进不起来，没有推动力量。想到众生苦海无边，我就不敢懈怠。我若早一天成就，他们就少受一天苦。自己要想速有成就，必须先断烦恼，烦恼断了之后再修学。古人修学好像很容易，十年八年就有成就。我们现代人修一辈子也没有用。并不是我们的聪明才智不如古人，实因我们犯了很大的错误。一入佛门学的太多，心就乱了。古人是一门深入。从前无印刷术，请佛经要手抄。老师传法只一部经，专精；专精破烦恼障。我在台湾有一位邻居方豪先生，政大文学院院长。他是天主教堂神父，初中未毕业，一生精力专攻二十五史中之宋史，成为宋史权威，是专修成功的例子。佛法修学亦复如是，学任何宗派都怕夹杂。从前丛林是专科大学，不是门门都有。即天台山专修法华，五台山专研华严，长安大慈恩寺专研唯识。各有各的专长，全是一门深入，佛家常讲‘一经通一切经通’。一部经能断烦恼，妙极了。烦恼轻，智慧就增长，等烦恼断的差不多再出去参学，就可以踏上法门无量誓愿学的路子。今天恰好相反，对于不太喜欢的众生不度，烦恼也不断，专修无量法门，所以一事无成。



我这一生非常幸运，所遇老师均用古老方法教学。最初学哲学是拜方东美先生，他先问我以前学过哲学吗？看过哲学书籍吗？我说都没有。他叫我到他家里上课，当初想不出为什么，后来才明白，以前我是一张白纸，并未受到污染，只能向他一人学，不能上学校，这样的老师可遇而不可求。后来向章嘉大师学佛，他住在青田街八号，也叫我到他家学，同方东美先生一样。章大师圆寂后乃亲近李炳南老师，在李老师座下不是个别上课，但他对我约法三章︰一、只可听他一人讲，不可听其他人说法。二、看任何书须经他核准。三、以前所学一概作废，从头学起，听他一人指导。此三条件如不接受，可听便。来者不拒，去者不留。如我今天也用这个方法，学生马上就走了，可能还说你有什么了不起，善知识多的很。李老师给我五年时间，我自动要求延长学习五年，完全根据他的指导，不违背他的原则。



西方有四土三辈九品。功夫深的，理一心不乱，生实报庄严土；功夫浅的，事一心不乱，生方便有余土；功夫最低的叫‘功夫成片’，生凡圣同居土。品位低成佛时间长，品位高成佛快。果能深信切愿，乃彻底无上的觉悟。这一句佛号从深信切愿里生出来的，若无信愿则如古人说，喊破喉咙也枉然。若对世间名闻利养放不下，种种情爱障碍身心即无救了。知道毛病就要痛下决心，先放下得失之心，得到的全是假的，失掉了更好，我去西方本来不要，不操心不牵挂，把世间法甩得干干净净，多一事不如少一事。修种种功德，尽量做，心地不沾染，绝不著痕迹。



观经云︰‘若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生。’一、至诚心，二、深心，三、回向发愿心。这三种心其实就是一心。一心有体有用。至诚心是真心，深心是自受用，回向发愿心是他受用。真心到了极处，在世间处世以至诚待人，世法吃亏，在西方世界占了便宜，这个帐要会算。如果计较眼前小利，西方就去不了。西方人没有一个不是真诚的，我要同他们一样，不自欺欺人。深心是好德好善，世出世间一切善没有比念佛更善的。把所修所行一切功德，回向众生，回向菩提，回向实际。这个心与诸佛度化众生之心相应，心同佛心，愿同佛愿，解同佛解，行同佛行，与阿弥陀佛相同，与释迦牟尼佛相同，与十方三世一切诸佛相同，决定可以往生。



菩提心义云︰‘此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此。’菩提心是真实彻底觉悟之心，所以能包藏一切诸佛功德法，实际上就是真心本性，具足一切无量智慧、无量功德、无量德能，如六祖开悟时说︰‘何期自性本自具足。’诸佛菩提心开发出来了，我们的菩提心被障碍住了。大乘经上常说，‘明心见性，见性成佛’。见了性就成佛，虽然不是圆满报身佛，但亦具足无量德能。四十一位法身大士均有能力示现各种身份度人。圆教初住以上菩萨就有此能力。大乘起信论中所说之境界是初开悟的境界，破一分无明，证一分法身。楞严经上观世音菩萨耳根圆通章，他是圆教初住菩萨，华严会上的观音是第七回向菩萨，法华经普门品中之观音是等觉菩萨。四十一位法身大士都可称为分证佛。



赞菩提心曰︰‘若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。’理论上无问题，事实上一般人很难达到这个境界。历代学人以禅宗论，六祖座下成就的人太多了，明心见性者有四十三位，可谓空前绝后。其他祖师座下有三、五人或一、二人已经算了不起了，可见禅宗成就之难。净宗修行不要断惑，即能横超三界，其修行有成就者比禅宗多多了。



华严经云︰‘忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。’儒家说三世怨，今生修善，来生享福，第三世必堕落，这就是魔业。世间人作好事，佛并不赞叹，因为搞不好必落三世怨。现在社会上发大财者皆是前世修来的，他今生如再对社会有贡献作大布施，来生还有大福报。若是今生只图享福，福报享尽，必然附带作了不少恶业，来生定受苦报。假如他有智慧，不忘失菩提心，则来生的果报完全不一样了。



念佛求生净土，目的是超出生死轮回，其最要紧的就是最后临终一念。人生在世不要求现前福报，把这个福报留到最后临终时，佛来接引，无疾而终，乃是最大的福报。这种例子听到很多。台南有位老太太站著走的。台北莲友念佛团李济华老居士在会中讲经一个多小时，讲完坐在客厅藤椅上走了。念佛要保持心无杂念，修行多年，到最后改学其他法门，或临终时贪恋世间的财产亲眷，往生则无望矣。



‘阿弥陀佛’是梵语，译为中国话是‘无量寿、无量光’，以佛家术语说，就是‘竖穷三际，横遍十方’。‘寿’代表‘时间’，‘光’代表‘空间’，岂不是把一切法都包括在内吗？这个名号即一切自性圆满的德号，也是法界圆满的名称。念这个名号，所有一切诸佛如来无量无边的法门都在里边，一个也未漏掉。圆满涵摄一切，横竖交驰。阿弥陀佛名号是法界本体的名号，包括阿弥陀佛法身，阿弥陀佛的净土，所以称之为‘自性弥陀，唯心净土’。不要分别自他，没有界限。只有一句佛号，没有杂念，不但弥陀与我合成一体，十方三世一切诸佛亦与自己成为一体。念佛人多，明白事实真相的人不多。



‘阿弥陀佛’是‘性德’，‘念阿弥陀佛’是‘修德’，‘性修不二’。性是本觉，修是始觉，‘始本不二’。‘生佛不二’，西方确有一阿弥陀佛，我们的自性也是一尊阿弥陀佛，所以一为事念，一为理念。说‘一念相应一念佛’，心中没有执著谓之相应。道理完全明白，心里无执著，亦无疑惑，谓之相应，为理念。道理不明白，而不疑惑，亦为相应，为事念。能达事一心不乱或理一心不乱，在形式上分不出，而境界上确属不同。理念如不能见性，还属事一心不乱，专念如果念得见性就是理一心不乱。见到性时忽然开悟，如大势至圆通章上说：‘不假方便，自得心开。’一开悟，理统统明了了。理一心就是法身大士，故持名功德不可思议。此法比其他方法好，简单容易，随时随地可修，能得诸佛之护念，在修学过程中远离一切魔障，古人赞叹之为特别殊胜。七地以上之大菩萨才能圆证三不退，如有真发心念佛，真正愿生净土，他现在虽是凡夫身，诸佛看他是圣人，他不久就要圆证三不退。



‘顿’是快速，七天就能成功，乃是真事。前年华盛顿D.C.周广大先生病危，遇到龚振华居士劝他念佛，他念了三天三夜，临终时看到西方三圣从云中下来，接他往生，他自己说的，不会临死骗人。今年年初在新加坡讲经，李木源居士说，有一位男居士也是临终时遇到善知识，也念佛往生了。三年来我们晓得的已有十几位。光是我们口头劝，人家还不大相信，现在真有这么多人作出榜样，就不得不信了。学佛无论何宗何派，任何法门，最后目标都归到华藏世界，华藏世界的菩萨全被普贤菩萨接引到西方极乐世界。



本经以‘圆生四土，迳登不退’为趣。我们生到西方极乐世界凡圣同居土，同时也生到其他三土，此之谓‘圆生’，其他世界无此例。娑婆世界也是凡圣同居土，而不同于西方同居土有四种情况︰第一、暂同。小乘人证果之后就不住在此世界，他们灰身灭智。诸佛菩萨也与我们同居，但度尽了有缘的之后，他就走了。西方同居土诸上善人都与我们在一起。第二、难遇。虽有圣者不易相会；虚云老和尚朝五台，三步一拜，路上生病，苦不可言。途中遇到一位出家人，似乞丐，名文吉，照顾他一路。到五台后打听，据说是文殊菩萨化身。西方世界诸菩萨与我们天天见面。第三、稀少。此娑婆世界圣者如珍宝，而西方圣者无量。第四、所作不同。我们起心动念都是造六道轮回之业，西方人全是破无明烦恼，圆成佛道。



密宗是开了智慧才能学，内心清净，一尘不染，普通人学一定堕地狱。严格说，八地菩萨才有资格学密，是正科生，圆教初住菩萨可以旁听，不是开玩笑的，一定要搞清楚。我学佛，章嘉大师不传我密宗。密宗的内容，他给我谈了很多。密是最高的佛法，也是最殊胜的佛法。



法身佛所居之土名为‘常寂光土’。要解云︰‘实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土；寂而照，强名清净法身’。故知身土不二，皆属强名；寂照同时，非思量境。西方四土说到常寂光土乃完全说事实真相。说真的我们很难理解，说假的反而容易懂。因为我们生生世世都是在虚假的环境中讨生活，习惯成自然。讲真的太生疏了，所以说现在的人认假不认真。真相必须离念，一念不生，‘不生’也不生，就是常寂光的境界。真境中身与土皆不可说，也不可以想像，不可思议，因其不落在八识范围之内。我们日常生活出不了八识，第六识分别，第七识执著，第八识落印象。真的境界不分别、不执著、也不落印象，此之谓不可思议。西方四土是圆融的，从理事圆融、理事不二上讲，我们现在何尝不是，此种现象就在眼前，我们不觉得而已。问题是在我们有分别执著。净土中人不用心意识，绝无分别执著，也不落印象。一方面是他们自修的工夫，念佛得力，一方面是佛菩萨的加持。常寂光土是在华严经上所说四种法界中之理法界，其余三土是事法界，理事不二。从理上说，寂照等名词都加不上，因为名相是由分别执著建立的。



佛教传入中国之前，中国已有两位圣人。老子与孔子是同时期的人。佛教正式传到中国是东汉明帝永平十年，公元六十七年，由朝廷派使节前往西域礼请来的。非正式的是公元元年，西汉末期已有西域佛教徒从丝路随商队来到中国。另外野史记载春秋末年秦汉时代已有佛教传来，但在正史无可考。老子说︰‘道可道，非常道，名可名，非常名。’‘常名’是没有名，‘常道’是没有道。无名亦无道是常寂光。说法身，说净土，是非常不得已，强用的名词。如认为有常寂光土与清净法身是错了，若说没有常寂光土与清净法身也错了。自己的心清净到了相当程度，才能体会到这种事实真相。寂是定，一念不生。照是明了，万事万物样样通达明了。



符按：老子道德经，文义古简，深隐难明。只听法师前面简单数语，初学恐未尽能领会。兹将明末四大师之一憨山大师所著老子道德经解一小段照录于下，似有助于同修之加深了解。其言曰︰‘所言道（指第一个道字），乃真常之道。可道之道（指第二个道字），犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。’



心如果清净，看宇宙人生真相清清楚楚，谓之‘照见’。‘寂’是最深的定，‘常’是永远不变。佛有三身，我们虽亦有三身，因为迷惑颠倒，不起作用。一般人执著这个肉身是自己，其实一切万法一切物质与非物质都是我们的自身，迷失自性的人很难了解。佛不得已用梦作比喻，作梦时，整个梦境就是自己，心变成梦境。经云︰‘心外无法，法外无心。’也可以说，‘心外无梦，梦外无心’。梦中山河大地就是自己的法界。法身大士能达到此种境界，与我们完全不一样。凡夫有妄想分别，他没有。他生起平等的大慈大悲，对诸佛菩萨与作恶众生一律平等看待，觉得是他自己，觉得极其自由自在。我们有无量的尘劳烦恼，心定不下来；假如要想得到真正的自在，须由禅定中求之。现在所修的是用一句阿弥陀佛圣号以达到最圆满的禅定。佛在大集经中说，念一句佛号是‘最上深妙禅’。这并不是净土宗学人自己抬高身价说的，一切法由内心求，心生万法。要由能生的心上求，不要从外面所生的一切法上求。外面的是枝叶。净宗就是修自心，求一心不乱，心净则土净，净土是自性变现的，谁也不能障碍。修行中，寂是关键，光是作用，智慧遍照，寂就生光。寂是体，照是用，照是体，寂是用，可互为用，不必执著谁为体、谁为用。



盖覆自性德能的就是无明，‘无明’是不明了，对自己的环境与过去现在未来均不明了。等破了一分无明之后，对宇宙人生过去现在未来才能看到真相。破一分无明即证得一分真心，其地位即是圆教初住菩萨，别教初地菩萨。等破到四十一品，最后一品生相无明破了就成佛。但佛不肯破，为了拯救苦难众生，有能力破而不破。这真是大慈悲，舍己为人。而在他个人法身全显，已是等觉菩萨的境界。凡夫要修到等觉菩萨，绝非三大阿僧只劫所能修到的。说三大阿僧只劫是方便说，三大阿僧只劫成的佛是‘藏教佛’。华严说成佛要无量劫。今天这个念佛法门七天就能成佛，连菩萨都不相信。菩萨不相信，我们为什么相信，因为我们看到某人念佛往生，无疾而终，事实俱在，在事上是相信了，但在理论上仍搞不通。今天有人一闻而信，专心念佛，乃是多生来已经修了若干劫。既然修了若干劫，为什么仍作凡夫，因为他对世间事放不下，依旧流落在娑婆世界，实在太冤枉了。



念佛人善根福德之深厚超过一般菩萨声闻，能往生是自然的趋势，绝非侥幸。生到西方以后，虽说成佛须无量劫也不在乎，因为是无量寿有足够的时间修学。在娑婆世界，佛法渊博，若想搞通，绝非一生或几十年所能办到。佛讲三大阿僧只劫或无量劫是说学佛的人，在修学过程中进的少退的多，才拖延这么长时间。生到西方不退转，从凡夫证到圆教佛果地位也不需要三大阿僧只劫。一般说来，百分之九十以上时间都浪费在退转上。西方世界，第一、寿命长，第二、环境好，在娑婆世界遇到知见不相同的人会被其误导。西方老师是阿弥陀佛，同学是诸大菩萨，天天同他们在一起，没有退转的机缘。不退有三︰



第一、位不退，入圣流，不堕凡夫。佛说成佛须三大阿僧只劫是从这里算的。诸位同修已供养无量无边诸佛如来，已修了无量劫，生生世世修，从来没有一次证得位不退。位不退是小乘初果，大乘圆教初信位菩萨。等于学校的一年级。天天读书，未上学，无学籍，不算的。我们修了无量劫而从未入一年级。虽无学籍而所修善根福德仍在。今天遇到这个法门即诚信不疑是当然的。明白这个道理，切须放下一切，专心念佛，不要辜负自己以往的功德。



第二、行不退。断见思，伏尘沙，恒度生，绝不会再堕入声闻缘觉。



第三、念不退。破无明，显佛性，念念流入如来觉海。这是法身大士也是分证佛。



位不退，藏教要到初果。小乘三藏是经、律、论，精通三藏得到初果位子，再经过三大阿僧只劫成佛。通教要到见道位，别教要到初住位，别教是大乘，与小乘完全不同。通教是前通小乘，后通大乘。圆教要到初信位菩萨才位不退；圆教在四教中最为殊胜。



行不退，通教是菩萨，小乘无份。别教十回向菩萨，圆教是十信位菩萨才行不退。



念不退，通教无份。别教初地，圆教初住才念不退。以上是娑婆世界学佛证果的状况。



要解云︰‘五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆证三不退。’五逆十恶造的罪业极重，临终遇到善知识劝他念佛，他立刻相信接受，一念十念也能往生，也能圆证三不退。这一点是最难相信的。不但不信而且也不服气。理太深，一般菩萨都见不到，何以文殊普贤相信呢？应知文殊普贤早已成佛，乃古佛再来，示现菩萨身份，帮助众生理解这个法门，以便度脱。我们造恶不少，总比五逆十恶好多了，他们可以得到这种利益，我们一定也可以得到。



蕅益大师何许人，我们不知道，而印光大师是大势至菩萨化身，人皆知之，记在永思录中。印光对弥陀要解赞叹说︰即使古佛再来，为弥陀经作注解，也不会超过其上。此话出于大势至菩萨之口，蕅益大师若不是观音再来，也许是弥陀再来，故要解所说，即等于佛说。



极乐不退之因缘有五︰一是佛力摄持。二是佛光有灭罪之功，有破除无明之作用。三是任何处所均有说法之音，并可随心所欲，想听法华就说法华，想听华严就说华严。水、鸟、树均能说法，为理想的修学环境。四是以诸菩萨为善友。外无魔邪，内无烦恼。如这一生死心蹋地的念佛求往生，决定要去，你现在就是菩萨，旁人看不出，诸佛菩萨护法龙天看得出；而且不是小菩萨，西方世界统统修普贤行，等于普贤菩萨。五是寿命永劫，与佛齐等。有以上种种因缘，西方世界之人故不退转。



只有西方极乐世界才有三不退。圆教初信到十信，当中有八个位子，很难修。圆初信等于小乘初果，小乘四果阿罗汉等于圆教七信位菩萨。佛说小乘须陀洹修到罗汉要天上人间七次往返；天寿长，要很久才能证到罗汉。罗汉比十信位差远了。十信再升一级才到初住。西方只要一到即圆证三不退。只有等觉菩萨才有这等资格。降低标准要到八地才圆证三不退，哪有凡夫一下子就证到八地菩萨？可是这是佛说的，决定是事实！由此看来，世间事全不要紧，全心全意专作这一件事。只凭信愿行，一句佛号，就能圆证佛果。把这个法门介绍给一切众生，功德太大了。



四、方便力用



佛出现在世间只有一个目标，就是帮助众生解决生死大事。自古以来，世人亦有发现轮回问题，但如何发生？如何超越？始终无法明了。诸佛出世有三种利益︰第一、说经。令众生破迷开悟，早证菩提。把宇宙人生真相为众生说出，此之谓法布施。从佛教诲，依教奉行，渐渐开悟，亦可以成就究竟圆满的智慧。第二、诸佛如来有身相光明，无量相好。佛对我们加持，佛光普照，从未间断，但是我们业障太重被烦恼盖覆著感觉不到。假如称念观察，皆能灭罪消业。人生苦短，不过百年，刹那而过。一生中日子过的有无意义，有无价值，对社会国家有什么贡献，恐怕一般人皆曰无可奉告。凡夫心量大概只顾自己的身家，实在太小了。一定要学佛的心量，心包太虚，量周沙界，要超度尽虚空遍法界的一切有情。今天我们不能成佛乃是心量狭窄，两个人都互不相容。佛在大小乘经典里常常提示，欲救度苦难的众生，就是劝导众生念阿弥陀佛生到极乐世界。其他三十二应身度生的工作，我们比不上佛菩萨，而劝人念佛可以做到。佛菩萨随时在冥冥中加持我们，我们也要接受才行。如儿忆母，必有感应。忆佛念佛，必能见佛。第三、佛劝父王行念佛三昧。人皆爱父母，都希望父母能离苦得乐，而第一殊胜法门即是劝其念佛生西。经中说︰‘佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。’这是世尊大慈至孝，唯劝父王念佛。虽然法门平等，无有高下，但有些法门颇为难学，并非凡夫之所能，唯有专心念佛，不要牵挂世间事，简单容易，最为契机。



念佛有四种︰第一、持名念佛。方便直捷，成功迅速。善导大师是净土宗第二代祖师。他说︰‘唯有径路修行，但念阿弥陀佛。’他是阿弥陀佛再来，其他尚有永明延寿、国清寺丰干和尚。佛菩萨的化身很多，这几位都已表露身份，我们才知道，可能还有不少未露身份者，无从猜测。第二、观像念佛。把佛像深深的印在我们脑海中，也可以说印在我们的八识田中。但离开佛堂即间断，不如持名方便。第三、观想念佛。观经说︰‘以我心目，想彼如来。’佛说一切法由心想生。必须依照经上所说的方法、理论、境界去观想，不能有差错，否则就是打妄想。如落日观，睁眼闭眼，太阳均在目前。其次是观地，平坦透明，观成之后，我们的地如琉璃，与世人所见不同，把秽土完全变成净土。但以境细心粗，观想难成，均不如持名。第四、实相念佛。相对的现象都是虚妄的，如生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，要一律离开，专念自性本具天真佛，这是法身大士的境界。我们有妄心，念念生灭，离不开是非人我。未能证得理一心，念得再好都属于前面三种念佛。圆初住、别初地以上的菩萨才能用实相念佛，明心见性。



佛门所有宗派不外‘觉、正、净’，亦即‘佛、法、僧’这三个门。禅宗性宗走的是‘觉门’。教下如华严、天台、法相（唯识）、律宗都是从‘正门’入，均属正知正见。净土与密宗是由‘净门’入，修清净心，但净与密不同之处，净宗依十六观经想西方依正庄严与佛的自行化他，无量功德。而密宗观想是观佛菩萨的神通道力，如没有好老师指导，观想错了，容易入魔境。愈高的境界愈不易分辨。佛与魔只在一念之间，凡夫搞不清楚。楞严经说的最清楚，所以将来到法灭时，楞严先灭，因为楞严是照妖镜。



印光大师的小道场只有三间房，一间供佛，只有一尊佛，一杯清水，佛像后面有一个大‘死’字，简单就容易放下。以苦为师，对世间毫无留恋。将来佛来接引，走的也潇洒，没有一丝毫舍不得。



莲池大师说，实相不是外面的相，外面的生灭有无都不相干，心里的分别执著碍事，外面的境界离不开。疏钞云︰‘实相云者，非必灭除诸相，盖即相而无相也。’佛说了许多法相名词，我们明了其意思就行了，不要执著，亦不要思维，悟多少算多少，不要被佛的法语污染，世间法不染了，而染上佛法，一样的使心不清净。



符按：法师说︰‘不要被佛的法语污染，世间法不染了，而染上佛法，一样的使心不清净。’这几句话真的是苦口婆心，同修应恳切遵行。但是不要误会法师的意思，以为佛说的话也不要听。其真意是叫我们专心念佛，如自己的材料不够，勿学其他法门。譬如欲学唯识，须先熟读六经十一论，纵然研究通了，想生到兜率天内院，同弥勒菩萨在一起也不容易，因为他的门槛太高，现在虚云和尚同天台山强镜法师、宝华山圣心和尚、志善和尚、紫柏尊者都在兜率内院，我们那有资格，所以不如念佛，又快捷又稳当。在下年老，来日无多，绝对接受此项开示。但中、青年同修如有空余时间，最好多看些大乘经论。梅光羲居士在本经序文中有云︰‘理既未明，信何能深，信尚未坚，而欲使一门深入，不惑他歧，难矣。’年轻人料理俗事，愈简单愈好，不必搞什么应酬、旅行、露营、打麻将、打桥牌，要放下一切，每天至少匀出一小时以上研读大乘经典，深入了解其真实义。念佛生西要靠信愿行三资粮。如对于佛经的精髓奥义有深入之理解，足以增强信心。否则信不真，愿不切，行则难免吊而郎当，可能永远脱不了轮回。听法师上项言论，联想到古大德训示弟子的言行，往往出人意表。如丹霞烧佛，某大德说佛经是擦疮纸。其用意无非教信徒不要执著文字相，不要心外求法，这是祖师们施教的苦心。他们可以如此说如此作，我们可不能学，我们若把佛像佛经都烧了，就要在无间地狱门口排队了。



五、所被根机



疏钞云︰‘前三非器，谓无信者，无愿者，无行者。反是皆器。’能信能愿肯念佛者皆能成就。净宗之信与其他宗教之信不同。在达拉斯遇到几位基督教人士，他们认为基督教信上帝，信了就生天堂，与佛教净土宗信佛是一样的。非也，基督教信上帝是信他，我们是先信自己，然后信他。要解说‘信生佛不二’。第一先信自己，然后信他。佛是心变的，如心欲作佛自然可以成佛。佛说一切法从心想生。能变的是一个心，所变的是十法界。世人想错了，他想人死了变鬼，他的阿赖耶识中常存这种思想，所以死后多入鬼道。本来生佛不二，若不想作佛，则六道很难超越。如想往生西方，必须发愿离开这个娑婆世界。现在科技进步并不是好现象，带来的副作用，为害殊甚。根本原因就是现代人不重视教育。中国古老教育以及佛陀教育均专注于伦理与道德。今天不要伦理道德，遂致社会混乱，此是非常严重的问题，一旦崩溃，即无法收拾。现在正在加速崩溃中。果真要想办法恢复，收效亦在三十年之后。李老师往生前几天说︰世界已乱，即使佛菩萨来也救不了。这话一点不错，现在一天比一天乱，由电视、报纸可以看到真是五浊恶世。唯一办法就是积善修德，共业中有别业，应知断恶修善，积功累德，才能在乱世中幸免于难。若再能依经典之教训，发愿求生净土，乃根本解决之道。更须熟读历史，鉴往知来，尤有助益。



唐朝以后一千多年来很少讲解无量寿经，民国二十一年幸有夏莲居老居士，用数年时间，把五种原译会集成这一最善本的无量寿经。李老师在民国三十九年（一九五垴）讲过一次，只印一千本。五十八年（一九六九）我到台北又印二千本。当时李老师谓时机尚未成熟，未允我讲。等他往生后为纪念他印了一万本。他的眉批简单扼要，重要均标出，至为珍贵。净土法门所被根机，自古以来说法不一。在善导大师以前，古德说上品上生者是四地至七地菩萨，上中品是初地至四地菩萨。善导大师在观经四帖疏中批判前说，他说：‘如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。’又说：‘五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。’又云：‘其机者，则一切善恶大小凡愚也。’我们知道善导大师是阿弥陀佛再来，他的话应可信赖。又莲池大师弥陀疏钞云︰‘明信位初心，有四种机，以礼忏灭罪被初机，以修习止观被中机，以求生净土被上机。初谓业障众生，中谓凡夫二乘，是知净土是大乘菩萨所修矣。’佛家常说，学佛的人分上中下三根。拜佛、拜大悲忏、拜水忏、拜梁皇忏，这是下等根机，参禅修止观以及学教是中等根机，求生净土不但是上等而且是上上根机。礼忏所得的功效只是人天福报，还要持戒精严，才能得人身，否则福报在三途，如土地公、阎罗王、城隍以及外国人养的小宠物，此皆过去生中拜忏的。若兼修五戒十善可得人天身。修禅、学教、学止观很不容易超越三界。倓虚老法师说，他一生中闻得禅定者有之，而参禅开悟者未见过。得禅定并不稀奇，可生四禅天。将来天福享尽，依然堕落，惟净土念佛法门可带业往生，不退成佛，此乃上上根机，为大菩萨所修。



蕅益大师说持名‘法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见’。‘戏论’就是研究讨论，如儿戏开玩笑，没一句真话。念佛念到心地清净，即超越一切法门，你可以说佛四十九年说法均属戏论。只一句佛号就包括一切，其余观心、参话头、机锋对答全叫戏论。念佛法门只有马鸣、龙树、智者、永明可以担当，其余等而下之者未必能竭诚接受。中国八大宗派都由马鸣、龙树传下来的，他们是八宗祖师、古印度大菩萨。智者大师天台宗祖师，永明延寿大师参禅大彻大悟，明心见性，晚年回过头来专弘净土，成为净土宗第六代祖师，他也是阿弥陀佛再来。此段故事在谛闲的传人宝静法师所著弥陀要解亲闻记中叙述极详。持名一法，至圆至顿，无论什么法门都集中在这一句佛号之中。所以法相宗祖师窥基大师也说念佛法门为‘无上大法’。一日至七日成功，为一切经论所无，只要一直念下去，不需要借助于其他方法，自然得到心开。净宗念佛求开悟比禅宗容易，禅宗纯靠自己力量。净宗一下手即得到十方诸佛菩萨之加被护持。听到此法门立时发愿信受奉行就是大菩萨，生到西方即圆证三不退，其智慧德能等于八地以上的大菩萨。现在虽未去而决心必生者，纵不能称为法身大士，亦可称为肉身大士。佛把他自己所修的成佛法门直接传授我们，实为慈悲到了极点。我们为什么发心学此法门，读了无量寿经之后才恍然大悟，原来我们在过去生中曾供养过无量无边诸佛如来，其善根福德之深厚，只有佛知道。今生遇到殊胜因缘，当生即可成就。



参禅有工夫能知过去未来，如圆泽法师，晓得来生到那一家投胎，尽量避免，不与未来父母见面。有一天一位同参约其出外参访。走到一处，遇见一位妇人怀孕三年。圆泽对友人说︰我之所以不愿走此水路就是这个道理。三天后你来看我，我会对你一笑。过了三天同参来看此妇，见到小儿，果然见了同参就笑。参禅不能超出三界，如念头一转改为念佛，则生死可了。有人博通经藏，也知道念佛法门之优异，讲弥陀经也讲的头头是道。他劝你往生，但他不肯往生。可见善根福德一点都不能勉强。



六、藏教所摄



佛所讲的经典很多，总分为三大类，即经、律、论三藏。佛经又称为‘契经’，‘契’者，‘上契诸佛所证之理，下契众生可度之机’。经藏主要讲定学，如小本阿弥陀经讲‘一心不乱’，大本讲‘一向专念’。律藏包括全部戒律，即生活规范。每一地区、每一国家皆有其特殊的风土人情。佛为印度当时当地的四众弟子就衣食住行方面，制定应遵守的生活规范。佛灭后一千年，佛教传到中国，古印度的风俗习惯与中国不同。印度高僧来到中国，把佛陀的教义与中国固有文化及当时生活状况融合在一起，立刻就被中国人接受。举个很明显的例子，印度出家人实行托钵乞食，中国僧人则自炊。衣服采用中国古时服装，也就是海青的式样，以代替印度的僧服。僧众大集会时所穿的袈裟已比印度式的改小。道场建筑采用宫殿式，迎合民众的心理。因中国人崇拜皇帝，皇帝所住皇宫为四方所景仰，寺庙建筑若仿效皇宫，必受群众之敬重。百丈禅师立清规，实乃大规模的修改戒律，亦即生活仪规的现代化。不适用的条文加以删改，使其本地化，但是根本戒绝不更动。每一个地区或单位有其自己制定的规章细则。论藏是研究讨论。佛灭度后诸弟子与菩萨等聚集解释经文之著作。另外一种分法是将佛经分为声闻与菩萨二藏。本经属大乘经，应归菩萨藏。



佛说法分五个时期。第一是华严时。佛成道后最初三七日说华严，是在‘定’中说的，许多人不相信，认为佛开始说经是先说阿含经，大乘非佛说。定中说法，在中国可以找到例子。智者大师有一天诵法华，诵到药王本事品，入定到灵鹫山，看到释迦牟尼佛正在讲法华经未散。智者所说当然不虚，可知人在定中没有时间之限制，即见到一时，‘一时’这个名词含义包括过去现在未来。



符按：上文提到智者大师定中亲见释迦牟尼佛仍在灵鹫山讲法华经未散。此件公案若对一般人而言，恐怕都会疑信参半，此乃不可理解之事。读到本经所述极乐世界情况，更属玄之又玄。经文国界严净第十一曰︰‘佛语阿难︰彼极乐界，无量功德具足庄严。永无众苦、诸难、恶趣、魔恼之名。亦无四时、寒暑、雨冥之异。复无大小江海，丘陵坑坎，荆棘沙砾，铁围，须弥，土石等山。惟以自然七宝，黄金为地，宽广平正，不可限极。微妙奇丽，清净庄严，超踰十方一切世界。’阿难在会中听完佛说这些话，他也发生疑问，最后佛知诉他，‘众生业报不可思议，诸佛世界亦不可思议。’此‘不可思议’四字，就是不可想像，亦不可言说。佛家常说‘言语道断，心行处灭’，就是这种境界。黄念祖居士在无量寿经注解中曾有一段极为精当之言论，他说︰‘相对论物理学中，于三维空间之坐标上，加入时间，作为第四维。两者相互联系，而构成四维时空连续区。四维空间之实况，当人之思念未彻底脱离妄想执著之前，则无法了解。’，他又说︰‘佛经中指出欲界天中，天人皆有天耳、天眼通等，能预告众生未来死此生彼之种种情况，正因欲界天乃四维及维数更高之空间，而色界天及无色界天维数又高于欲界天。现科学家已承认十一维空间，圆满佛陀之维数应为无限大，法身遍满种种空间无有障碍。’由此可见我们人类是生活在三维空间，而我们看不见的天人、罗汉、菩萨、佛是在四维以上空间，境界不同。因此推想西方净土是另外一个维数空间，我们看不见而已，不能因为看不见就怀疑它是一个幻想；它不是乌托邦而是真实有，与我们境界不同，所以生活方式、饮食起居，不能拿我们人类的习俗与之相比，更不能以凡夫的常识推测佛菩萨的境界。经云︰‘以生灭心，测圆觉海，无有是处。’维数空间不同，境界就不一样，我们是血肉之身，有生有灭。而极乐世界维数高，乃莲花化生，是精神之身。经中说他们是‘清虚之身，无极之体’，故寿命无量。天人的维数空间比我们高，亦非血肉之身，最低的欲界四天王天的寿命也有九百多万年。在下最欣赏的就是本经受用具足章中所说的，‘若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满，虽有此食，实无食者，但见色闻香，以意为食，色力增长，而无便秽，身心柔软，无所味著，事已化去，时至复现。’这样随意自在，不必到超级市场推车买菜，亦不必烧饭、作菜、洗碗、清理垃圾，真是方便之极。此不过姑且举一例，本经中尚有光明遍照、寿命无量、宝树遍国、菩提道场、堂舍楼观、泉池功德、超世稀有、德风华雨诸章，所述之极乐景象，玄妙之极，已超出想像之外。假如维数空间将来再有进一步研究成果，证明佛经所述不虚，是所厚望。



第二是阿含时。讲华严后接著讲阿含十二年，属小乘教育，等于小学，为众生先打好佛学基础。



第三是方等时。广演四教，均被众机，说了八年，等于中学。



第四是般若时。讲了二十二年。最大部头的经是大般若经，有六百卷之多，内容丰富，等于大学。般若心经只有二百六十个字，是六百卷大般若经的精华。



第五是法华涅槃时。最后八年讲法华，开权显实。一日一夜说涅槃。



佛教教义，博大精深，传到中国以后，即能与中国文化融洽无间。主要原因是中国智识分子士大夫阶级已经先有一个儒学作基础，一接触大乘教义即能悟解。因为儒学思想有的地方已超过了小乘思想，所以中国特别容易接受佛法。在方等时期佛说过无量寿经，其后佛又说多次，似不能局限于某时。佛对于净土法门讲演多次，其重视之态度，可以推知。



判教︰天台宗立四教─藏、通、别、圆。贤首宗立五教─小、始、终、顿、圆。判教虽不同，各有其理论的依据，后世皆尊重之。隋唐以后虽有多家判教，但皆不传。净影疏曰︰‘今此经者，为根熟人顿教法门。云何知顿，此经正为凡夫人中厌畏生死，求正定者，教令发心，生于净土，不从小故大，故知是顿。’此净影疏是净影寺沙门慧远所撰。此慧远又名小慧远，非晋朝慧远。他判无量寿经为顿教法门，因其主要对象是凡夫，厌恶生死，发心求生净土，即能成就，故知是顿。华严所具备的特色，如六相十玄诸义，本经亦具足，所以无量寿经可称‘顿中之顿、圆中之圆’。



莲池大师当年作弥陀经注解，颇费苦心。那个时代禅宗风气很盛，对净宗往往有轻视之表示。在这种情况中，要想弘扬净土，必须把这些障碍破除，使大家心悦诚服，认识净土法门。疏钞之作，引用华严法华大乘经典之处颇多，其目的无非欲将阿弥陀经提升与华严法华具同等地位。做这项工作，如对于净宗没有真正深入体会是做不到的。概要　部类差别



在中国佛教界提到大乘圆教或一乘圆教的经典，一致认为一是华严，二是法华，三是梵网。殊不知本经与阿弥陀经不仅是一乘圆教，更是圆顿之极。黄念祖居士依据疏钞义，专论本经中事事无碍之相，取探玄记所说十玄次第，引证经文。探玄记是六十华严的注解，贤首大师所作。清凉是贤首的学生，清凉注解八十华严，他的老师注解六十华严。引证经文，以明本经实具十玄，证明它与华严教义没两样，所以称本经为‘中本华严’，华严经为‘大本华严’，阿弥陀经为‘小本华严’。



七、部类差别



阿弥陀经经文说的简单，无量寿经内容详细，所以疏钞说︰‘文有繁简，义无胜劣。’小本弥陀经现有三种︰一为姚秦鸠摩罗什大师所译，文字流畅，属意译，后世流通最广。二为唐朝玄奘大师所译，依梵文格式，力保原义，属直译。三为民国夏莲居老居士将秦唐二译作一会集本，更据六朝人手书石刻的襄阳石经于‘一心不乱’之下，尚有‘专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘’二十一字为秦译所遗漏者补入会集本。此二十一字意义非常重要。至于秦译何以佚失此二十一字，是否昔时手抄漏列，已无可考。另外复有同类之经典，凡属倡导忆念弥陀，愿生极乐之经典，均属圆类，但其中尚有亲疏之别，以持名念佛为亲，其他观想、观像等为疏。至于经典中附带提及净土往生极乐之文字，古德举出二百四十余种，亦有参考价值。



八、译会校释



‘译’指原译本，‘会校’指根据原译所作之会集本，‘释’指注释。本经原译本自汉迄宋有十二种译本，宋元之后仅存五种，此五种之名称如下︰



1无量清净平等觉经。后汉月氏沙门支娄迦谶译于洛阳。



2佛说诸佛阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经。一名无量寿经；一名阿弥陀经。吴月氏优婆塞支谦译。



3无量寿经。曹魏印度沙门康僧铠译于洛阳白马寺。永嘉四年壬寅。



4无量寿如来会。唐南印度三藏菩提流志译。



5佛说大乘无量寿庄严经。赵宋沙门法贤译。



其余七种佚失译本之名称与译者，可参考本经概要小册，兹从略。以上十二种译本历时八个朝代，印度传来的原经贝叶不同，历次翻译故有多种版本。佛经翻译最多的版本首推无量寿经。释迦牟尼佛以一大事因缘出现于世，唯一目的就是要众生了生死出轮回，最妥当、快速、容易的方法，就是这部经所说的念佛求生净土法门。佛在世时多次演讲此经，故梵本传写亦有多种，而每种详略不同，五种译本文字差别亦大。为便于读诵，会集诸译实有必要，自宋迄今各大德所辑之会集本共有四种︰第一是王龙舒居士之大阿弥陀经。第二是彭际清居士所节校之无量寿经，他是满清乾隆时人，其身世已详前文。第三是清咸丰年间魏源（承贯）居士用五种本所编之摩诃阿弥陀经，比其他本好，所遗憾者间有改动经文，并非善本。第四是夏莲居老居士所会集之佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经，是最善本，会集经过，已详前文。（法师搜集五种原译本与四种会集本合并印成一册）。依照印祖意见，详细校对各译本文字，只有夏莲居老居士之会集本完全根据原文校辑，未更动一字，称之为最善本并非溢美。



九、总释名题



佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经



（一）‘佛’字是音译，其义为‘自觉、觉他、觉行圆满’。凡夫迷惑颠倒为不觉。小乘圣者是自觉，不肯觉他，为自了汉。你若与他有缘找他，他也肯教你；若无缘，他就不帮忙。菩萨自觉觉他，为不请之友，心量大，主动弘法，不怕辛苦，而觉行尚欠圆满，迨圆满即成佛。佛是平等的，所有众生皆有佛性，皆能成佛。圆觉经说，一切众生，本来是佛。因迷失了自己成为凡夫。佛说法四十九年，无非教我们恢复本来面目，打破自己的迷惑而已。‘圆满菩提，归无所得’。



（二）说。佛以度生为愿，今众生机熟，堪受净土大法，故今乐说，以畅本怀。



（三）大乘。大乘是对小乘说的，小乘人只求自利，而对他人无慈悲心。大慈大悲由平等心生，佛心是平等的。佛对众生应机说教。佛在世时，任何人遇到佛没有不得到利益的。佛灭度后，弟子代代相传，一代不如一代。早期传法大德多数证到三果，随唐以后证果者少。唐朝在六祖会下得禅定开悟者有四十三人。慧远大师在庐山同参道友念佛得度者一百二十三人。元明以后，对教理研究有发明者有之，真正修行有成就者甚少。民初尚有得禅定者，一坐数天不起来，开悟者未闻。世间禅定为四禅八定，生四禅天及四空天，寿命长，快乐无比，但福报享尽，仍入轮回。真正觉悟者，绝不羡慕天福，唯一目标是超越三界。众生机缘成熟，佛宣讲这个法门，众生闻而信受奉行，一生成佛，乃是大乘中之大乘。



（四）无量寿。无量寿含义无量。梵文‘阿’译为‘无’，‘弥陀’译为‘量’。此‘无量’指一切无量，智慧、德能、才艺、寿命均无量，都是本来具足的。六祖在五祖会下开悟时说道︰‘何期自性本自具足，何期自性能生万法。’我们所求的无量以寿命为第一，如寿短，什么都干不成，所以无量寿的寿字有代表性。佛法又称为‘内学’，反求诸己的学问，从自性里面生出来的，心外无法。



（五）庄严。庄严是集真善美慧之大成。本经所显示的是究竟圆满的庄严，提倡非常完美的修学原则。以此方法从事于世间学术或任何行业都能辉煌发达，无论思想、见解、言行各方面都能达到庄严的程度。西方极乐世界是新建立的清净国土才十劫，人人都是移民过来的。入境的条件必须心净，心不净念佛也去不了。上等的移民是理一心不乱，中等的是烦恼障破了，所知障未破，下等的二障未破但能控制；虽有障不起作用，如石头压草，可以带业往生。符合以上条件都能去。美国移民法若照此规定实施，则美国当下就是人间净土。人会死，死后到那里？不限于地球。佛说三千大千世界（简称大千世界），一个大千世界有十亿个太阳系。依黄念祖居士说范围更大，他说一个日月所环绕的，佛经说是一个单位。其实太阳环绕的中心是银河系，银河的中心就是须弥山，也就是现在天文学家所说的‘黑洞’。照黄居士说大千世界有十亿个银河系，这个大宇宙就是我们活动的范围。



符按：佛说一个三千大千世界是一尊佛的教化区，照弥陀经上说︰‘东方亦有阿鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛，如是等恒河沙数诸佛。’其余西南北上下各方各有恒河沙数诸佛，可见宇宙中有无数恒河沙数的三千大千世界。不要说三千年前佛说这种境界，有人会不相信，到现在还是有人怀疑。除地球上有人类外，还有这么许多世界，而且佛都能叫出名字来，实在不可思议。一九九二年七月在报上看到一段消息，标题为遥远银河大黑洞能装十亿颗太阳。其文曰︰‘美联华府九日电︰天文学家新近找到一个有十亿颗太阳那么大的宇宙黑洞，存在于距离地球三千万光年以外的银河系里。夏威夷大学天文学院科学家约翰．柯曼地说，位于NGC3115银河系中央的黑洞体积之大，比任何一个先前探测到的黑洞者要大一百倍。探测到这个黑洞的是柯曼地和密西根大学天文教授道格拉斯．李奇斯东。他们计算出环绕NGC3115中心的星球数量，然后测量这些星球的运动速度，从而探测出这个银河系黑暗中心的重量和体积。NGC1135银河系由六分仪星座组成，亮度适中，但天文学家推测这个银河系可能曾是最明亮的银河系之一。李奇斯东说︰这个银河系比我们的银河还大上好几倍，可是它的星球多数非常古老。那里没有气体，除了星球如常环绕运转外，没有其他活动。也正因为这样规律的运转，两名天文学家才计算得出这个黑洞的体积。他们注意到星球运转到靠近银河中心时，变度加快，显示银河中心有一股极强大的引力。如果没有这个引力中心，整个银河系就会四分五裂。这个大黑洞里的物质大概能填满整个太阳系，但是黑洞的密度极高，其质量比太阳还大十亿倍。’看了这段新闻，知道世界之大是无限的。佛五眼圆明，所见皆真，所说各方世界佛名，乃真实有，绝非杜撰。



（六）清净平等觉。净宗所修行的目标是‘清净平等觉’，我们身口意三业要清净，所有言行造作出不了这三业，要远离错误的行为与一切污染，因思想见解受污染，所以想法看法都错了。法门平等无有高下，一门通，一切门通，必须一门深入，二门、三门就失败了。选法门看自己的根性、智慧、知识程度以及生活状况。选对了即无障碍，使生活更美满更幸福。佛开这么多法门就是让我们选择，如不会选，佛只教这一个念佛法门，只要相信发愿一心专念就行了。我们见到参禅者应当恭敬，因法门平等，须有自知之明，安份守己，恭敬旁人，不可贡高自大，自以为是，否则纵然成功也不会长久。佛法八万四千法门所修的都是定，全是修的自性清净心，只是方法手段不同，切不可自赞毁他，否则心就不清净，其结果念佛不能得一心，参禅不能得禅定，学教不能明理，持戒也不能得定。定是清净平等心，因定生慧，对一切法自然恭敬，对自己修学的法门自然没有自卑感。



平等觉有四种解释︰



1平等普觉一切众生。众生根性、智慧、能力、修行功夫不平等，但此念佛法门特殊，乃是如来果地上的法门。一般经论均为修因致果，惟此法门，以果为因，从果地上下手。此法门难在难信，若冷静思惟，不难体会到其真实义。真肯念佛，信愿行具足，与如来果地接近。一切菩萨修学到最后都是用这个法门成佛的。平等成佛是跟释迦牟尼佛平等，同阿弥陀佛平等，同十方三世一切诸佛平等。



2以平等法觉悟众生。平等法是什么？就是佛讲的这一部无量寿经。有人问初学要由那一部经学起？楞严经上佛所说‘最初方便’就是修学的步骤，如小乘到大乘，由方等到般若、法华、华严。经典如此之多，宗派如此之杂，学那个法门好，须有好老师善知识指导。唯独这个法门是平等法，初学也可以修，比选大小乘经论容易很多。况且经论学了之后未必能马上派上用场。此经学了之后，由初发心一直到成佛都用得上。如同一本教科书，幼稚园可用，博士班也可用，

wlxg20130220

决不用在个人享受。



赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗密。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。



‘赫奕欢喜，雄猛无畏，身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者’，这几句话赞叹菩萨的智慧、学问、教学方法、威仪、才德，无不圆满，世间一般人没有能与他相等的，赞叹到了极处。赞叹不能过份，也不能不及，要恰到好处。菩萨确实已经作到了，其所学的都已学到而且作到圆满，得到诸佛的称赞，他的心常安住在不生不灭诸三摩地。这句话与金刚经所说的‘应无所住而生其心’同义，文字不同，意义完全一样，其心一尘不染是正受也是定。‘行遍道场，远二乘境’，二乘人是声闻、缘觉，如有人向他们请教佛法，若是没缘，他们就不教。菩萨不然，是主动的，为不请之友。凡是生到西方极乐世界者，由凡圣同居土下下品，一直到实报庄严土上上品往生者，都有这种真实功德。以上不过是佛的略说，若是广说，穷劫不尽。



寿乐无极第三十二



佛告弥勒菩萨。诸天人等。无量寿国。声闻菩萨。功德智慧。不可称说。又其国土微妙。安乐。清净若此。何不力为善。念道之自然。出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。外若迟缓。内独驶急。容容虚空。适得其中。中表相应。自然严整。



此品说明西方世界的人寿命长久，首先介绍十方世界往生大众，人事环境的殊胜状况，勉励我们要见贤思齐。娑婆世界大多数人均无定性，所谓‘近朱者赤，近墨者黑’。亲近恶人，不知不觉即染成恶习。西方世界纯善，恶人不能往生。



本经第三十一品以前，阿难当机。第三十二品以后弥勒菩萨当机，可见弥勒菩萨与此经关系之密切，他将来下生到我们人间，一定也宣说此经。



佛对弥勒菩萨及诸天人等说：‘无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。’佛所说‘声闻菩萨’乃指四土三辈九品均包括在内，他们的功德智慧不可思议。有人怀疑，如有人一生造恶，临终遇善知识指点，发愿往生如张善和之类，焉能有功德智慧？应知西方世界没有碰运气侥幸往生者。他过去无始劫来生生世世积功累德，谁人看到？这一生的临终十念往生，即善导大师所说的遇缘不同。此生虽行恶，临终遇善友，一提醒立刻即相信念佛，此乃是他的智慧，也是他善根福德有以致之，一回头，即得到佛的加持。



西方世界物质环境微妙，安乐清净，如前面数品所说。若真明了，焉能不求往生？所以佛劝我们，‘何不力为善，念道之自然’。此处所说‘为善’是‘念佛求生净土’，一切善法之第一善。孔子说：‘止于至善。’至善在儒家经典中还找不到，佛法中唯独求生西方净土是止于至善。‘念道之自然’，在一般大乘经典指真如本性所流露出来的性德；本宗则指真信、发愿、念佛求生净土。生到西方后，依正庄严种种不可思议的成就即是‘自然’。此文中说出八种自然。



‘出入供养，观经行道，喜乐久习，才猛智慧，心不中回，意无懈时’。西方世界进出非常自由，随心所欲，毫无障碍，每天可以到十方世界供养诸佛如来。前面所说阿阇王子多生多劫才供养四百亿佛，西方人可能一天就把供养四百亿佛的功德作圆满了。‘观经行道’是修慧，福慧双修。观经与听经读经均不同，‘观经’是完全契入经中的境界，以经中的理论与教诫完全变成自己的实际生活，谓之‘观经行道’。任何宗派对于修行步骤都是一样，只是名称不同。禅宗的修行第一个阶段是‘观照’，相当于净土宗之‘工夫成片’。永明大师说‘有禅有净土’。真正有观照的工夫才算有禅，观照得力，心即清净。再深一层谓之‘照住’，照住即禅定，净宗谓之‘事一心不乱’。再高的谓之‘照见’，即明心见性，如观自在菩萨‘照见五蕴皆空’，相当于净土宗之‘理一心不乱’。



西方人的生活，如把它记下来就是无量寿经与大方广佛华严经，他们对经中的教诫都作到了。‘喜乐久习’，永保法喜充满。‘才猛智慧’，即如世尊对法藏比丘赞叹其智慧曰‘高才勇哲’，此乃性德之表现。‘心不中回’，‘回’是退转义。信心坚定，勇猛向前，绝不懈怠，一生决定圆成佛道。日常生活态度，从外表上看，安闲无事，而内心中非常精进，时刻不放松，一心称念阿弥陀佛，深深唤醒自性。凡夫不知道名号功德之究竟，一句佛号能把十方三世一切诸佛如来所说的妙法搞通。但是我们念一句佛号还是有障碍，对诸经文义还是看不懂，我们是口念心中打妄想，如念的得法，以清净心念不用染污心，以真诚心念不用妄心，以恭敬心念不用懈慢心，念久了，一切大小乘经典无不通达。何以如此？因一切经教皆由佛的清净心流露出来的，我们的心若与佛心相同，自然也通达了。华严经上说，十地菩萨始终不离念佛。登地菩萨，智慧几乎圆满，尚肯念佛，所以李老师说：‘不求带业往生，非愚即狂。’



‘容容虚空，适得其中，中表相应，自然严整’，此四句形容西方一切大众日常生活的真实状况。他们的心量大，心包太虚，量周沙界。西方世界人与人之间，没有冤家对头，彼此和睦相处，六和敬中之第一条‘见和同解’即此情况。心起作用，恰合中道，不偏不倚。西方人决不起心动念，对其他人只有感应道交，适得其中，表里一如，处处表现中道第一义，显示出万法圆融，事事无碍。儒家讲世间法要用中庸之道，与佛家讲中道非常相近，会用‘中’的人，为人处世，恰到好处，一丝毫不勉强，乃真实功德智慧，达到美好的境界。



检敛端直。身心洁净。无有爱贪。志愿安定。无增缺减。求道和正。不误倾邪。随经约令。不敢蹉跌。若于绳墨。咸为道慕。旷无他念。无有忧思。自然无为。虚空无立。淡安无欲。



‘检敛端直，身心洁净，无有爱贪’，此形容菩萨的德行，我们应当效法，学菩萨生活的态度，身心安闲自在，工夫绵绵密密，永无间断。把心量拓开，能容人容事。中国佛教有许多设施，令人崇敬。到寺院一进山门，第一眼看到的四大天王殿，正中坐著弥勒菩萨，俗称大肚弥勒佛，其造像是布袋和尚。此僧五代梁时明州奉化人，肥肥胖胖，满面笑容，肚皮很大。常背一布袋入市化缘，皆不知其名，通称他为‘布袋和尚’。后来发现，他就是弥勒菩萨化身。初入佛门先要学布袋和尚之态度，满面笑容，大肚能容。



检是检点，敛是收敛。凡夫放逸惯了，必须收敛，收敛的方法重在戒律，以礼节规范身口行为。心净则身自洁净，心是主宰。所有污染皆从贪爱生起，‘贪爱’是三毒之根本。心地清净，志愿就定了，不会再被外面环境所动摇。外境之所以能引诱，主要是有贪心，内有烦恼，外魔即得其便。否则，魔王纵有通天本领也无可奈何。‘道’是平等心、正直心。‘和正’是和平中正。此经题目为‘清净平等觉’，亦即此处所讲的和正之义，果能如此修学就不会走上邪道。



符按：布袋和尚为弥勒菩萨化身，有公案可查。兹依佛学词典所述，摘要转录如下：布袋和尚五代梁时明州奉化人，自称契此，又号长汀子。形截畏月妥月（形容肥的样子），蹙额（缩绉）皤腹（大肚子），出语无定。常荷有一布袋入鄞，见物则乞。一日有僧在前行，师拊其背，僧回首。师曰、乞我一文钱。曰、道得即与。师放下布袋，叉手而立。保福和尚问如何是佛法大意，师放下布袋。福曰、为氏禾（氏禾同只字，只、只也但也）如此，为更有向上事？师负之而去。梁贞明三年端坐岳林寺盘石，说偈曰：弥勒真弥勒，分身千百亿，时时示时人，时人自不识。遂入灭。后现于他州，亦负布袋而行。



‘随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨’，经典是教训，‘约’是禁止，‘令’是命令。遵照佛的教训，决不违背戒律规矩。心中所思所慕，唯一西方极乐世界依正庄严，决无其他念头，更没有忧思。如认真依经修此念佛法门，烦恼必然日渐消失，自然成就无为。天亲菩萨在百法明门论中，把世出世间一切法归纳为一百大类，前面九十四种是有为法，后面六种是无为法。有念头的心是有为法，即妄心。真心无念，不生不灭。佛说‘心生则种种法生，心灭则种种法灭’。无为是不生不灭，心如虚空，一法不立，虚空包容万法，而不执著万法。‘淡安无欲’，‘淡’是淡薄，‘安’是安然无欲念。念佛总是不得力，工夫不能成片，其唯一原因即是心不清净，有贪爱，有染著。



作得善愿。尽心求索。含哀慈愍。礼义都合。苞罗表里。过度解脱。自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。



‘作得善愿，尽心求索，含哀慈愍，礼义都合’。前面所说皆属于自利，如何用功，用何种心态修学。此段经文是说明用什么样的心态处世待人接物。既然学佛，就应把世间一切法从内心里放下，没有贪著。其次，既生存在世间不能不作事，佛教导我们，众生养我们，如何报佛恩、报众生恩？唯有助佛弘法，将此一殊胜法门推广宣扬，即是善愿。尽心尽力去作，善巧方便，使人能接受奉行。‘含哀慈愍’，即大慈大悲；‘含哀’是大悲，‘慈愍’是大慈。佛菩萨的心，对众生平等，毫无偏爱，但事上有差别，缘不一样，有的众生不肯接受教化，得不到利益。不平等所造成的因素是在众生方面。‘礼义都合’，佛法的教学要现代化，本土化。‘礼义’包括文化背景、道德观念、风俗习惯、典章制度，古今中外，迥不相同。故佛法的弘扬一定要随顺，入境随俗。‘苞罗表里’，‘表’指事，‘里’指理，理事圆融。‘过度解脱’，即超越三界六道得生净土，才是帮助众生达到圆满的地步，若使他享受人天福报而不能脱离轮回，并非究竟。现在世间富贵人很多，皆由前生修善而来，今生享福。但有的遇到佛法，并不相信，此乃隔阴之迷，难免三世之怨。所以劝人学佛，必须叫他修净土法门，虽然他不肯信，而净土种子种下去了。‘自然保守，真真洁白’，此处‘自然’是‘自性本然’，自性本来是清净的、无染的、不动的，所以说真真洁白。学佛无论任何宗派，都要明心见性。净宗对业障深重之人，在一生中不能明心见性，故劝其先求往生西方，到西方后有阿弥陀佛加被助其明心见性。古德说：‘但得见弥陀，何愁不开悟。’我劝同修，如工作太忙，早课只念本经第六品四十八愿，把弥陀四十八愿变成自己的本愿，与佛同心同愿。晚课即读诵三十二至三十七共六品，文字不多，理与事讲的非常圆满，尤其第三十三至三十七品，全是教诫，何者应作，何者不应作。读诵后认真反省，今天我的思想、见解、行为，与经中所说对照下，那些已经作到，那些没有作到。作到的希望保持不失，未作到者，明天能作到，这才是修行。能把阿弥陀佛的教训作到，我们的行持与阿弥陀佛一样，心同佛，愿同佛，行同佛，解同佛，必定上上品往生。如此做即达到志愿无上，身心都在定中，法喜充满，学佛的受用，现前就可以得到。



一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。



‘一旦开达明彻’，此言有一天忽然开悟，心开、通达、明了、彻底的觉悟，即禅宗所讲的‘明心见性，见性成佛’。净土宗工夫绵绵密密的作去，不要求，水到渠成，忽然开悟，达到理一心不乱的境界，前面所说‘净定安乐’是事一心的境界。



‘自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜’，此所谓‘自然’是‘自性本然’，非修成，非造作。自然就是我们今天的境界相。我们今天看就不自然，悟了以后再看就自然。未悟时看为什么不自然？因为著相。这意思很难懂，譬如看一所房子，我们未悟时看起来很漂亮。小悟以后即如建筑师看法，这所房子是用若干钢筋、水泥、砖瓦、建材造成的，他比我们看得真切。另有一位物理学家看得更真，他说这所房子是由电子原子等基本物质凑合成的，即金刚经所说的‘一合相’，这才是看到一切法的真相，即诸法实相，亦即‘自然中自然相’。



‘自然之有根本’，现象是有，有即是空，是幻有，妙有。这妄相是有根源的，这个根源是真心，就是宇宙万有本体。科学家相当聪明，探讨宇宙之起源，但是他们找不到，从相上求，用意识心去找，是有界限有范围的，但其范围也相当广；佛家说，用这个心去找，可以找到阿赖耶识，再上去就无能为力了。要用禅定，把分别执著统统放下，用清净心照见，就能找到根源。



‘自然光色参回’，此正是六祖大师在坛经中所述之开悟境界：何期自性本自具足，何期自性能生万法。一切法互相参回，宇宙万象光光互照，它不是独立存在的，它是一体的。‘转变最胜’，显示出十法界依正庄严，不离自性。所变现的万物都是交互融通的，不是独立的。佛法虽讲界限，是勉强分的，一切法本来没有界限。



郁单成七宝。横揽成万物。光精明俱出。善好殊无比。著于无上下。洞达无边际。宜各勤精进。努力自求之。必得超绝去。往生无量清净阿弥陀佛国。



此段经文前面六句一偈半说明西方极乐世界所有万物皆成于自然。‘自然’二字难懂，此乃性德之流露，与通常所说自然之观念不同。佛经中有一术语叫‘法尔’，‘法尔’就是一切法本来就是这个样子，有时不得已用比喻说，只能比喻一个仿佛，听的人也只能略为体会，若想真正明白，还要靠自己的工夫，亲自证得才算真实。我们现前所见的山河大地，宇宙星球，森罗万象，皆由自性变现出来的，但并不是其本来面目，其中有改变。如树木花草，经过人工修整之后就不自然了。法尔本性流露出来的万物，为什么说它不自然呢？因为我们起心动念已经给它加工了。我们所看的宇宙万物，虽说是自然，其实并非法尔自然。等我们于一切境界中，不起心、不动念、不分别、不执著的时候，完全由自性流露出来，所见一切万法才真是法尔自然。



‘郁单’即北拘卢洲。此洲人民福报大，生活所需，皆自然生，寿命千岁，具无病苦。人在福中，忘却修行，故无佛法。寺庙中韦陀殿上的扁额写著「三洲感应’四字，即四大部洲除去北拘卢洲。‘郁单成七宝’，用以说明西方极乐世界所有资源全是自然成就。七宝是就娑婆世界说的，西方珍宝说之不尽。‘横揽成万物’，指性德自然流露化成此世界一切万物。‘光精明俱出’，形容万物之美，均有光彩，精美无缺，善好无与伦比。‘著于无上下’，即是自性，如如之理。‘著’是显著，人人皆能见到。‘上下’是比喻，上下是相对的，我们是活在相对的世间，西方世界没有相对的，心意识中才有相对，真如本性中无有相对。‘洞达无边际’，自性流露出圆满究竟的智慧，对十方无量无边世界皆能通达，尽虚空遍法界就是自性，那有不知道的道理。



以上是把人事环境以及物质环境的殊胜美好作一个简略的介绍，下面是佛劝勉我们发愿往生。‘宜各勤精进，努力自求之，必得超绝去’，每一个人都应当努力精进，必须自己向内求，不能向外求。往生西方之条件是信愿行要达到清净平等觉，否则不能往生。而祖师大德又说，有强烈的信愿决定往生。这两种说法并无冲突。有了决定的信愿，其心必清净，二六时中只有一个方向与目标，理事皆明，修学就稳当了。自己的信心坚定，佛菩萨本愿威神方能加持得上，必定得生无量清净阿弥陀佛国。



横截于五趣。恶道自闭塞。无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。捐志若虚空。勤行求道德。可得极长生。寿乐无有极。何为著世事。尧言尧言忧无常。



‘横截于五趣，恶道自闭塞’，此二句是说我们现前的真实利益。如不能往生极乐世界，必定脱不了六道轮回。此处说五趣即天、人、畜、鬼、狱。不提阿修罗，除地狱外，阿修罗散居其他四道。楞严经讲得更详细，说七趣，另加一个仙道，仙人亦散居天人畜鬼四道。经中所说五趣、六道、七趣均指六道而言。真正发愿求往生，必然横超六道，三涂自然封闭。我们今生与过去生中造了不少恶业，可能杀过人欠过债，恶业必受果报，生到西方，一切恶报即可消除，消除之法是自己真正觉悟。觉悟之人绝不会再造恶业，如再造恶实在并未觉悟。有同修告诉我，听说某人已破产，我联想到财产是五家共有。真正聪明人有福报不享受，把钱布施出去。春秋时代有一位模范商人范蠡，他助越王勾践灭吴，为第一功臣。功成之后，隐退从商，改名为陶朱公，后来民众供奉他为财神爷。他作生意发了大财，不享受，把钱施舍给贫苦大众。其后另起炉犷，又发大财，三聚三散，全回馈于社会，把福报寄托众生方面，所以他的财永远不会失掉。我们生活够了，衣食要节俭，节俭是惜福。譬如每天存一元，一年就存三百六十元，用之于布施，放生印经，一生累积下来的福德不得了。有福无智，财富不是好东西，不但害自己而且害子孙。阿弥陀佛作大施生，建成这样美好的环境，供十方世界愿生西方者受用。生西以后，智慧功德不可思议，可以广度众生，比在六道中冤冤相报好得多了。



‘无极之胜道，易往而无人’，佛非常感慨，西方如此之好，往生也并不太难，可惜人不肯去。‘其国不逆违，自然所牵随’，‘不逆违’是说很容易往生。此处之自然与前面所述之自然完全不同。前面自然指自性流露；此处自然指一旦被烦恼人情种种障碍所牵，就去不了西方啦。‘捐志若虚空’，‘捐’是舍弃，‘志’是对世间的愿望，想作这个，想作那个，牵肠挂肚，都是往生的障碍，舍得干干净净，舍要心上舍，不是事上舍，事上无妨碍，华严说事事无碍。心上牵挂就麻烦了，所以佛叫我们离相不要执著，都是由心里放下。如果事不妨碍清净心，舍与不舍都要动念头，顺其自然就对了。‘勤行求道德’，一心一意的求道。道德在此地有其特殊讲法，‘道’是念佛，‘德’是往生，念佛决定得生净土。‘可得极长生，寿乐无有极’，凡是生到极乐世界者，其寿命与无量寿佛同，一切苦难连名字也听不到，何况事实。‘何为著世事，尧言尧言忧无常’，应知此世界是苦海，没有一样是真实，全是虚假的。



劝谕策进第三十三



世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。无田忧田。无宅忧宅。眷属财物。有无同忧。有一少一。思欲齐等。适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。心悭意固。无能纵舍。命终弃捐。莫谁随者。贫富同然。忧苦万端。



此品以下共有五品经文，都是对修行非常重要。我们先要认识‘修行’二字之定义，行是行为，佛把所有行为归纳为三大类：身、口、意。身的行动作为，口的言语，意的思想见解。身口意三类发生错误，把它修正过来谓之修行。自己的毛病过失，自己统统明了谓之‘开悟’，这个开悟是解悟，并不管用，悟了要起修，还要改过自新，谓之‘证悟’。我们不容易发现自己的错误，佛在五品经中提示比较容易犯的严重过失，叫我们知所警惕，确实遵行。此五品经连同前面一品共六品是叫我们如何去行。一定要念熟，记得清楚，起心动念，言词造作，均应依经为准则。



‘世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济’。一般人一天到晚在这个剧恶极苦的世间，全都忙些不要紧的事。有人怀疑，除去为了生活，还有什么更要紧的事呢？其实了生死出轮回更要紧。生必有死，死后到那里去？轮回确实真有，佛说不虚。‘于此剧恶极苦之中’这一句话，我们在佛后三千年听到，领会得比从前人深刻，世人造恶没有像现在这样严重。我们读历史，中国幅员最广，数千年来，虽有朝代兴替，而一般社会民众生活均处于安定、祥和、富裕的状况，高居世界第一等强国之列。中国之衰退不过近百年事，虽世风日下仍能遵守儒家的伦理道德，人人知道因果报应，纵然造恶也要收敛一点，不敢太放肆，他晓得恶有恶报。自从五四运动打倒孔家店以后，儒家的四维八德没有了，道德沦丧，什么事都作得出来。不要以为科技发达带来了生活的富裕与方便，而其副作用所带来的灾害，使人惶惶不安。中国古老民居，世代相传，可住上几百年，买一套家俱也要用上一百年，生活安定，社会祥和，过著朴素节俭的日子，悠哉游哉。我们今天处在这个动荡苦难的时代，为了生活，不得不勤身劳务，但是要安份知足，不可贪求。



有一次我在台北坐计程车，司机向我诉苦，说生活困难。我说：‘衣食所花有限，一件衣服至少可以穿十年，每天买菜能用几何？如果你与旁人比赛，人家穿时髦的衣服，你也要买一套，那就苦了。’他说对。世面上新产品电器与新款式衣服都叫‘魔’，它会折磨你，受它的支配，使你一生勤苦都为它忙，作它的奴隶。



‘尊卑、贫富、少长、男女’均指家族而言。‘累念积虑，为心走使’，每天忧虑妄想，不外利己损人的勾当。‘无田忧田，无宅忧宅，有一少一，思欲齐等’，打妄想一点用都没有，一饮一啄，莫非前定。佛家说：‘欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。’因果报应，丝毫不爽。经文这一段话真是把人间的毛病说透了。一切财富皆为命中注定。聪明人要有使用权，不要所有权。有几所房地产的人，将来往生西方都有牵挂，如何处置财产，颇费踌躇，又恐怕子女们把它浪荡光了。若没有产业，毫无挂念，说走就走。人要想通了，情愿作客人，不作主人。



我在大陆与人闲谈，他们很羡慕美国人，汽车洋房，高级享受。我说美国人不如你们舒服；问何以故？我说，你们生活虽不富裕，但是没有负债过日子。美国人住房子坐汽车全是分期付款，有长达三十年者，几乎一生都在负债，实在没有中国人快乐，量入为出，吃饱穿暖就行了，无债一身轻。无论从事于何种行业，除日常生活外，如能有一点多余钱就作布施，把福报留在晚年享受，不会落空。不要吝财，也不要吝法。财富、聪明智慧、健康长寿，谁都想要，若不修因，那里得到呢？‘有一少一，思欲齐等’，世人都迷痴，总想同人家比，这是人世苦难的根源。等他到了小康的阶段，又怕水火盗贼，怨家债主，随时可能来侵夺。这种事天天在报纸电视上看到，自己想难道就不会落在我的身上，能不反省吗？何况还有意外的天灾人祸。世人会说‘生不带来，死不带去’，其实他一样也放不下，只因对于事实真相没有看透，所以‘贫富同然，忧苦万端’。



世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。



‘世间人民，父子兄弟夫妇亲属’，由自己的家族扩大到社会大众，要相敬相爱，社会才能和谐，民众才能安居乐业。人不能离开群众而独存，事事都要考虑到整个社会。不可憎恨嫉妒，遇到不顺心的事，深思熟虑，自然可以想通，心就平静了。‘有无相通’，有多余的财力，要济人之急。这是布施，布施不会落空，前面谈过，布施并不希望人家回报，但是自然会得到福报，越花越有。我当年向章嘉大师学佛，他教我先学布施。我前生修慧不修福，所以今生没有福报，生活甚苦。早年从军，待遇微薄，忍痛行布施，后来果然有效，一年比一年好。最初出家，很少人供养，偶有所得，随手转施于人，决不保存，但是去而复来，生活亦较前自立。我不建道场，免得操心；达拉斯净宗学会道场不过最近一、二年的事，建好之后，由董事会负责管理。



‘无得贪惜，言色常和，莫相违戾，或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨’，决定不能有贪心或吝啬；待人言色温和，不可互相违戾。佛说：菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。绝不给人添烦恼，这是学佛最基本的态度。



现在有很多年轻有为之人来美求学，寒暑假还要打工，筹措学费，非常辛苦。我打算下次回台湾，透透消息，如有同修们肯发心，对于真正有品德好学生，我们愿意帮助他的学费，不必打工，希望他们在寒暑假来本会读中国古书及佛学，为国家为社会培养优秀人才，必能为一切大众造福。我们培养人才不一定与我们自己有关系，眼光要看得远些。尤其是下一个世纪是中国人的世纪，国家一定会强盛起来，强盛之根要靠中国固有文化及大乘佛法。



‘或时心诤，有所恚怒’，人与人相处，偶尔烦恼习气现前，感到不愉快，发生嗔怒，如不加约束，以冤冤相报，非常可怕。学佛应恕人，不必认真，何况菩萨修行最重要的法门是忍辱波罗蜜，或某人有对不起我的言行，我应当设想，当他是我的大善知识，他叫我修忍辱度，恭敬他还来不及，焉能怪他？世人总有一种强烈的报仇心态，虽一言之辱也永远忘不了。‘后世转剧，至成大怨’，必须早些想破放下，从心里消除这个念头。



人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。何不于强健时。努力修善。欲何待乎。



‘人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者’。此段经文是叫我们舍离爱欲，断恶修善。六道众生不可能没有爱欲，若无爱欲，即不会在六道轮回。古人说：‘爱不重不生娑婆，念不一不生净土。’六道中都是个人独去独来，被自己的业力所支配。业力中最重要的基因是念头，有念头就有业。一念善，果报在三善道；一念恶，果报在三恶道，一天造多少业，何况一年、一生？即使家庭眷属，二人念头不同，各人业力自异，自作自受，独生独死，无人能代。善恶念头之变化太快太大，追逐外面境界，六根接触六尘，善恶交杂，每个人所受的果报，分转六道，也大有区别。家亲恩爱眷属一转世就不认识了，何况人道寿命短，其他道均长，想再见面也不容易。所以佛劝我们，何不于强健时努力修善，还等待什么呢？修行一定要趁著身体强壮时，如打佛七，七天七夜佛声不断，年岁大的无法承受。古来高僧大德修行开悟证果多在年轻时代，惠能大师在五祖会下开悟时只二十四岁，就接受衣钵，这是足以警惕的。



世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。蒙冥抵突。不信经法。心无远虑。各欲快意。迷于嗔恚。贪于财色。终不休止。哀哉可伤。



‘世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神闇，转受余教，颠倒相续，无常根本’。此段经文讲愚痴，善恶不辨，是非不明，天天造作而自己还以为修善。最要紧的是依据经典检验自己的心态行为，是不是如佛所说的情况一样。如有之，应知有所悔改。把佛法以外的余教当作信仰的中心，似应加以明辨。纵然在佛法之内，亦有了义与不了义之别，应有所抉择。了义不了义之标准，不必依经文诠释，只要合乎自己的根性，使自己了生死出轮回、往生不退一生圆成佛道的是了义法门，否则，即不了义。上根人用功参禅，豁然大悟，成佛作祖。禅宗对他是了义，对我是不了义，因我智慧钝，不够资格，只好老实念佛。



‘蒙冥抵突’，‘蒙冥’是糊涂，‘抵突’是抗拒正法，不信经法。此不仅指世间不信佛的人，已受三归的佛教徒亦复如是，对于修学法门往往自赞毁他。自己修净土而批评禅密，应知禅密均是佛说，如毁他则是谤法。自古以来修学禅密有成就者甚多，如毁他则是谤僧。诽谤三宝，心不清净，岂能往生？佛弟子修学的态度，应学华严善财五十三参的大善知识，自己谦虚，赞叹他人。‘心无远虑，各欲快意’，眼光太近，只图现前享受，并不想脱离六道，超出轮回。生到西方纵然是下下品往生，再回来度生也是菩萨化身乘愿再来之人，无隔阴之迷，随意往来于六道。‘迷于嗔恚，贪于财色’，世间人对五欲六尘，追求无厌，没有知足的时候，沉溺愈陷愈深，佛看到此种情况，说一声‘哀哉可伤’。古代厚道的家庭，常为儿孙设想，断恶修善，积功累德，维持家道数代不衰。现代的人富贵荣华能维持一生亦甚难得。



先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也。死生之趣。善恶之道。都不之信。谓无有是。更相瞻视。且自见之。或父哭子。或子哭父。兄弟夫妇。更相哭泣。一死一生。迭相顾恋。忧爱结缚。无有解时。思想恩好。不离情欲。不能深思熟计。专精行道。年寿旋尽。无可奈何。



‘先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是’。早年未闻佛法，未遇圣教，也没有人同他们解说，不识道德为何物，不足为怪。但是对于生死轮回，善恶因果报应也不相信，且说没有这回事儿，殊觉可悯。人是动物之一，如果不能接受圣贤的教训，与禽兽又有什么分别。佛作太子时，出四门游览，看到老病死痛苦，深受感触，遂出家修道，建立一代时教，主要目的是在使众生脱苦。我出家前在公家上班，每天看报纸专看讣闻，心想慢慢总会轮到我，对人生渐感乏趣。如今再看看年轻时同事、同学、朋友，几乎三分之二都不在了，剩下的人也都身体衰弱，不复当年。



上段经文并不难懂，说明生离死别，无法避免，‘迭相顾恋’，以情欲维系，一般看来乃人之常情。但是佛菩萨对这些事的看法同我们不一样，要把这些悲哀情事产生的根源找出来，在造因上加以消除，乃是根本解决。所以要趁著身体尚未衰老之际，把握大好时光，专精修道，一旦寿命耗尽，想修也来不及了。



惑道者众。悟道者少。各怀杀毒。恶气冥冥。为妄兴事。违逆天地。恣意罪极。顿夺其寿。下入恶道。无有出期。若曹当熟思计。远离众恶。择其善者。勤而行之。爱欲荣华。不可常保。皆当别离。无可乐者。当勤精进。生安乐国。智慧明达。功德殊胜。勿得随心所欲。亏负经戒。在人后也。



对正道圣道迷惑者多，解悟者少。错误的想法看法，引发众生各怀毒害之心，相互欺凌。违逆天良，任意造作罪业，因而折福折寿，堕入恶道，无有出期。鬼神无权干预人间事，他们不过如阳间的警察法官，只是在执行职务，并未授与福寿予夺之权，祸福均系自作自受。有何种心态自然即与某一道感应相聚，念阿弥陀佛的到西方极乐世界，作恶者堕三涂，各有因果。三涂可不是好去处，容易进去，不容易出来，必须小心，远离众恶，不得稍忽。世间毒品只害人一生，贪著五欲六尘，害人生生世世。荣华富贵不可常保，应认真勤奋精进，求生净土，对我们这种根性乃是究竟了义法门，选这个法门乃真正智慧的抉择。何况在大乘经典中，文殊普贤诸大菩萨都是上上根人，均念佛求生净土，值得我们深思。在修学过程中，如遇人事或环境的障碍，信心稍有动摇，当生即不能成就。人身难得，佛法难闻，何时能再遇到佛法，且更闻到净土法门，可能百千世之后都说不定。了解此种事实真相，要下定决心，当生必得成就。



心得开明第三十四



弥勒白言。佛语教戒。甚深甚善。皆蒙慈恩解脱忧苦。佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。



弥勒菩萨听完佛说前面一章的教诲与禁戒之后，至为赞叹，觉得理论甚深，方法至为妥善。上从等觉菩萨下至恶道众生，有缘闻到佛讲经说法，都能得到佛的恩惠，依佛所教的方法去作，皆可脱离苦海。我们生在末法时期，佛虽不在世，能读到佛的经典，等于当面受教；果能深信不疑，依教奉行，亦能得到佛昔时讲经会众所得的利益。



‘佛为法王，尊超群圣’，菩萨通称三贤十圣，初地至等觉十一个位子，谓之圣人。‘光明彻照，洞达无极’，这两句是形容佛以智慧慈悲加持一切众生，其方法是讲经说法，流传经典。佛是人民导师，难值难遇，弥勒生值佛时，亲自遇到佛，乃第一难。同时又遇到佛宣讲无量寿经，乃第二难。假如遇到佛而遇不到无量寿经，至多来生不会落三恶道，但也不容易出离三界；若是听到念佛法门，决定往生不退成佛。弥勒菩萨全遇到了，所以茅塞顿开，欢喜无量。



佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。实当念佛。截断狐疑。拔诸爱欲。杜众恶源。游步三界。无所窐碍。开示正道。度未度者。



世间第一善是敬佛。佛是老师，对老师起敬，依其教导，必得利益。不是佛要我们恭敬他，是受教者蒙佛教诲得到真实利益而对佛尊敬。世间讲尊师重道，对老师不尊敬，老师再认真，学生也得不到利益。老师绝无私心、偏心，希望学生将所教的能完全作到。有些学生对老师恭敬顶礼，唯唯诺诺，背后对老师所讲完全不能照作；这种阳奉阴违的学生，老师绝不愿意教导。



‘实当念佛，截断狐疑’。最真实之法即是念佛，一句阿弥陀佛是释迦牟尼佛四十九年所说一切法之大总持法门，切莫稍存疑惑。‘拔诸爱欲，杜众恶源’，爱欲是业障，业障不断，临命终时，它必来作阻碍，自无法往生。一切诸恶的根源，就是‘贪、嗔、痴、慢、疑、恶见’六大烦恼，必令其不起作用。用什么方法拔除爱欲恶源最为得力？一句阿弥陀佛是妙法。深信切愿，念念求生净土，佛号决不放松，则恶源减轻，慢慢不起作用，即可带业往生。佛号得力能把一切妄想贪嗔痴慢降伏著。



金刚经讲‘云何降伏其心’，此心即妄想杂念。金刚经所用的方法我们用不上，所以这个法门比金刚经殊胜。全部金刚经就是释迦牟尼佛答覆须菩提所问两个问题：一个是‘云何降伏其心’？一个是‘应云何住’？但是我们的答覆比金刚经简单。一、云何降伏其心？阿弥陀佛。二、应云何住？阿弥陀佛。



‘游步三界，无所窐碍，开示正道，度未度者’，菩萨可以游步三界，在六道轮回中帮助苦难众生，将心安住在阿弥陀佛一句名号上，往生不退成佛。



若曹当知十方人民。永劫以来。辗转五道。忧苦不绝。生时苦痛。老亦苦痛。病极苦痛。死极苦痛。恶臭不净。无可乐者。宜自决断。洗除心垢。言行忠信。表里相应。人能自度。转相拯济。至心求愿。积累善本。虽一世精进勤苦。须臾间耳。后生无量寿国。快乐无极。永拔生死之本。无复苦恼之患。寿千万劫。自在随意。宜各精进。求心所愿。无得疑悔。自为过咎。生彼边地。七宝城中。于五百岁受诸厄也。弥勒白言。受佛明诲。专精修学。如教奉行。不敢有疑。



关于六道情况，佛说的虽然不多，但已说尽。十方诸佛世界六道众生，生老病死，舍身受身，永无休止，苦不可言，实在无有可乐之事。三界均苦，欲界中苦苦、坏苦、行苦全有。生到四禅天谓之色界，欲伏住了，财色名食睡没有了，无苦苦，而有坏苦、行苦。生到无色界，无色身，只有神识，没有坏苦，而有行苦，寿命有限度，到了最高非想非非想天，寿命八万大劫，尚有行苦，不能永远保持不动。一旦命终，仍入轮回。此事搞明白了，要下定决心，洗除心中之污染、妄想执著。



‘言行忠信，表里相应’，此为开始修行之基本善法。世间善法以不妄语为先，孔子说：‘人无信不立。’美国亦以信为第一要件。真正发心，断恶修善，必须先以忠信开始，表里一如。真正至善就是念佛求生净土，乘愿再来，虽然一生认真努力不过几十年的勤劳而已。以后生到西方，快乐无极，永脱轮回，不再有苦恼，寿命千万劫，自在随意。各人应自己努力，坚持念佛法门，决不更改。如念佛稍存疑悔，可能生到边地，五百年中不能见佛，过后仍可生西，这就算不错了。若改学其他法门，仍难脱轮回，因为其他法门须断见思，否则不能出三界。



浊世恶苦第三十五



佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。所以者何。十方世界，善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。



佛在此品经文中详细说明此世界状况，劝导我们断恶修善，离苦得乐。德行的标准即在断恶，如身心有过失，造恶业，则端心正意就作不到。端心正意与儒家德学基础建立在诚意正心上是相同的。过去社会人口少，风俗诚朴，佛法教学之推行比较容易，相信并肯修行有成就者多。现在的社会变迁太大，几乎无法想像。孔子说：‘百世可知也。’因为当时尚有个标准存在，无论过与不及，总不会太离谱。如今世人已把道德伦常舍弃，生活漫无标准，人与人、国与国之间均无道义可循，纯讲利害，变化多端，难以逆料。



以整个大宇宙言，十方世界善多恶少，容易开导教化，惟此娑婆世界是五浊恶世，最为剧苦。所谓‘五恶’即‘杀、盗、淫、妄、酒’，乃戒经中常说的。佛在此娑婆世界作佛，教我们先舍五恶，五恶是因，五痛是果。例如造杀生的因，感受病痛短命之报；反而言之，健康长寿是由于不杀生而来。佛在大乘经典中劝菩萨莫吃众生肉，倘若习俗难免，可通融吃三净肉，即不见杀、不闻杀、不为己杀者。现在美国超级市场陈列的肉类即合乎此项标准。第二为偷盗，其果报是贪穷，要想财富保存不失，切不可存盗心，否则自己的财富不会保持长久。第三为邪淫，人人皆希望自己家庭和谐、兴旺、美满，所谓‘己所不欲，勿施于人’，故绝对禁止邪淫。第四为妄语，我们在社会上作事必须言而有信，才能得到人家的尊敬信任，言语之间绝对要诚实。第五为饮酒，酒本身无罪过，饮醉会乱性，处世待人容易失误，而且易于犯罪。佛法戒律虽多，最严重的就是这五条，从初发心一直到菩萨都要遵守戒律。



念佛希望往生净土，如果这五条戒律作不到，念得再多再好也不能往生。西方极乐世界都是诸上善人聚会一处，造五恶即非善人，与他们格格不入，自然就不会同他们在一齐。祖师大德常说持戒念佛，欲知戒律范围，在本经中均可找到，不必他求。‘痛’是现世果报，‘烧’是来世三涂果报。‘降化其意’，‘降’是降伏，‘意’是念头，即贪嗔痴慢，‘化’是转化，转烦恼为菩提，转杀害为慈悲，然后就会很欢喜行五善，五善就是五戒。自然就感到福德降临，健康长寿，事业顺遂，家庭美满，社会和谐。



何等为五。其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞啖。不知为善。后受殃罚。故有穷乞。孤独。聋盲。喑哑。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。天地之间。自然有是。虽不即时暴应。善恶会当归之。



世人常说，弱肉强食，此话听来，似乎像真理，其实非也，乃冤冤相报，互相残杀。佛在楞严经上说：‘羊死为人，人死为羊。’你今天先杀它，它来生转世为人再杀你，因为人是轮回的，如有冤仇，必互相报复，迄无了时。早年我在台北讲经，有一位吴老居士，每天来听经。他过去在上海作生意，晚年学佛。他告诉我，他有一位朋友，第一次世界大战前在上海某一德国公司工作，人甚老实，作事勤快，颇蒙老板信任。不料战事爆发，德国老板即将公司业务交他全权代理。回国以后，迄无消息，可能阵亡。此友继续经营公司业务，获利颇丰。此友后生一子，倒也聪明伶俐，惟喜挥霍。有一天此友作五十大寿，来宾甚多。在席间发现其子的相貌极像德国老板，此友深明佛法，当时对大家宣布所有自己的财产一律移交其子掌管。后话如何，不得而知，果真其子是德国老板后身来索债，不如趁早还之，或可保存一部份家业。由此可见，家庭亲眷相聚，不外讨债、还债、报恩、报怨四种因缘，如能看透，把孽缘转变为法缘，则是家族之大幸。



前面所说的冤冤相报，并不能恰到好处，总会过头，来生再寻隙相残，无有已时。世间刀兵之灾即起源于杀生，要想世上没有战争，佛说除非众生不吃肉。富人最易犯杀戒，为了满足口腹之欲，多害生命，花报就在今生。现在许多人患老人病，辗转床第，三班护理人员轮流侍候，细究其致病之由，总不外生活享受有逾于常人者。在台湾佛门中有位广化法师，精研戒律，且有著述。出家前与我同在军中服务，他管军需，用钱方便，每天吃一只鸡，经年如此。后来出家修行相当认真。有一天洗澡，见到满浴室的鸡，到处乱飞，他就东躲西藏，仓卒间把腿摔断，架著双拐，成为残废。他说我这是学佛持戒，重报轻受。假如他不学佛，恐怕果报更惨。回向偈云：上报四重恩，下济三途苦。愿我将来成佛，先度三途中特别与我有怨恨者，希望在我修道期间，莫给我阻碍，我若早成佛道，冤家债主也都有得度的机缘。



‘不知为善，后受殃罚’，此殃罚即五痛五烧。遇到动物要为它们念佛回向。若能令其皈依三宝更好，此与一般三皈依不同，应改念‘皈依佛不堕地狱，皈依法不堕饿鬼，皈依僧不堕旁生’。



‘穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂’，皆因过去生中不信道德，不肯为善，杀生太多。学佛人应对残障人士生同情心、怜悯心，以平等慈悲心开导他们，令其明了因果，真正忏悔。若其忏悔力量勇猛，信心坚定，感应不可思议，在传记中屡见不鲜。若谓何以有如此灵验，佛经说，一切法从心想生。至于善的果报，‘其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致’。我们前生未作大善大恶，所以果报平常，六根无缺，无财富，无地位，只有保持一个人身而已。善恶之报，如影随形。学佛之后知道恶报非常可怕，故绝不敢为恶。欲求善果，积德行善，自会得到。如袁了凡居士，受云谷禅师之教，积极行善，后半生命运几与云南孔老先生推算者大有改善。了凡四训就是一个千真万确的实例。



民国初年印光大师印送佛经善书，劝勉世人，断恶修善，老实念佛。曾将安士全书、了凡四训、感应篇等广为提倡。信徒有所供养，全数交其自办的弘化社印书。以上三种共印二十余版，每版一、二万册或五、七万册不等，我约略估计至少印了三百万册。当初以为这些并非佛经，为何印如此之多，以后才明白大师的苦心。如人不能深信因果，学佛也得不到真正利益。



‘世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改行易道，故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属’。人在世间，为非作歹，杀害生灵，所受殃罚，如穷乞、孤独、聋盲、喑哑，不过是花报，将来堕入三途幽冥，身体即随其所投之道而变其形，此皆因其生前恶念恶行所感召，自作自受，无人能代。此种事切勿以为是人的幻想。民国初年章太炎先生是当代国学大师，其婿朱镜宙居士，早年在台湾曾对我谈及他老岳父之事。他说章先生因言语不慎，得罪当时大总统袁世凯，受短期牢狱之灾。事后不久，被东岳大帝召为阴曹判官，每晚有二小鬼抬轿子接他上班，早晨鸡一叫就把他送回来。每天如此，颇觉辛劳。一日他用黄纸写一请假条在门口烧掉，当晚小鬼果然未来。他说阴间情况与阳间很相似，唯一不同的是阴间无日月，天气永远阴暗。鬼寿很长，曾遇到唐宋时鬼，东岳大帝管辖华北五省，权限很大。有一天他想到阴间有炮烙之刑，非常残酷，于是他建议大帝将酷刑废除，以舒鬼苦。大帝听后，未表示意见，即命一小鬼带其至地狱现场参观。到地狱后，他什么也看不到。因此他觉悟到佛经所说业力变现之理，真实不虚。不造地狱因，即不现地狱相。有两种人可以看到地狱，一、造地狱之业者，二、菩萨到地狱度生能见到地狱相，一般人看不到。因此可知四圣六凡十法界，唯心所现，唯识所变。



‘譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向’，此说明阴间刑罚，犹如古时牢狱中罪犯所受种种酷刑，极为惨烈。命终以后，随其所造罪业，投生应去之道。寿命依其生前造罪之严重性而有长短之别。佛无能力救拔此类众生，但佛有方法教导其自行悔过回头，果能依教奉行，纵然已堕地狱，亦可缩短受罪期限。



‘相从共生，更相报偿’，冤冤相报，互相索偿，恶道感受极苦，罪未受尽即无法出离。由地狱出来，再入饿鬼道，继续受罪。饿鬼道出来再入畜生道还债。世间绝无有吃亏或占便宜之事，因事后尚有报偿，俗语说：‘吃它半斤，还它八两。’因果报应，丝毫不爽，此乃自然感应，绝非上帝佛菩萨主持其事。世人迷惑颠倒，造众多罪恶，结果还是报在己身。由此看来，君子乐得为君子，小人冤枉作小人。



其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。损害忠良。心口各异。机伪多端。尊卑中外。更相欺诳。嗔恚愚痴。欲自厚己。欲贪多有。利害胜负。结忿成双。破家亡身。不顾前后。富有悭惜。不肯施与。爱保贪重。心劳身苦。如是至竟。无一随者。善恶祸福。追命所生。或在乐处。或入苦毒。又或见善憎谤。不思慕及。常怀盗心。悕望他利。用自供给。消散复取。神明克识。终入恶道。自有三途无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



此文说盗恶。‘法’是法律，即生活规范的标准；‘度’是戒度，以现代话说就是礼节，要确实遵守，不得过与不及。‘奢淫骄纵，任心自恣’，即言行超过道德范围，放荡不羁。盗恶范围甚广，非只限于偷窃而已。例如在官场中，慑于权势，非其情愿，不得不馈赠厚礼者，接受之人亦为盗。又如一国元首，所率百官，贪赃枉法，榨取老百姓的钱财劳力，供其挥霍享受，此为大盗。一般豪门官吏，为夺取他人权位财富眷属，损害忠良，口是心非，诡诈多端，甚至欺骗家亲长幼眷属，用不正当手段，巧取豪夺，均属盗罪。应知财富乃命中注定，命中有的，推不掉；命中无的，求不得。世人愚痴，不知安份，贪而无厌，自私自利；在地位上，在财富上，总想超出别人，不惜结忿成仇，到头来破家亡身而不自觉。在古人传记中班班可考。一般富有之人，吝啬成性，一生只看重钱财，不肯布施修福，因其不会用财，反而作了众多罪恶，以致心劳身苦，临命终时，万般将不去，唯有业随身。修善积德，必得人天福报。作恶之人，利己损人，堕入恶趣。嫉妒虽属随烦恼之一，而其影响所及，见到善人善事，不但不肯见贤思齐，随喜功德，反而诽谤批评。



‘神明克识，终入恶道’，识与志字同，志即记载义。‘神明’指天地鬼神，所谓神明记录确有其事。高僧传有一则公案，兹就记忆所及略述如下：从前有一位秀才，对世间善人写了一篇文章，恶意批评诽谤，只求快意，写完之后，随手焚而弃之。一日遇一禅师，禅师说他心术不正，诬蔑善良，他死不承认。禅师由袖口中拿出他所写的东西，摊给他看，吓得他惊慌失措。佛说我们起心动念，一言一行，生生世世，所有一切资料统统保存在阿赖耶识中，同电脑一样，随时都可以影现出来，瞒不了人。世人常说，阎王爷有生死簿，阴曹地府有业镜台。都不是虚妄的，冷静想想，应有此事实。所以我们起心动念，不允许有一丝毫恶念，念念存心利益众生，绝不恼害众生，以成就自己大德。‘终入恶道，自有三途无量苦恼，辗转其中’，此数句与前面‘天地之间，自然有是’两句是同一意义。恶道循环，累劫难出。此种现象是佛与大菩萨现量亲眼见到事实真相，转谕我们知晓，我们必须以圣言量加强我们的信心，才算有善根福德。



其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫失女。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。又或交结聚会。兴兵相伐。攻劫杀戮。强夺迫胁。归给妻子。极身作乐。众共憎厌。患而苦之。如是之恶。著于人鬼。神明记识。自入三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。



此段经文是第三段讲邪淫恶，前面两段说明杀生偷盗二恶。一切罪恶中之最重者无过于杀生，在修道方面，最大的障碍无过于淫欲。佛在戒经中无论在家戒或出家戒，第一条均为不杀生。杀生之害，召来冤冤相报，一世比一世严重。知此事实，即便是微细昆虫，如蚊子蚂蚁也不能杀害，它们一样是条生命，贪生怕死。



为欲超越世间，了生脱死，应以淫戒为第一，淫欲不断，想生到色界无色界也办不到。禅定功深者，烦恼未断，可用定功伏住，不起现行，往生到色界无色界天。如想修行证果，就非断淫不可，绝无淫怒痴未断而能证斯陀含果或阿罗汉果者。由此可见超越三界之难。净土法门讲带业往生，不须断烦恼，只要伏住，就能生到色界天，有此能力即可往生净土。如真想生到西方极乐世界，必须把淫怒痴伏住，伏不住，念佛再多再好也枉然。



‘世间人民，相因寄生’。在这个世界，任何人不能独立生存，要彼此互相依赖。寿命百年，弹指即过，何况人生七十古来稀。整个世界看起来，人的平均寿命大概不会超过七十岁。在此短暂生存期间，何者应为，何者不应为，在取舍之间，自己应当有一个智慧的抉择。‘不良之人，身心不正’。此指烦恼业障习气很重的人，心中常怀邪淫之念。虽是正式夫妻，亦应有所节制，以免戕害身体。淫念一起，心中如猛火焚烧，导致邪态外逸，作出非礼勾当，破人名节。不但对于道业有碍，对社会安全以及自身幸福都不利。‘所当求者，而不肯为’。此‘当求者’指‘永生’而言，轮回至为痛苦，超越生死轮回乃是最大的问题。在中国历史上，亡国的君子多犯了淫欲之罪，如夏杰、殷纣王皆因贪爱淫欲，而招致国破家亡。明朝末年吴三桂引清兵入关，是为了陈圆圆。这些实例，对整个社会国家带来灾难。至于为了争夺女子，不惜兴兵相伐，攻劫杀戮。‘极身作乐’，如纣之酒池肉林，极尽其奢侈之能事。徒使民众憎恨厌弃，人神共忿，既造如是因，天地鬼神看得清清楚楚。迨其运衰时，自然堕入地狱，难免炮烙之刑，辗转于三途苦报之中。



其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮语。憎嫉善人。败坏贤明。不孝父母。轻慢师长。朋友无信。难得诚实。尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。



‘世间人民，不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语，憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实’，此段经文是说妄语恶。妄语包括四种过失，妄语是不诚实语言，言语发乎心意，对于修道有很大的妨碍，即使在社会上工作亦难以立足。妄言欺人只能欺骗于一时，日久必败。儒家亦把信列为第一。‘两舌’，挑拨是非。‘恶口’，言语粗野。‘妄言’，谎话骗人。‘绮语’，花言巧语，以及含有淫意之言词，涉及闺阁者皆属之。憎恨嫉妒好人好事，社会上有道德有智慧的贤达人士，可作一方之表率，移风易俗，亦国家之宝。竟有人恶意批评他，此不仅对他一人伤害，而是结罪于一方人士，罪过甚大。



父母对自己有养育之恩，应尽孝道，世出世法皆建立在孝道上。佛法能否如过去兴旺起来？甚难甚难。现在的教育方针已把孝亲尊师舍弃了，无人提倡。佛法是师道，师道建立在孝道的基础上，社会没有孝道，则佛法无从扎根。今天如在某种集会场合，若提倡孝亲尊师，可能被人讥笑为思想落伍，此为现在社会动乱之根源。父母师长的恩德都不顾了，朋友之间自无道义可言，完全看利害关系。因其自视甚高，轻视父母师长，作威作福，毫无惭愧之心。‘惭愧’二字是佛法中之‘善心所’，‘惭’是受良心的责备，‘愧’是畏舆论之指责。这种人很难改造，幸亏他前世曾修福报，今生任其跋扈。至于所造恶业尚未成熟，果报当在来生。因缘果报，丝毫不爽。所以佛常常劝人修福更要修慧，不然有福无慧，内心中有贪嗔痴三毒烦恼，外有五欲六尘诱惑，在迷惑颠倒中，造作罪业而不自觉。在凡夫位中最好慧多福少，以免迷失自性。



此人（即经文中所指之世间之人，不念修善者，当非一人）过去生中曾修福，但今生恶业强过善业，强者先牵，所以福报很快就消耗完了。晚年寿元将尽，今生与过去的冤家债主都来算帐。‘殃咎牵引，无从舍离’，念佛人知道此中道理，把一生所作大小善业以及修持功德，都回向‘上报四重恩，